月度归档： 2019 年 11 月

萃：亨。王假有庙；利见大人；亨，利贞，用大牲吉。利有攸往。

萃字里面有一个卒，卒是衣服里面包着两个×，口是地水师的包裹，衣则是天位的离的自我加持所形成的力量之衣，×则是意识混沌的状态，卒字的点横头在甲骨文的字形中是一个尖顶，这是一个入，指的是天位的离的自我加持中没有天位的一的陪同，所以没有形成亼，两个自我意识在力量之衣中都出现了意识混沌，意味着在夜间的坤地行师中地泽临已经把力量提升到火泽睽的层次，到了白天继续在天位的离的自我加持之下巩固人位的兑，泽地萃是兑为泽的时空中的表现。

泽地萃可以带给乾元亨通的受用法乐，意味着在里面可以大显神能。

王假有庙的庙是广、朝之合、广是天位的离的自我加持所造成的效果，朝是太阳刚刚升起而月亮尚未落下的时间，这是臣子朝拜帝王的时刻，合起来指的是王的朝廷，王假有庙是王得到了朝廷；意味着已经完全统领了人位。

利见大人是天位的离日以继夜地进行自我加持的效果，除了造成了人天易位，建立了见结构之外，同时在夜间的坤地行师中力量已经发展到了泽火革的层次，人位的大已经完全地建立出来，所以产生了大人虎变的效果；泽地萃可以带给天位的一亨通的受用法乐，意味着天位的一可以大显神能，并且获致了利贞的受用法乐，几乎达到了最高的受用法乐，只是没有元，因为天位的一无法入主人位的兀，没有元结构。

用大牲吉，这是孚乃利用禴的效果，从字形上来看禴字的底部是四条腿，被一个坎束缚住了，这是天位的一入主坎中，以坎驭贝，这是火泽睽的时空，牲是牛、生之合，牛指的是生理性的力量，生是屮在一上，天位的一托着屮，泽地萃是天人在立，在生，都发生在人位的震中，谓之盈，谓之用大牲吉，利有攸往。

初六，有孚不终，乃乱乃萃；若嚎，一握为笑；勿恤。

终是两级摆荡，不终是始终如一，因为意识觉醒程度不高，与其说是有孚，不如说是习坎，乱字是天位的一和天位的离的两只手一上一下地拉扯结合在一起的两个自我意识，这是夜间的地水师的效果，在两个自我意识之间还有一个人位的坎在割解、隔离两个自我意识，另外一个天位的坎则在旁边伺机而动，很显然天位的一试图恢复意识觉醒，并且把自己与牲口分开，萃是意识障碍的状态，始终在这两种状态之中变来变去。

若是巽的状态，也就是齐乎巽的状态，嚎是高豕之合，藉着天位的离的自我加持和坎来叠床架屋，把天位的一与底下的豕隔离开来，这也是乱的做法，意味着乱是齐乎巽的心法，萃的心法则是天位的离的自我加持之下的意识障碍中的和光同尘。

一握为笑的一指的是天位的一，握里面的屋字里面的尸是天位的离的自我加持所造成的效果，至是天位的离的箭矢从上而下射在人位的震上，人位的震就会得到力量，将乱字与握字的甲骨文合起来看就可以知道至字的起源。

勿恤是不要形成血的效果，人位的而是大牲状态，得到了天位的一的入主就成为血，力量太大了，就无法利用禴了。

六二，引，吉；无咎；孚，乃利用禴。

引是一张弓和一个大，不有躬是不提供弓和箭给大，引的时候则是大已经张弓持箭，蓄势待发，意味着人位的震得到了加持的力量，对人而言是吉的，对天位的一而言无咎。

孚乃利用禴的孚指的是天位的匪孚，到了引的阶段，已经完成了匪孚的抢夺心法，乃是承前启后，这个时候就进入到第二顺位，开始利用禴，禴是示、亼、品和册之合，亼是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎中，一方面可以进入到齐乎巽的状态，另外一方面也可以藉着坎把人位的震的四只脚束缚起来，不让大牲奔跑，虽然人位的兑具有贝的力量，却被坎所节制住了。

六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。

萃是天位的离的自我加持所造成的力量之衣的效果，如字中的女代表人位的离，口代表地水师的包裹，合起来指的是坤地行师和离化过程所造成的从随性，嗟字中的是禾手工之合，天位的一的一只手抓着禾在工作，在进行脱穗的工作，也是处于坤地行师和离化过程所造成的的意识觉醒程度之中，所以无攸利。

往是天位的一的入主人位，从人位的艮中出发的时间是离化过程的地山谦中，藉着二度入睡入主基底，进入到天位的震中，准备开天辟地，将会再次人位的震的消陨，所以得到了无咎的评价。

小吝的小字是地水师所造成的效果，地雷复的力量受到地水师的抑制，吝是天位的离的自我加持中没有天位的一的陪同，无法构成亼，在力量上也受到了限制，所以不够力道。

九四，大吉，无咎。

大吉是人位的大的吉，在一家店坤地行师中已经达到了泽火革的层次，意味着天位的日已经进入到了人位，并且不再离开，这个时候是人位的大的吉，不过，在离化过程中人位的震将会被人位的离所消陨，成为一个没有力量的震，所以造成了小吝，无咎。

九五，萃有位，无咎；匪孚；元永贞，悔亡。

什么是萃有位？天位的坎具有坎不盈、祗既平的特性，盈字是天位的一托着人位的大，在大的底下有一个一，这个字就是立，人位的大有了天位的一才能立，这是意志上的立，而天位的一的降临意味着天位的离不断地进行自我加持，可以重建已经在离化之中被消陨掉了的人位的大，这是力量上的立，所以立不是空洞的心意，萃有位的位谈的就是人位的大的立，人位的大立住了，天位的一就有了位，无咎。

匪字中的非字是两个相背的人，两个人都没有头，都顶着一个一，一在这里代表坎，因为这两个人中的其中这一是天位的一，一起受到双坎并作的抑制，两个人都被收入匚中，匪孚是什么样的心法？这个心法是藉着双坎并作来达到身心分离的目的，对于天位的一而言这是元永贞的事情，元是天位的一入主兀上，兀是没有头的人，指的是人位的兑，这是一件完成了身心分离的状态，永是人在水中，也就是处于坎的抑制之中，随着天位的一的行所指挥，可以长久地坚持下去；悔亡是地水师所造成的效果，悔亡的存在意味着人位的坎是原生之坎，带来了地水师的悔亡效果，让天位的一生，同时让人隐匿。

上六，赍咨涕洟，无咎。

齎咨涕洟是齎是齐字的上半身，贝的下半身，这是利用禴的效果，天位的一入主入主人位的坎，就可以齐乎巽，也可以成为具有行动力的贝，方法是以坎隔离两个自我意识，同时支持意识障碍，冖是坎所造成的意识障碍。

咨是次口之合，次有两种写法一种写法是天位的一的一只手把加持的力量塞入跪着的人的口中，这是天位的一入主时的状态，另外一种写法是跪着的人头上有一个亼字，可是亼倒了，力量外泄，这是天位的一离开时的状态，所以次是天位的一的即和既，所以次有行旅的休歇地的意思，这一切都发生在严严实实被包裹住的自我意识上。

涕是以双坎并作立威的心法，弟字是一个天位的丨直立在地上，另外一个人位的丨缠绕着天位的丨，指的是双坎并作。

洟字是一个坎缠绕着向上的一支箭，意味着泽地萃的时空已经是双向加持的时空，人位的离已经成为天位的离，可以对天位进行自我加持，可是人位的坎却形成了缠绕，抑制了这一支箭的力量。

