月度归档： 2020 年 7 月

艾柯吕斯被归纳为冥府中的一个成员，然而艾柯吕斯的身份就像是她的名字-“雾”一般，迷迷蒙蒙，没有任何的血统可寻，以血统详实著称的《神谱》都无法提供足够的资讯，赫西俄德在《神谱》中称艾柯吕斯是痛苦和悲伤的化身，她是赫拉克勒斯之盾上的苍白面孔，消瘦、哭泣、牙齿打颤、膝盖肿胀，加上血淋淋的脸颊，手指上有着长长的指甲，而肩膀上则覆盖着厚厚的尘土，赫拉克勒斯是火泽睽，赫拉克勒斯之盾指的是火泽睽中在人位的坎，盾字盾的上面是一个工作之坎和一个缠绕之坎，底下是一个目，目代表臣子，盾字的意思是以坎抑目，在这个时间点中人得不到自己的天人的庇佑，所以艾柯吕斯变成了痛苦和悲伤的化身，火泽睽中人位的艮是空虚的，因为已经被天位的离的力量挤压成为赫拉克勒斯之盾上的浮雕。

艾科吕斯是火泽睽在人位的坎中的宁芙吗？在认识到了伊娥故事中的绪任克斯牧笛之后，我们知道了人的自我意识可以被兑为泽-震为雷的力量压制成为一只牧笛，同样的，在天位的离的自我加持之下，人的自我意识可以在力量的冲击之下变成赫拉克勒斯之盾上面的浮雕，这一些生动的描述都是在提醒天人在大的力量的时期中，天位的力量如山如箭般地向人位发出，人的自我意识不胜力量的挤压和压制。

火泽睽最大的特性就是至福乐土的俨然成型，逐渐开启了大的力量的时期，至福乐土是为半神或是英雄准备的福地，成分是泽火革，所以大人虎变的效果严重，见恶人的恶不是罪恶的意思，恶字中的亚是一个因为持续用力和积累力量而膨胀的王，心则是进入到了人位的震中的日，开始统领整个人位，在半神和英雄的至福乐土中是一种藉着内部冲突而维持的力量城国，只有半神和英雄能够消受得了，一向养尊处优的人的自我意识遇到了一生未有的落差，一旦进入到了力量拼搏和意识竞逐的世界，就变得虚弱苍白，苍白的面孔，消瘦、哭泣、牙齿打颤都在描述人的自我意识面对这样的待遇反差时的身心表现。

血淋淋的脸颊指的是其人天且劓，劓是割鼻子的刑罚，劓字中的鼻指的是人位的艮与人位的田的分割，自指的是臣子的自我意识，田指的是人位的兑，也就是身体，底下的廾是共享的意思，火泽睽是火天大有在完成了身心分离之后的状态，已经结束了火凤鼎的共享时代，进入到火泽睽的唯我独尊的境界，血淋淋的脸颊是从中文的字义上来直接地说明，如果不知道火泽睽的内容，那么就不知所云，有很多的证据显示希腊古德们是根据易经在说故事。

为什么特别地刻画了手指上有着长长的指甲？在易经中甲字具有特别的意义，甲是天位的田和人位的坎的结合，天位的田是奥林匹斯神山人位的坎非比寻常，指的是子，子是离开了人位的震的日，在泽风大过中两者联手挤压人的自我意识，夜间的睡眠中断具有一个重要的意义，那就是造成了执其随的效果，人的自我意识在在睡眠中断时进入到微觉醒中，于是就滞留在人位的艮中，不再随着阜结构扶摇直上，这个时候就会受到奥林匹斯神山和子的挤压，这就是赫拉克勒斯之盾上的浮雕的由来，这是发生在泽风大过中的事情。长长的指甲谈的是栋桡中的栋，至于肩膀上厚厚的尘土谈的则是栋桡中的挠。