节：亨；苦节不可；贞。

节字中的竹部是从终字发展而来，两个坎连接在一点，像一个钟摆，形成了两级摆荡，坎的末端还有横生的小坎，像两只手在操弄，节字是以日为核心，亼字半倾于右上方，日坐于匕上，比是人反，如同小几，意味着天位的日已经进入到了人位，水天需的基础已经奠定了，天位的一将动未动之际。

水泽节可以带给天位的一亨通的受用法乐，意味着天位的一在水泽节的时空可以大显神能，亨字是上有高塔下有日，高塔是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，建立了双线并作，以便让天位的日进入到人位，才有亨通。

苦节的苦中有一个古，古是天位的日的代名词，厶、巳、子、屯、古、日都是天位的日的代名词，只是时间点不一样，屯是萌芽发展，子是处于襁褓，古是完成贯通，古是舍和居的前奏，有了古的境界，才有舍和居的可能，节里面有一个即，即鹿无虞的即，即是接近了入世逐鹿的目标，在时间上水泽节在水雷屯之前，两者都是天位的日的发轫阶段。

不是帝的变体，天位的一入主人位的兑，人位的震完成重建，开始帝出乎震了，可是天位的坎进入到了人位绕过人位的艮，避免贯穿人位的艮，不可没有否定的意义，水泽节的天位的坎中已经拥有了廿的力量，意味着在时间点上已经过了泽火革的双向加持，同时也过了白天的火天大有的双线并作中的火泽睽状态，天位已经收了到坎中，即将开始水天需的巡弋加持了，贞是以坎驭贝，可以坚持下去。

初九：不出户庭。无咎。

不出户庭的不是帝的变体，意味着帝出乎震，出是天位的一的脚在人的自我意识上行进，户说明了天位的离进行了自我加持，天位的一入主到了尸中，尸则是既没有自我意识的身体，户则有天位的一的入主，天位的一的入主需要天位的离的自我加持，以亼的形式入主人位的艮，庭字中的广天位的离的自我加持的覆盖，廷是人位已经成为天位的一受朝问政的地方，不出户庭指的是天位的一已经成功地入主人位，无咎。

从易经里面的一些关键字里面可以推敲出来力量的变化，不是一成不变的状态，如果局限在一种状态之中，就看不到乾道变化各正性命之道的延伸和收束，一张一弛，老子认为天地犹如风箱一样，天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出，说明老子的思想没有拘于一格，可以感受到天地的脉动。

九二：不出门庭，凶。

门指的是两个自我意识在地水师中连接在一起，构成了门结构，两个自我意识犹如镜相一般，如果天位的一以帝出乎震的力量在人的自我意识上行进，可以造成凶的后果，山代表自我意识，凵中已经有一个丨，如果另外一个丨把凵中原来的丨击倒，人的自我意识就混沌了，凶是自我意识上的凶险。

天位的坎中具有廿的力量，意味着处于双向加持的状态，因为天位的日已经在人位，也就是进入到了双廿并举之中，任何对自我意识的侵扰都是难以承受的沉重，所以凶。

六三：不节若，则嗟若；无咎。

天位的一在节若时或是入主人位的坎，形成火凤鼎-火泽睽，若是天位的离中止了自我加持之后，进入到巽的状态，这就是遇雨若濡，这个时候就进入到了水风井-水泽节，以水风井的形式可用汲来齐乎巽，进入到嗟弱的状态，嗟是在人的自我意识中工作，这样子可以收到王明并受其福的效果，节字的竹部就表现了这种两级摆荡的特性，底下的小坎指的是每一种极点之下还有另外一种两级摆荡，两级摆荡之中的两级摆荡，也就是分别在火凤鼎-火泽睽与水风井-水泽节中进行两级摆荡，天位的一进入到了不字之中，就是示，也就是进入到了神的境界，所以可以变化无穷，无咎。

六四：安节。亨。

安走早点宀是坎的所造成的意识障碍，女字在甲骨文的字形中是一个跪着的女人，指的是火凤鼎和火泽睽中的成员，都是女性的角色，双线并作的方式可以让天位的一自由地进退，进是火泽睽，退是火凤鼎，既可以让天位的日长居人位，又可以让自己可进可退，所以安节可以带给天位的一亨通的受用法乐。

九五：甘节，吉；往有尚。

甘节的甘是天位的一进入到廿中，廿在甲骨文的字形是两个丨联结在一起，形成一个朋，丨随着天位的离的自我加持逐渐展开，当丨完全展开时就变成十，就成为十朋之龟，廿是将天位的坎的十朋之龟和人位的坎的十朋之龟连在一起，甘节是天位的一入主廿的力量，巡弋地为人位进行自我加持，巡弋加持是水天需的特性，这就是公弋取彼在穴，对人而言是吉的。

天位的一开始往的时候，就可以感觉到里面的力道，往有尚是天位的一的入主人位，具有向上积累加高的性质，意味着里面具有天位的离的自我加持，就不再是坎，因为水泽节里面的四个不字都不是否定的意思，天位的一位于不的上方时，不就成为示，示是神，神的降临带来了直的力量，就构成了巡弋加持，水泽节实际上是水天需的境界。

上六：苦节，贞凶；悔亡。

竹部具有浓厚的地水师的色彩，师出以律的律子中的聿角色一只手拿着一只坎，坎底下还有小枝子，竹字是双坎并作，无疑是两个聿，聿具有强烈的控制性质，尤其是针对自我意识的控制，古字指的是天位的日，已经藉着双坎并作的效果四平八稳地居于人位，如果在水泽节中天位的一入主到天位的艮中，就成为风泽中孚，就会破散掉天位的震，同时消陨掉人位的艮，造成贞凶，所以苦节不可贞，但是风泽中孚和水泽节却是两级摆荡的两个极点，为什么？因为苦节是一个严格的律令时空，重点在确保天位的日长居人位，只要天位的日还没有进入到人位的艮中，也就是进入到日闲舆卫的境界，无法形成一人行则得其友，就意味着人位的艮还在阻挡，就有可能出现风泽中孚，如果天位的日在这样的情况之下进入到人位的艮中，就有可能出现山风蛊的问题，天位的日就有可能为风泽中孚的威力所伤，可以知道苦节是一种伺机而动的状态，与安节是两种极端。

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。　

需是濡的本字，字形是一个大，两胁有水滴，这个大非常雄壮，但是两胁却出现了水滴，水滴代表雨，雨是天位的离中止自我加持的状态，意味着出现了遇雨若濡的情况，也就是天位的离已经中止了自我加持，进入到了静态的状态。

水天需卦辞里面的有孚指的是公弋取彼在穴，弋者巡也，指的是天位的一在上上下下跑来跑去，取彼在穴指的是身心分离的心法，穴是巨石相向成拱，左边一个石，右边一个石，两个巨石相向，形成了一个拱门，如同一个冂字，里面有一个八字，取是拿下，彼指的是人的自我意识，利用巨石合成的拱门把人的自我意识关住和拿下，关住的时候是冏，拿下了之后就只剩下门结构，这两个巨石就是黄离中的天位的丨和人位的丨，合起来是廿的力量。

水天需带给天人光亨的受用法乐，光字从火在人上，火在人上发出火光，放出光芒，意味着天位的一已经完全拥有了人身，贞吉，可以坚持下去，涉是在川的两岸行走，大是人位的大，川代表坎，利涉大川是操作坎，在水天需中有6个于，于是天位的一入主坎，其中有4爻都是阳爻，意味着至少有4个大的坎，也就是说水天需处于一个双坎并作的时空，只不过分散到4爻中，成为巡弋加持的加持点，一心分四处，每一个坎都像是一个看不见的锁链，需要不断地挹注力量。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

需于郊的郊字里面有一个交，交字是一个大，不过不是普通的大，而是一个有着圆肚的大，更类似从下而上的矢，所以指的是天位的离，天位的日居于人位时人位的离就成为另外一个天位的离，可以从下而上地进行自我加持，所以交字里面具有大的身影，

利用恒是天位的日在利用恒，恒字里面有一个亘字，亘是日在天地之间，在时间和空间之中连绵不绝，天位的日在人位的震中安然无恙，意味着在寅时的离化中避免了人位的离对人位的震的消陨。

九二：需于沙，小有言，终吉。

天位的一在公弋取彼在穴的大心法、大原则之下，上上下下不动地巡弋，在人位的心法是需于沙，沙字在甲骨文的字形是三个点，还达不到三个箭矢的程度，也就是还没有发展到品的程度，换句话说就是还没有达到田获三品的程度，意味着不及齐乎巽的程度，人位的心法的力量微乎其微，所以小有言，这是水天需的特性，言是天位的一的入主人位，只要是出现了小的情形的表现联想到水天需的巡弋加持，在没有天位的离的自我加持之下，需于沙也是一种防范，因为如果巽的力量太强了，就无法保持在尼的状态之中了，所以入主人位的力量必须微乎其微，表现在人的身心里面的现象是没有心力。

终吉的终是两级摆荡，有两种不同的可能性，一种可能是水风井，这是“可用汲，王明并受其福”的时刻，一种是山天大畜的“良马逐，利艰贞；日闲舆卫，利有攸往”的时刻，在山天大畜时又有天位的一有没有入主时产生的良马逐的两种不同的状态。

九三：需于泥，致寇至。

泥是造成尸和匕的坎，尸是没有自我意识的身体，这是坎造成的意识障碍，匕是人反，这是以明之道的效果，水天需是一个双廿并作的时空，这是经过了双向加持之后的境界，所以充满了坎，需字中的雨指的是天位的离已经中止了自我加持，而指的是山天大畜，意味着水天需已经到了山天大畜的门前，已经完成了意识上的准备，所以人的自我意识已经进入到了需于泥的状态。

致字是一支从上而下的箭射在一上，旁边是一个倒立的人，人的头上是一个倾倒的亼，指的是天位的离的自我加持和火凤鼎的效果，现在都已经停止了，寇字中的宀是坎正常的意识障碍，元指的是天位的一入主人位的兀，兀是没有头的人，意味着火凤鼎已经完成了身心分离的任务，旁边是一只手持着卜敲打，至字是天位的离的箭矢射在一上，至里面暗藏着一个王，至指的是天位的一的降临，天位的离又开始进行自我加持，意味着在人位的艮中反复出现火凤鼎-水风井-火凤鼎的循环，致寇至是火凤鼎中的利出否的效果，在需于泥的状态，天位的一也必须藉着入主代行。

六四：需于血，出自穴。

需于血的时候天位的一进入到天位的震中，而就变成了血，什么是血？血与而的差别在哪里？而字上面的一，重新回到了底下，成为一个稳定宽大的地基，而字就变成了血字，而成为血的时候，雨就变成了遇，也就是进入到了天位的离的自我加持之中，水天需就成为火天大有。

出字是一只脚在凵中行进，这一只脚是天位的一的脚，意味着天位的一入主人位的艮，这是需于食，穴是坎所造成的意识障碍，在天位的离的自我加持的时候是冂，进入到了坎的时候就成为宀或是冖，出自穴是从坎的状态中走出来，就进入到天位的离的自我加持之中，打破了穴的效果，也就是火天大有。

九五：需于酒食，贞吉。

天位的一在公弋取彼在穴的大心法、大原则之下，上上下下不动地巡弋，在天位的心法是需于酒食，指的是藉着双线并作入主人位，酒字中的酉字是天位的一入主了西中，西为兑，也就是天位的一入主了人位的兑，指的是火泽睽，食字是天位的一入主人位的艮，指的是火凤鼎，火凤鼎和火泽睽是火天大有中的双线并作，在火泽睽中可以拥有具有行动力的贝，在火凤鼎中可以消除身心分离，贞吉的天位的一的贞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

入字是没有天位的一的亼字，意味着天位的一没有随着天位的离的自我加持一起进入人位，穴是坎所造成的意识障碍，不速之客三人来指的是天位的一、天位的离和天位的震，也就是直的力量，意味着天位的离重新又开始进行自我加持，也会打破穴的效果，天位的一就入主到人位的兑中，这是需于酒。

出自穴和入于穴意味着水天需中人的自我意识一直如在穴中，受到很严密的闭锁，不过需于酒或是需于食的心法都可以打破穴的效果。

敬之终吉的终代表两级摆荡，有两种不同的可能性，一种可能性是往山天大畜发展，另外一种可能性是往火天大有发展，在水天需的时空之中，天位的日已经进入到了人位，人位不会随便变动了。

睽：小事吉。

睽是两个目，底下是一个大十，大十的每一端都有一个小的十，这是水天需的特性，十代表坎，水天需是一个双坎并作的时空，巡弋加持的每一个部分都都有小坎的力量，巡弋加持的力量挹注在坎中，重要性小坎如同箭靶一样，精准加持，这是进入到了水天需之后才有的内容，火泽睽的生成是天位的离的自我加持的效果，水天需则进入到双坎并作的时空。

小是需于沙的特性，也就是进入到了水天需的状态，巡弋加持因为力多倍分，所以每一个部分得到的力量都很小，所以小事吉。

初九：悔亡。丧马勿逐自复，见恶人，无咎。

悔亡是地水师的效果，进入到了人位的震中，意味着进入到了复既命的程度，开启了地水师与地雷复同时并行的局面。

丧字是巡弋加持的代名词，桑树上长满了亼，意味着进入到了水天需的时空，马指的是天位的震，逐是一个十作为鹿首和鹿背，一个工作为鹿身，底下是一个止，止是天位的一的行进，逐是双坎并作的局面，也就是从火天大有的火凤鼎-火泽睽的双线并作，进入到是水天需的状态，复是天位的一的一阳来复，也就是夜间的地雷复的一阳生，没有了天位的震的力量之后就会进入到水天需的状态，不需要追逐，因为第二天早上又会重新开始了我一个循环。

见恶人是夜间的火天大有所造成的副作用，天位的离的自我加持太久了或是太强了就会造成情感硬化，再继续加持到火泽睽的程度，就会出现见恶人的现象，这是日夜相继地进行双向加持必须出现的效果，无咎。

九二：遇主于巷，无咎。

遇主于巷的巷字在甲骨文的字形是两只手举着一个口，口强调的是自我意识被地水师包裹的状态，发展到了金文的时候口字成为廿字，廿是二十，十从丨而来，两个丨在底部相连，形成一个朋，朋是两串玉石串在一起，意味着天位和人位串连在一起，当两个丨完全开展的时候成为两个十，就成为廿，所以廿指的是双重的丨，这个时候强调的是共的时候的力量，天位的离和天位的一也参与其中，共同形成共，这是第一层的意思，廿字中间犹如一个走道，天位的一入主人位的坎中，与人位的艮合在一起，形成了火凤鼎，这个时候人位就进入到元结构，天位的一也可以绕过人位的艮，与人位的大结合在一起，进入到火泽睽中，这个时候就进入到夫结构，廿发挥了巷道功能，这是第二层次的意思，巷字底下是一个邑，指的是邑人，间接地说明上面的口指的是天人的自我意识，在这么大的力量之中，人天都处于非常低的意识觉醒程度，无咎。