桡字中的三个土代表兑为泽-兑为泽的撞撞往来，肩膀上覆盖着厚厚的尘土就是描述在撞撞往来的过程中所遗留下来的尘土，兑为泽-兑为泽的撞撞往来是天位的田挤向人位的田，进入到震为雷的境界，震为雷在有言的过程中可以产生震用伐鬼方的效果，把人的自我意识挤压成为浮雕，与此同时把人位上的子挤压回到人位的震中，身体就得到了加持，运动和健身都是开发震为雷的力量，副作用是造成身心的倾斜，在大的力量的时期天后赫拉才姗姗来迟地登场，天后赫拉的火天大有本身只具有分隔火凤鼎-火泽睽的双线并作的功能，并不具备消陨人的自我意识的效果，可是始却可以强化夜间的有言，让泽山咸与泽水困结合成为泽风大过，如同被牢不可破的金网网住一般，在火泽睽中人的自我意识变成了浮雕是借重震用伐鬼方的力量。

火泽睽最显著的特性就是会带来膝盖肿胀，火泽睽中带着天后赫拉对大力神赫拉克勒斯的敌意，很容易就会让坎积累的力量集中在膝盖部位，不过，这是天后赫拉的意识能够控制的事情，在膝盖发生疼痛的时候就必须立刻医治，人的自我救济可以让天后赫拉注意到这个问题，天后赫拉的意识关切到了这个问题就可以避免恶化，甚至消弭于无形。

苍白面孔，消瘦、哭泣、牙齿打颤与风泽中孚的破散有关，火泽睽发展到了最后就会出现唯我独尊的精神，就不允许人位的艮发挥功能，因为已经进入到了神的下世，厥宗噬肤的宗字里面有一个示，示是神，所以人的自我意识必须进入到宀的状态之中，就会出现“丧马勿逐自复”的现象，意味着经历了风泽中孚的破散，天位的震是马，一度失去了踪迹，无需寻觅，第二天就可以恢复，不过，知道过程已经把双向加持的机制破坏了，造成了噬肤的结果，虍、田、月都被吃掉了，人的自我意识和身体都会受到影响，最后就会出现“见舆曳，其牛掣”的结果，男人到了59岁有一个不小的关口。

至福乐土的一大陷阱就是丧马勿逐自复的恶化，丧马勿逐自复造成了一种错觉，让天人以为力量可以源源不绝，可以随意破散，为了保持力量就必须越来越用力，恶人效果就会越来越强，身心就会越来越痛苦和悲伤，以至于至福乐土只有半神和英雄才能享有，健身是保持年轻的唯一途径，健身是自己与自己对抗，让身体能够承受力量，才能在力量之中如鱼得水，人的自我意识能够免于成为赫拉克勒斯之盾上的浮雕则有赖天人在泽风大过的过程中的自我节制，关键在天后赫拉在白天所作的自我加持，力度不能过大。

宙斯具有两栖性，从离化过程到白天都有宙斯的行动轨迹，天后赫拉则只有白天能够进行自我加持，目的是为宙斯的入世进行铺垫，天后赫拉的火天大有力量过于强大，铺天盖地，把天位的震也耗弱到了无法供宙斯直接运用的程度，匪其彭了，全部向下放送了，反而不能像珀耳瑟福涅的火水未济那样精致地为宙斯直接开道，在“震用伐鬼方”的过程中一举两得，天后赫拉基于嫉妒和报复宙斯与伊娥的恋情，天后赫拉才会委托百眼巨人阿耳戈斯在离化过程中“看管”伊娥，才会有伊娥受罚的故事，如果明白伊娥代表的是人的自我意识，而阿耳戈斯代表的是泽风大过的力量，就会明白根本不是一段恋爱故事。

奥林匹斯神山出现了之后，不但不能成为宙斯的福利，反而大幅度地限制了宙斯的行动，特洛伊城墙造成了行有眚，奥林匹斯神山的运用进入到了撞撞往来的模式，伊娥化为白牛，甚至在藉用白茅的时候进入到了另外一种超乎想象的状态，伊娥的故事中有故事，奥林匹斯神山离奇失踪也在伊娥的故事中得到了说明，如果学人们能够看得懂这一段故事，那么就已经明白了神仙之道的最高层次的内容。