六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。

见和舆指的是见结构和舆结构，时而见结构，也就是火凤鼎，时而舆结构，也就是火泽睽，见结构的特性是见豕，意思是会造成豕化，舆结构的特性是负涂，负是人在贝上，事实上人和贝指的都是天人，因为人的自我意识被隔离在廿中，涂是亼木之合，天位的离的自我加持与人位的大结合在一起，建立了一个强而有力的贝，曳是两只手把人拽倒，造成了匕化，匕是反人，前后相随的两个人中的一个人出现了匕化之后，两人的关系就从从的关系变成为以的关系，所以曳指的是以明之道所造成的的匕化。

其牛掣的掣是未刀手之合，未是天位的一入主坎中，与人位的震相结合成为兑，所以一只手拿着刀把人位的兑割下来，坎具有宀、八、刀和臼四种功能，所以可以造成身心分离，在天位的离的自我加持之下人位的兑就可以成为一个强而有力的贝。

其人天且劓的其是意识混沌，这是火凤鼎的效果，且字在甲骨文的字形是亼与人位移花接木地结合在一起，劓是自田廾刀之合，把自用刀割去，留下田，不再廾的意思，廾是共，唯我独尊的心理会随着天位的离的自我加持的增强而增加，天位的离会让天人的心越来越硬，人的自我意识被视为违背者，就不存在廾的现象了，执意要把臣子割掉，这是火泽革里面的事情。

无初有终的无是工人之合，工是人位的坎，所以无指的是兑，这是火泽睽的时空，初是一个衣，衣里面有一个人，衣是天位的离的自我加持所产生的效果，形成了一件力量之衣，人被包裹在衣中，这是火凤鼎的时空，有终是两级摆荡的意思，像钟摆一样有两个极点，意味着运用在人的自我意识上的厥孚可以获致两种不同的结果，一种结果是困于葛藟，另外一种结果是于臲卼，这就是困于葛藟，葛是日勹亾之合，合起来是火凤鼎，藟同蕾，雨是天位的离中止了自我加持，进入到巽的状态，田代表人位的兑，合起来是风泽中孚，于臲卼则是水泽节，危是亼倒了，也就是天位的离中止了自我加持，能够控制自和木的是坎，兀则是没有头的人，指的是人位的兑，合起来是水泽节，实际上厥孚是在火凤鼎、风泽中孚和水泽节三种结果之间摆荡。

九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

睽是双目之下的双坎并作，也就是在双坎并作的时空出现了两个臣子，孤字中的子是一个倒写的古字，指的是天位的日，瓜字中的厶指的也是天位的日，只是还在孕育当中，瓜的外部是天位的离的自我加持的力量如瀑般地从上而下地落下，子的时间点是夜间的火天大有的成果，让天位的日进入到人位，形成了泽火革，瓜则是白天时天位的离还在进行自我加持的时候，所以出现了两个天位的日，到了火天大有的时候就会出现君子豹变，产生双日并存的现象，成为天位的一的两个臣子，双日实际上就是双离，双离并作造成了力量崛起，成为天位的一在水天需的时空里点兵的力量之源。

遇元夫的遇指的是天位的离的自我加持，天位的离的自我加持在火泽睽中形成了两种不同的结合方式，一种是元的结合方式，这是火凤鼎中天位的一与人位的大的结合方式，另外一种是夫的结合方式，这是火泽睽中天位的一与人位的大的结合方式，这就是交孚，交孚是天位的离的心法，厉是天位的离的自我加持的效果，当天位的离的自我加持过久或过强，造成情感硬化，就会产生厉，无咎。

六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎？

悔亡是地水师的效果，火泽睽中出现了两个悔亡，意味着出现了高强度的地水师，在夜间的坤地行师中重建了人位的震，达到了火天大有的经济，出现了地雷复，这叫做复既命。

厥宗噬肤的厥字里面的厂是天位的离的自我加持所造成的意识障碍，屰在甲骨文字形中是一个倒写的大，大从天而降，欠是直的力量抑制着人的身心，以至于人位的大没有自我意识的主导了，成为战利品，宗字的宀代表坎造成的意识障碍，示代表神，指的是在力量大崛起的时空天位的一一神的身份进入到人位，噬是两只手拿着坎所形成的工，也就是天位的一和天位的离持坎工作，肤在金文之中是月夫之合，天位的一入主在人位的大中，建立了夫结构，这就是见金夫，厥宗噬肤是王的入主人位，有什么罪咎啊？

上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧后说之弧。匪寇，婚媾，往遇雨则吉。

睽孤解释了君子豹变，这是双向加持产生的双日现象，见是见结构，人天易位，负是负结构，人和贝都是天位的一，见结构里面会持续豕化现象，负结构里面则形成亼木之合，天位的一入主人位的坎，与人位的震结合在一起，形成了夫结构，余里面暗藏着示，神在其中，易经在这里提出一个提醒，不要一味地往见的结构发展，而要看得到负的利益，贝是具有行动力的臣子。

载鬼一车的载是火天大有的大车以载，指的是火天大有，鬼是田大之合，合起来是泽火革，人位的大完全整合成功之合意味着已经达到了火天大有的境界，天位的日就进入到了人位，人位就具有双向加持的能力，从人位向台湾的加成就成为泽火革，一车是山天大畜的境界，火天大有与泽火革是双向加持的过程，最终的境界是山天大畜。

先张之弧的张字里面的长字在甲骨文的字形中是倒写的亾、一和人之合，亾是人进入到隐匿之处，一指的是天位的一，天位的一把人隔开来，这样子自己才能再世为人，这是先做的事情，后说之弧的说字中的言是王的入主，兑指的是人位的兑，合起来是天位的一入主人位的兑，弧字中的瓜字是天位的离的自我加持所造成的效果，里面有一个厶，指的是还在孕育中的日，天位的一入主人位的兑之后，就进入到了火天大有的境界，天位的日就进入到人位。

火凤鼎具有利出否的特性，所以会造成匪寇的效果，出现抢夺的现象，火泽睽是具有行动力的贝，所以具有婚媾的力量，也就是性爱的力量，往遇雨则吉指的是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位之后，天位的离就中止了自我加持，意味着进入到了山天大畜的境界，对人而言就是吉的。

鼎：元吉，亨。

鼎字与贞字同源，贞字是卜在鼎上，也就是天位的一入主人位的坎中，目的是隔离开来火凤鼎，与此同时建立火泽睽，藉以拥有一个具有行动力的臣子，所以可以在时间和空间之中持续发展，继续下去；鼎字上面的目代表臣子，下面是是一木剖成两半的意思，指的是人位的坎的隔离功能，天位的一入主人位的坎的目的在建立两个不同的时空，一个是火凤鼎，一个是火泽睽，如同一木剖成两半，各有各的作用，火凤鼎的作用是形成身心分离，火泽睽的作用是拥有一个具有行动力的臣子。

火凤鼎可以带给天位的一元吉的受用法乐，元字是天位的一在一个没有头的人之上，人的头被一个坎所限制住了，也就是天位的一入主人位的坎，与人位的兑结合在一起，成为火凤鼎，火凤鼎还可以带来亨通的受用法乐，意味着天位的一在火凤鼎中可以大显神能。