赫尔墨斯吹笛迷倒阿耳戈斯救伊娥

男神使赫尔墨斯奉宙斯之命前往对付负责监视伊娥的百眼巨人阿耳戈斯，男神使赫尔墨斯是泽雷随，所以涉及到的时空是离化过程，巨人本就是泰坦神的特性，在睡眠之中将力量连续积累到了最远的海边，也就是天位的坎的高度，百眼巨人的百眼指的是泽水困中的动悔有悔的动，在金文中动字从上而下是立目东土，上面的立指的是天位的田，底下的土指的是人位的田，也就是在撞撞往来之间出现了一个大眼睛和一个被包裹起来的天位的田，大眼睛是目，却又不同于一般的目，目字中间有了一个黑点之后就有了精，就意味着子在目中，也就是出现了据于蒺藜，与此同时还有天位的田的力量压制在人位的艮中，在泽风大过的栋桡过程中如同有一个百眼巨人睁着大眼睛专注地注视着人的自我意识，希腊神话藉着百眼巨人来诠释泽水困的人位的艮中的状态，金文以一个动字说明了一切。

在这个故事中男神使赫尔墨斯在吹奏着飞鸟所遗之音，保持着子的状态，这个子很重要，担负着捆绑两个半日的功能，藉以维持据于蒺藜的效果，这就是“系小子，失丈夫”，虽然消陨掉了人位的震的力量，却可以在百眼巨人完成了动悔有悔的程序之后，达到了“困于葛藟，于臲卼”的效果，困于葛藟的葛字是日在天位，匈在人位，匈字中的勹是坎所形成的包裹，凶是意识混沌，合起来是天风姤，天风姤的主体是泽风大过，天风姤的效果则是山风蛊，藟是兑为泽-兑为泽，困于葛藟是动悔，动悔是天风姤中的泽风大过和撞撞往来，结果是弟子舆尸。

于臲卼的臲字是自和木，也就是天位的离，卼是兀，指的是人位的兑，合起来是火泽睽，臲卼中都有危字，危字是有一个人在山崖之上，底下有一个跪着的人，在上面的是天位的一，居于天位的艮中，底下是人的自我意识，具有人位的艮中，合起来是艮为山，于臲卼是有悔，有悔是艮为山-火泽睽-山泽损的变化，有悔的结果是长子帅师。

男神使赫尔墨斯这个时候就从“系小子失丈夫”的心法转变成为“系丈夫失小子”的心法，意味着停止了吹牧笛，而且用撞撞往来的方式把子从人位的坎中挤回到人位的震中，这叫做“随有求得”，才能够“利居贞”，也就是出离了水仙平原，居于至福乐土，男神使赫尔墨斯的泽雷随决定了双向加持的机制、随字中的月指的就是双向加持，奠定了至福乐土的居留权。

泽风大过危险的不得了，目的是进入到至福乐土，至福乐土必须是一种保证，冒泽风大过的危险才有价值，如果泽水困的精神过炙，嫉妒心切，报复心切，就会让撞撞往来的力量变成对心肺功能的压迫，不但无法建立至福乐土，反而蕲伤了内脏，永远地破坏了未来，老年本来是人生的大丰收的时候，开始在大的力量之中，过去习以为常的泽山咸-兑为泽-泽水困突然之间被强化到了泽风大过的程度，而且不同于年轻时代的泽风大过，天位的半日和人位的半日被子捆绑在一起，难以分开，如果不能辨识清楚就会造成危险，这不是离化过程的目的，为了回避不必要的风险，必须知道大的力量中的每一个环节，设法降低力度，才能回避脸歪嘴斜的风险。

绪任克斯牧笛，

赫尔墨斯吹奏着令人昏昏欲睡的笛子，百眼巨人阿耳戈斯虽然困倦得不得了，还是不放松警戒，一部分的眼睛已经闭上，另外一部分却还是紧紧地盯着伊娥，尽管阿耳戈斯长了一百个眼睛，却从来没有看过这样的笛子，就好奇地向赫尔墨斯打探笛子的来历，赫尔墨斯就把笛子的来历一五一十地仔细地告诉阿耳戈斯…绪任克斯牧笛只是故事中的故事…