初六：鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎。

鼎代表火天大有中在人位的双线并作，颠是真页之合，指的是真的头，也就是天位的一，趾字是一只脚，指的是天位的一的脚，鼎颠趾是天位的一在双线并作中得朋之后的行；利出否的出是一只脚在人的自我意识上行，这是天位的一的脚，走在人的自我意识上，这是火凤鼎中的内容，否字中的不是帝的变异体，不字是木上加二，上面的一是天位的一，底下的一是坎，也就是天位的一入主人位的兑中，所以产生了帝出乎震的效果，这里指的是火泽睽，利出否在结构上指的是双线并作，由于双线并作是火天大有之中的隔离作用，在精神上认为已经完全拥有，所以也会产生垄断意识的效果，抢夺一切意识先机，所以利出否也具有抢夺的意思。

得妾以其子的妾指的是人位的离，以指的是以明之道，人位的离是藉着飞鸟所以之音作为以明之道，寅时的离化过程消陨掉了帝出乎震的力量，这个子指的是帝出乎震的长子，所以火凤鼎虽然是一种妾和妻交替并作的时空，却没有帝出乎震的力量，原因在雷山小过的离化过程中人位的离消陨掉了人位的震，火凤鼎的力量是人位的离的低频效果，这是日昃之离中的大耋之嗟，除了造成其的效果，也就是意识混沌的效果之外，也会造成无力和疲劳，在白天也会造成另外一层的消陨，无咎。

九二：鼎有实，我仇有疾；不我能即，吉。

实字里面的贝指的是有行动力的臣子，鼎里面有一个具有行动力的臣子，我仇指的是风泽中孚的得敌，风泽中孚以我为敌，疾字是大的右胁被一支箭射中，这一支箭是人位的离从下而上地射中了人位的大的右胁，消陨掉了人位的震的力量，以至于无法发展到月几望的层次，所以不我能即，对人而言是吉的。

火凤鼎是天位的一在人间鼎立和行走的基础，里面优先的考量点在于对人的自我意识的抑制，事实上在天位的离的自我加持之下，还是可以发展到火天大有的层次，火泽睽的功能就出来了，火凤鼎和火泽睽在火天大有中维持着双线并作，事情越多，火泽睽的效果越多，火凤鼎自然就无法进行，就进入到了良性循环中，如果不能启动火泽睽的力量就会被大耋之嗟的低频搞得无力而疲倦。

九三：鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。

而是大横入匚中，也就是人位的震的力量被收敛了起来，革字一个廿，底下是两只手抓紧另外一个十，也就是另外一个坎，廿是双坎合一的力量，加上另外一个坎，所以火凤鼎的时空不是一个没有力量的时空，只是所有的力量被运用在坎上，造成了其行塞，其是意识混沌，行是天位的一的行，塞字是在坎所造成的意识障碍之下两只手玩弄两个坎，一只右手是天位的一的手，另外一只左手是天位的离的手。

雉字是一支箭从下而上地射向隹，隹指的是天位的离，一支箭也指的是天位的离，怎么解释？这是双向加持的两个天位的离，在火天大有时天位的日进入到人位，人位也具有自我加持是能力，廿的力量的存在说明了已经进入到了火天大有的境界，膏字是一个塔楼，底下是一个亼字，塔楼代表火凤鼎的叠床架屋，亼是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，建立了火泽睽，不食是天位的一不入主艮，因为入主到了人位的坎中，才能够建立双线并作的局面。

方雨亏悔是火凤鼎中的意识状态，方是一个人戴着坎所造成的枷锁，雨是天位的离中止了自我加持之后的状态，三个坎已经落了下来，已经不再是小雨滴了，已经积累成为三个坎，亏字是天位的一入主十，也就是入主人位的坎，悔字是屮在母上，母指的是坤地行师，在火凤鼎指的是地水师，屮是天位的一的生，屮遇到了一就成为生，所以悔是地水师生发出来的效果，无力而混沌，这是因为地水师用得上说话的效果，一夜不停地说话，似睡非睡，一夜数起，造成了多重离化，每一次的离化都把人位的震所积累的力量消陨掉了，所以白忙一场，反而造成了无力和混沌，不过，有利于门结构的建立，让两个自我意识联结在一起，方便天位的一的入世。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

折是一个斧头把木砍断，一个向上射出的坎被用作斧头，也就是人位的离所创造出了的坎箭把人位的震的力量砍断了，这是得妾以其子，足字是顶着口行进，行进的是天位的一，所以这个口是天位的一的自我意识，不过，也被地水师包裹住了，天位的震虽然不失力量，却没有人位的震的配合，无法形成车结构。

覆字是天位的一在廿上，底下是一个复字，复字中有一个城郭有着两个塔楼，意味着将有双向加持的功能，意味着天位的一在控制着廿的力量，这个廿的力量来自于夜间的地雷复的双向加持，公指的是天位的离，餗字非常完备，里面将有多种的意象，左上角是一个亼，亼是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，底下是地水师所建立的玄子，也就是两个圆形的自我意识联结在一起，中间是一个木贯穿了两个联结在一起的自我意识，右下角是一只手，这个餗是地水师和天位的离的产物，一只手则是天位的一的手，最后是天位的一获得所有的成果，覆公餗里面没有倾覆的意思，而在说明天位的震里面的力量和功能。

其指的是意识混沌，这是火凤鼎的效果，形字是两个干和一个彡，干是天位的一入主人位的坎，两个干指的是廿的力量，彡代表直的力量，也就是天位的离的自我加持，积累出来廿的力量，渥字中的屋是尸至之合，尸是没有自我意识的身体，至是天位的离的箭射在一上，这个一指的是人位的震，王暗藏在至字中，所以至是王的至，这里指的是天位的离的自我加持所产生的坎造成了得朋的效果，同时天位的离的自我加持让王来到了人位。凶指的是人的自我意识，×指的是意识混沌，凵代表头，凶险在人的自我意识上。

六五：鼎黄耳金铉，利贞。

黄指的是黄离，黄离是人位的离所具有的坎，具有廿的力量，廿的力量的存在意味着已经进入到了火天大有的境界，两个丨的力量不但已经完全展开来，而且结合在一起，廿的力量可以对意识造成甘临的效果，耳字是大横入匚中，指的是人位的震被收敛起来，这是飞鸟所以之音和大耋之嗟的效果，金是亼土之合，土是兑，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，与人位的兑结合在一起，里面的两点代表天位的离的自我加持的力量，金字的存在意味着火凤鼎已经进入到了火天大有，同时建立了火泽睽，于是产生了火凤鼎与火泽睽的双线并作，铉是金铉之合，铉字是在金字的基础之上再加上地水师的成效，玄是地水师的效果，玄是两个圈连在一起，指的是两个自我意识在地水师中连接在一起，建立了门结构，天位的一可以在门结构的一个艮中控制两个艮，产生了高度的一致性和同步性，鼎黄耳金铉是人位上的各种力量的变化。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

玉字是一个丨贯通了5个阳爻，意味着天位的离的自我加持所产生的丨已经贯通了天位和人位，进入到了火天大有的境界，铉字是在金字的基础之上再加上地水师的成效，玄是地水师的效果，玄是两个圈连在一起，指的是两个自我意识在地水师中连接在一起，建立了门结构，天位的一可以在门结构的一个艮中控制两个艮，产生了高度的一致性和同步性，鼎玉铉是天位的一在门结构中进行的入主，天位的一入主坎中的时候是为了天形成身心分离，而天位的一入主人位的艮的时候则是为了在人位的艮中工作，齐乎巽是视实际的需要调整入主的位置，天位的一在动态的时候不会居于天位的艮中，只有在静态时才会入主天位的艮，在火天大有中天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，在人位的艮中一起遥控着天位的艮，在山天大畜时才会入主天位的艮，大指的是人位的大，大吉是人位的大的吉，无不利。

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。　

需是濡的本字，字形是一个大，两胁有水滴，这个大非常雄壮，但是两胁却出现了水滴，水滴代表雨，雨是天位的离中止自我加持的状态，意味着出现了遇雨若濡的情况，也就是天位的离已经中止了自我加持，进入到了静态的状态。

水天需卦辞里面的有孚指的是公弋取彼在穴，弋者巡也，指的是天位的一在上上下下跑来跑去，取彼在穴指的是身心分离的心法，穴是巨石相向成拱，左边一个石，右边一个石，两个巨石相向，形成了一个拱门，如同一个冂字，里面有一个八字，取是拿下，彼指的是人的自我意识，利用巨石合成的拱门把人的自我意识关住和拿下，关住的时候是冏，拿下了之后就只剩下门结构，这两个巨石就是黄离中的天位的丨和人位的丨，合起来是廿的力量。

水天需带给天人光亨的受用法乐，光字从火在人上，火在人上发出火光，放出光芒，意味着天位的一已经完全拥有了人身，贞吉，可以坚持下去，涉是在川的两岸行走，大是人位的大，川代表坎，利涉大川是操作坎，在水天需中有6个于，于是天位的一入主坎，其中有4爻都是阳爻，意味着至少有4个大的坎，也就是说水天需处于一个双坎并作的时空，只不过分散到4爻中，成为巡弋加持的加持点，一心分四处，每一个坎都像是一个看不见的锁链，需要不断地挹注力量。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

需于郊的郊字里面有一个交，交字是一个大，不过不是普通的大，而是一个有着圆肚的大，更类似从下而上的矢，所以指的是天位的离，天位的日居于人位时人位的离就成为另外一个天位的离，可以从下而上地进行自我加持，所以交字里面具有大的身影，

利用恒是天位的日在利用恒，恒字里面有一个亘字，亘是日在天地之间，在时间和空间之中连绵不绝，天位的日在人位的震中安然无恙，意味着在寅时的离化中避免了人位的离对人位的震的消陨。

九二：需于沙，小有言，终吉。

天位的一在公弋取彼在穴的大心法、大原则之下，上上下下不动地巡弋，在人位的心法是需于沙，沙字在甲骨文的字形是三个点，还达不到三个箭矢的程度，也就是还没有发展到品的程度，换句话说就是还没有达到田获三品的程度，意味着不及齐乎巽的程度，人位的心法的力量微乎其微，所以小有言，这是水天需的特性，言是天位的一的入主人位，只要是出现了小的情形的表现联想到水天需的巡弋加持，在没有天位的离的自我加持之下，需于沙也是一种防范，因为如果巽的力量太强了，就无法保持在尼的状态之中了，所以入主人位的力量必须微乎其微，表现在人的身心里面的现象是没有心力。

终吉的终是两级摆荡，有两种不同的可能性，一种可能是水风井，这是“可用汲，王明并受其福”的时刻，一种是山天大畜的“良马逐，利艰贞；日闲舆卫，利有攸往”的时刻，在山天大畜时又有天位的一有没有入主时产生的良马逐的两种不同的状态。

九三：需于泥，致寇至。

泥是造成尸和匕的坎，尸是没有自我意识的身体，这是坎造成的意识障碍，匕是人反，这是以明之道的效果，水天需是一个双廿并作的时空，这是经过了双向加持之后的境界，所以充满了坎，需字中的雨指的是天位的离已经中止了自我加持，而指的是山天大畜，意味着水天需已经到了山天大畜的门前，已经完成了意识上的准备，所以人的自我意识已经进入到了需于泥的状态。

致字是一支从上而下的箭射在一上，旁边是一个倒立的人，人的头上是一个倾倒的亼，指的是天位的离的自我加持和火凤鼎的效果，现在都已经停止了，寇字中的宀是坎正常的意识障碍，元指的是天位的一入主人位的兀，兀是没有头的人，意味着火凤鼎已经完成了身心分离的任务，旁边是一只手持着卜敲打，至字是天位的离的箭矢射在一上，至里面暗藏着一个王，至指的是天位的一的降临，天位的离又开始进行自我加持，意味着在人位的艮中反复出现火凤鼎-水风井-火凤鼎的循环，致寇至是火凤鼎中的利出否的效果，在需于泥的状态，天位的一也必须藉着入主代行。

六四：需于血，出自穴。

需于血的时候天位的一进入到天位的震中，而就变成了血，什么是血？血与而的差别在哪里？而字上面的一，重新回到了底下，成为一个稳定宽大的地基，而字就变成了血字，而成为血的时候，雨就变成了遇，也就是进入到了天位的离的自我加持之中，水天需就成为火天大有。

出字是一只脚在凵中行进，这一只脚是天位的一的脚，意味着天位的一入主人位的艮，这是需于食，穴是坎所造成的意识障碍，在天位的离的自我加持的时候是冂，进入到了坎的时候就成为宀或是冖，出自穴是从坎的状态中走出来，就进入到天位的离的自我加持之中，打破了穴的效果，也就是火天大有。

九五：需于酒食，贞吉。

天位的一在公弋取彼在穴的大心法、大原则之下，上上下下不动地巡弋，在天位的心法是需于酒食，指的是藉着双线并作入主人位，酒字中的酉字是天位的一入主了西中，西为兑，也就是天位的一入主了人位的兑，指的是火泽睽，食字是天位的一入主人位的艮，指的是火凤鼎，火凤鼎和火泽睽是火天大有中的双线并作，在火泽睽中可以拥有具有行动力的贝，在火凤鼎中可以消除身心分离，贞吉的天位的一的贞吉。

上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

入字是没有天位的一的亼字，意味着天位的一没有随着天位的离的自我加持一起进入人位，穴是坎所造成的意识障碍，不速之客三人来指的是天位的一、天位的离和天位的震，也就是直的力量，意味着天位的离重新又开始进行自我加持，也会打破穴的效果，天位的一就入主到人位的兑中，这是需于酒。

出自穴和入于穴意味着水天需中人的自我意识一直如在穴中，受到很严密的闭锁，不过需于酒或是需于食的心法都可以打破穴的效果。

敬之终吉的终代表两级摆荡，有两种不同的可能性，一种可能性是往山天大畜发展，另外一种可能性是往火天大有发展，在水天需的时空之中，天位的日已经进入到了人位，人位不会随便变动了。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

小是水天需中的需于沙的特性，凡是出现了小，就意味着里面就有是水天需的成分，畜字上部是地水师所形成的玄，玄是两个自我意识连接在一起，底下是一个田，田指的是人位的兑，田里面充满了天位的离的自我加持的力量，每一个空格中都有一个点，代表力量，风天小畜处于双离并作的力量崛起的时空，所以充满了力量。

亨是亨通的受用法乐，意味着天位的一可以在这个时空之中大显神能，这是王用亨于西山所带来的效果，为什么风天小畜没有水天需那么光亨？因为风天小畜有密云不雨的问题。

密云不雨是因为高强度的地水师引发了地雷复，大的力量开始发轫，这就是复既命，地水师和地雷复带来了浓郁的能量，形成了密云般的覆盖和缠绕，不雨指的是天位的离在得到了大量的能量之后，不停地进行自我加持，雨是天位的离中止自我加持之后的状态，不雨是不中止，这就是双离并作的力量崛起。

自指的是臣子，我指的是天位的一，西为兑，指的是人位的兑，郊字中的交指的是天位的离，自我西郊是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，与人位的兑结合在一起，开始了王用亨于西山。

初九：复自道，何其咎？吉。

复字中的日具有两个塔楼，意味着天位的日已经在夜间的火天大有中进入到了人位，所以人位也具有双向加持的能力，复是天位的日和天位的一的一阳来复，天位的日和天位的一在夜间的坤地行师中入主基底，从人位的震中崛起，打破了地水师的垄断，这就是大的时期的开始，力量沿着直方大的发展模式进行，大的时期的特性是天位的一和天位的日的复自道，天位的日在夜间的火天大有中就已经进入到了人位的震中，就不再像过去那样在离化过程中重新回到天位，日以继夜地维持地天泰格局。

何是一个人背负着戈，戈是坎，其是意识混沌，其是坎所造成的后果，大的时期会有过度的坎，可以造成自我意识的混沌，何其咎在提醒天位的一注意这个问题，除了其的问题之外，这个时期对人而言是吉的。

九二：牵复，吉。

牵是一支箭从上而下地先穿过凵，再射进囗，凵是头，囗是国，这一支箭代表天位的离的自我加持，在抑制了人的自我意识的同时，也会让生理性的震产生牛的力量，人位的邑就成为天位的国了，与此同时玄也一同穿过囗，玄是地水师的效果，让两个自我意识结合在一起，牵是人的事情，复是天位的一的事情，对人而言是吉的。

九三：舆说辐，夫妻反目。

舆是四手共举车结构，天位的日、天位的一、天位的离和天位的震在共同发动车结构，说是天位的一入主人位的兑，辐是两件事情，车指的是车结构，畐指的是天位的一入主人位的兑，人位的兑成为天位的一的田，这个时候风天小畜处于火天大有的境界。

夫指的是天位的一，妻指的是天位的离，反字指的是厂是天位的离的自我加持所造成的意识障碍，右是一只右手，这是天位的一的右手，伸进人的自我意识中控制人的言行，目代表臣子，夫妻反目不是夫妻之间的争吵，而是共同控制人的自我意识。

六四：有孚，血去惕出，无咎。

有孚指的是富以其邻，

血字是天位的一入主皿中，皿指的是人的自我意识，去是人的自我意识在大的胯下，意味着人位的大已经完成了身心分离的过程，血去是火天大有的境界，天位的离的自我加持形成了血的效果，天位的一入主人位，完全地建立了人位的大，这里指的是火泽睽；惕字中的易是天位的离的力量注入皿中，形成了一个廿，也就是天位的离的自我加持已经积累出来廿的力量，出是天位的一在凵上行进，惕出是天位的离长时间进行自我加持的结果，已经完全抑制了人的自我意识，这里指的是火凤鼎，无咎。

九五：有孚挛如，富以其邻。

有孚是心法，孚是天位的一的一只手在天位，天位的日居于人位，心法的目的是让天位的一统领天位，天位的日统领人位，挛指的是双坎并作，如指的是双离并作，挛字中的两个系指的是坎，言是天位的一入主人位，倒写的一只手是天位的一的一只右手在操纵着双坎并作，双坎并作在于运用双离并作所创造出来的力量。

富字中的宀是坎所造成的意识障碍，与一口田合起来就是人位，以指的是以明之道，其是意识混沌，邻字上面是二火相叠，底下是两个横倒的亼，二火相叠指的是离为火，两个亼的存在意味着双向加持的存在，风天小畜是夜间的火天大有的延续，到了白天还是进入到火天大有的境界，富、以和其都是火天大有中的副产品。

离为火的日夜相继地燃烧可以让力量积累到月几望的程度，也就是几近乾为天的程度，那么就会引发风泽中孚的破散，所以出现血去惕出的效果，这是血去惕出另外一个层次的解释，血去惕出是无声无息地在力量的一张一弛之中消陨掉了人位的艮识和天位的震，这是风泽中孚的效果。

上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。

既是一个跪着的人顶着一个倾倒的亼，面对一个蛋形的东西，这个东西是天位的日，已经四平八稳地站立在人位，雨是天位的离中止了自我加持之后的状态，处是虍、亼、几之合，虍意味着将有泽火革的效果，倾倒的亼指的是天位中止了离的自我加持，几是天位的一入主人位时，以人位为几，既雨既处是双向加持的时候，从人位对天位的加持可以达到泽火革，天位的离中止了自我加持之后，天位的一还带着虍的效果。

尚是不断地向上积累加高，行有尚是坎的特性，德是直心，所产生的力量是直的力量，将有加持的性质，载是王持戈乘车，天位的离持续地自我加持之下，让天位的一拥有坎作为戈，以及双离并作的动能，能够不断地向上积累加高。

妇妇贞厉指的是风天小畜的时空之中有天位的巽、天位的离、人位的巽和人位的兑都是女性的角色，贞是天位的一持坎驭贝，指的是火泽睽，坚持下去就会造成厉，因为天位的离在日夜相继的自我加持之下，变得情感硬化，就会产生厉。

月几望指的是力量几乎达到最高程度，在离为火的车结构持续地双向加持地运转之下，风天小畜几乎可以会发展成为乾为天，就会引发风泽中孚的破散，天位的震和人位的艮就会受到消陨，这个时候就会进入到风泽中孚。

君子指的是天位的离，征指的是天位的一在天位的离的自我加持之下的王用出征，风天小畜是双离并作的力量崛起的时空，天位的离过度的自我加持足以造成征凶的结果。

剥：不利有攸往。

剥字在甲骨文的字形中非常简单，上方是一个十，十的底下是一个口，十是坎，口是人的自我意识，合起来是巽，巽的旁边是一把刀，坎具有刀的功能，剥是藉着坎刀把巽割掉，因为当天位的一在天位的艮中的时候，与人位的巽相合时会出现山风蛊的后果，所以必须藉着坎的力量把巽给割掉。

不利有攸往是因为虽然避免了山风蛊，但是还是无法避免山水蒙，山水蒙是一个力量崛起的时空，却无法成分地运用地泽临所带来的力量，在夜间的坤地行师中力量已经发展到了泽火革的层次，带来了廿的力量，最重要的是天位的日已经进入到了人位的震中，可是还是被人位的离的飞鸟所遗之音所消陨，所以不利有攸往。

初六，剥床以足，蔑，贞凶。

足字是一个初生的婴儿，底下一只脚，婴儿指的是天位的日，这一只脚是天位的一的脚，天位的日和天位的一在夜间的坤地行师之后一起从人位的震中崛起，这个时候天位的日只是一个厶字，厶字代表天位的日初生的状态，与天位的一一起行动，所以下次一个足字，在一般的情况时，天位的日与天位的一在离化过程中进入到天位的震中，天位的一再随着天位的离的自我加持入主人位的艮或是坎，在山地剥中天位的日遇到了飞鸟所遗之音，以是被颠覆，天位的日被人位的离颠覆了，床子是一个爿，也就是一个被横倒的兀，兀是没有头的人，代表人位的兑，剥床以足指的是地泽临所建立的兑被飞鸟所遗之音消陨了人位的震。

蔑字是一个横目底下的人被一个戈所限制住了，横目代表臣子，人是天位的一所扮演的人，戈是一个已经完全展开的坎，意味着臣子和天位的一都被地水师的效果所限制住了，如果继续下去就会造成贞凶，贞是以坎驭贝，凶是意识混沌。

六二，剥床以辨，蔑，贞凶。

辨字是两个辛之间有一把刀，意味着将要割解两个相连的辛，辛的上部是一个倒写的立字，立字是大在一上，也就是大崛起在人位的震中，底下是一个十，十是已经完全展开的坎，震和十合起来是一个兑，两个十合起来是一个廿，人位的兑将要在离化过程中被分割成为两半，廿将分解成为两个十，因为天位的日被人位的离的飞鸟所遗之音消陨掉了，成为一个没有力量的兑。

在人位的震和天位的坎中都有蔑，蔑是地泽临中地水师和地雷复所共同维持的关联，蔑的存在让地水师和地泽临取得了一致性，成为联手的坤地行师，蔑是一种天位和人位都受制于坎的状态，目代表臣子，居于天位，人代表天位的一，居于人位，天位的一的脚背坎抑制住了，不能动了，所以一直居于天位的艮中，天位的一这个时候会有一种不愿意改变位置和状态的心理，这是坎的效果，如果继续下去就会造成贞凶，贞是以坎驭贝，凶是意识混沌。

六三，剥，无咎。

山地剥是一个将廿的力量割解为双坎并作的时空，廿的力量代表着在夜间的坤地行师中已经发展到了泽火革的层次，所以才会有廿的力量的存在，夜间的坤地行师中没有自我意识的参与，所以只有发展到泽火革，同时也意味着天位的日已经进入到了人位，才会与天位的一一起崛起与人位的震，在飞鸟所遗之音的消陨之后，廿是双坎，就像是一把刀，可以分割人位的艮，造成兀的效果，也就是床的效果，在山地剥中提到了3次床，指的就是兀，也就是身心分离之后的人位的兑，兀的目的是为了避免山风蛊，无咎。

六四，剥床以肤，凶。

肤字从虍从田从月，在夜间的坤地行师中已经发展到了泽火革的程度，虍指的是泽火革所造成的大人虎变，意味着天位的一处于大人虎变的状态，田指的是人位的兑，也就是身体，月字是一个亼的中间多了一点，这一点指的是天位的日，天位的日在光明遍照的时候进入到了天位的离的状态，亼是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位，在夜间的坤地行师中天位的日也在其中，剥床以肤指的是在剥的过程中，把虍、田、月都剥掉了，这一件事情对人而言是凶的。

六五，贯鱼，以宫人宠，无不利。

贯字有两种写法，一种写法是丨的力量贯穿一个回字，丨是坎，回是人的自我意识在天位的日的囗中，另外一种写法是丨的力量贯穿日，成为申，意味着无论是天位的日也有被贯穿的可能，因为这个时候不仅已经发展到了廿的力量的层次，天位的日也已经进入到了人位的艮中，准备成为天位的一的另外一只右手，所以可以被廿的力量贯穿。

鱼是一个鱼形的大，满身都是鱼鳞纹，鱼指的是人位的震，因为被飞鸟所遗之音破散过了，重建之后还是会有伤痕，贯鱼指的是人位的艮和人位的震中的事情，都会被廿的力量所贯穿。

以字中的匕是人反，天位的一必须扮演人的角色，宫是地水师的效果，两个自我意识连接在一起，形成了门结构，宫人是天位的一透过门结构扮演人，而不是以入主的方式进入到人位的艮中，避免受到影响，宠字是在宀下亼倾倒了，一个丨把亼拖倒了，宀是坎所造成的意识障碍，意味着处于坎的时空之中，亼倾倒了，意味着没有天位的离的自我加持， 龙就变成了一条小蛇，在天位的离的自我加持之下，龙身就是两个丨，所以身形很壮硕，现在没有了亼，就意味着坎没有办法继续发展，不会再生龙活虎了，所以无不利。

上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

硕字中的石指的是人的自我意识，页指的是天位的一在天位的艮中担任头的任务，果字是树上结了5个果子，指的是山地剥的状态，食是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，不食是因为没有天位的震，所以不会入主人位的艮，天位的一在天位的艮中透过门结构指挥身体。

君子指的是天位的离，得是天位的一一只手抓住贝，贝指的是人位的兑，舆是四手共举车结构，天位的日、天位的一、天位的离和天位的震一起把车结构建立起了，意味着山地剥将进入到离为火的局面，庐是广、虍、田、口之合，小人将会在意识障碍之中形成身心分离，口与虍和田脱离了。

双离并作是力量崛起，双坎并作是力量转折，同时也是王用亨于西山的大好时光，有了火天大有所建立的力量基础，天位的一就可以据以大显神能，王用亨于西山中带着天位的一的自负，不但能够创造力量，同时还可以运用力量，双离并作之后必有双坎并作，力量崛起之后必有王用亨于西山的大显神能。

凡是出现了大量的于字的卦都具有巡弋加持的特性，最典型的巡弋加持是水天需，每一爻中都有于，于是天位的一入主人位的坎，巡弋加持是不断地巩固既有的坎的力量，每一个地方都有天位的一埋藏的坎，巡弋加持是对埋藏的坎的加持，加持本来就具有自我加持的唯我性，力量崛起之中能量泉涌，不可遏抑，在巡弋加持之中是利用既有的力量，所以更具唯我性。

当然巡弋加持还是有双线并作的性质，需于酒食就说明了这一点，酒是天位的一入主西，西为兑，也就是天位的一入主人位的兑，食是天位的一入主人位的艮，各有各的目的，所以巡弋加持中除了个别的加持之外，同时还保持着双线并作的模式，这个时候就有天位的离的自我加持的介入，这就是需于郊。

巡弋加持的入主时间很短暂，所以会出现需于沙的特性，也就是小和少的特性，在天水讼中因为巡弋加持的关系，所以造成了小有言，进而造成不永所事的结果，水天需和天水讼中都有小有言，都是四处奔波力多倍分的结果。

坎的崛起代表王用亨于西山的行动进入到了抑制、隔离、阻抗的以明之道的层次，越多的坎就造成越多的无能化，天人合一内部的天平就倾斜了，这个时候王非常勤勉地巡弋各处，但是反而很难有所成就，目的是维护居于人位的日，天位的日已经在火天大有中进入到了人位，成为人位的主人，所以追求的是统一，而不是建设，天人合一的力量很容易就会被限制在天人合一内部，这就是贤在下而无辅的原因。

进入到了大的力量的时期，大的力量的一大特征就是廿的力量的出现，另外一个特征是天位的日进入到了人位，就不再离开，改写了过去依循的乾道变化各正性命的方式，廿的力量是夜间的坤地行师的结果，意味着夜间的坤地行师已经发展到了泽火革的层次，把廿的力量积累在天位的坎中，到了白天天位的离继续进行自我加持，又达到了火天大有的层次，在人位上又积累出来廿的力量，只有在天位的离日以继夜地自我加持，才会形成双廿并举的结果，这样的做法可以改变情感状态和自我认知，不但会造成情感硬化，同时也更会引起神的自我认知。

水泽节是最典型的例子，里面具有四个不字，不不是否定的意思，不字加上了天位的一的入主之后就成为示，示是神，非常能够表现双廿并举的最大特征，可是已经在两级摆荡中出现了，所以改为水风井，水风井虽然已经失去了人位的震，不过双廿犹在，更方便齐乎巽，所以水风井成为神的齐乎巽的利器。

另外一个例子是泽天夬，在天位的坎中和人位的艮中都有夬夬的存在，夬是天位的一的一只手拿着廿，两个夬就是双廿并作，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮时就有壮于頄的凶险。

廿的观念第一次被提出来，在现代人的意识之中没有这个观念，即使力量发展到了极致，在人天的意识之中都不会知道当下的处境，就没有任何的心理建设可以面对这样的问题，必须先能够被意识得到，才能够被防护得到。