山神潘在山林中游荡的时候遇到了山林宁芙哈玛德律阿得斯，哈玛德律阿得斯与狩猎女神阿尔忒弥斯一样都束着腰带，意味着有坎的束缚，害怕结婚，决心始终保持独身，山神潘向哈玛德律阿得斯求爱，她夺路而逃，无路可逃的时候她祈求狩猎女神阿尔忒弥斯的帮助，狩猎女神阿尔忒弥斯是兑为泽，兑为泽是向下的力量，当山神潘一把抱住哈玛德律阿得斯的时候，发现抱到的是一根芦苇，他的叹息声音透过芦苇时变得高亢悠扬这奇妙的声音让失望的山神得到了安慰，他高兴地喊叫起来，“好吧，变形的情人，即使如此，我们也要结合在一起”，这个笛子就被命名为绪任克斯牧笛，这里谈的是泽风大过中“藉用白茅”的典故，把茅诠释为一根芦苇，这是从字面上所作的诠释，而在甲骨文中茅字中的矛是一个丨左右各有一个半日，位置不是对称的，一上一下，指的是天位的震中的半日和人位的震中的半日在坎的隔离之下联手，所以泽风大过可以形成栋的效果，栋字里面有两个木，桡则是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，所以故事里面有狩猎女神阿尔忒弥斯的介入，这个时候就从兑为泽发展到了震为雷，于是宙斯亲临，一把抱住的时候就成为山雷颐，在栋桡的效果之下人的身心成为一个牧笛，创造牧笛效果很容易，一曲荡气回肠就需要功力。

山神潘是艮为山，山林宁芙哈玛德律阿得斯是人位的巽，合起来是山风蛊，奥林匹斯神山压在人位的艮上，所以蛊，而造成蛊的力量和过程是泽风大过，泽风大过中有兑为泽-兑为泽的撞撞往来，山神潘具有白的力量，在贲如皤如白马翰如的时候是火雷筮盍，最终的结果是山雷颐，这一个故事本身的角色都是次要的角色，可是这个故事本身很重要，涉及到诸神在大的力量的时期中的力量处理方式，如果执意要亲临，人的身心就成为一只笛子，长子帅师还是力量层次的事情，必须要有入世的能耐，否则必然陷于不动，拿捏如奏笛。

牛虻

赫尔墨斯还没有讲完故事，阿耳戈斯的一百只眼睛就全部闭上了，赫尔墨斯用他的双盘蛇神杖轻触了阿耳戈斯的一百只神眼，是它们更加地嗜睡，赫尔墨斯拿出一把利刃，砍下了阿耳戈斯的头颅，这叫做“随有获”，意味着完成了身心分离，整个程序还是在震用伐鬼方的方式之中完成，所以获字中有隹，整个动作也一举让日回归到正位，完成了人位的震的加持，伊娥重获自由。

天后赫拉看到了伊娥重获自由，心中又老大的不高兴，于是再度派出了牛虻追着伊娥叮咬，这就是泽雷随中的“有孚在道，以明”，有孚在道是对付人位的兑的心法，这就是以坎驭贝，以明则是藉着入主的力量颠覆前后相从的两个人中的一个人，另外一个人就明了，牛虻代表所以施加在身体上的控制心法，如同牛虻一样恼人，这是在天后赫拉的时空特有的分别对待，最后宙斯不得不对着隔离阴阳两界的斯提克斯河起誓，发誓放弃对伊娥的追求爱恋，从此再也不去打扰伊娥，由于对着斯提克斯河起誓对天神都具有同等约束力，天后赫拉才愿意终止对伊娥的追杀。

神话故事不能还原，一经还原，里面的云云雾雾没有了，反而失去了原来的美感，可是，古德们苦心积虑编制的密码已经让一切埋没在时间的尘埃之中，如果没有经过悟者的还原，就会永远地流失在虚无的意识之海中，任何人就都无法从古德们的智慧之中获取经验、心得和忠告，希腊神话四部：海神系列、泰坦神系列、奥林匹斯系列、冥府系列已经重新展现在现代人的眼前，定位只有一次，一经定位无误，才能够将希腊神话回归到易经的层次，相互印证，相得益彰，包括推背图在内，再也没有意识无法抵达的秘境了，有一点怅然若失，也有许多的自豪，前无古人后无来者。

在希腊神话中有三位引灵者，一位是男神使赫尔墨斯，赫尔墨斯是泽雷随，他的力量可以从奥林匹斯神山向下达到人位的震，也就是至福乐土，没事不去至福乐土，“有事”的时候才会去，所以有资格担任引灵人，第二位是死神塔纳托斯，也就是睡神修谱诺斯的孪生兄弟，塔纳托斯是一个有着胡须、长着翅膀的男人，有着胡须指的是人位的艮，长着翅膀指的是人位的坎，要能够进入到冥府必须具备天位的离的自我加持或是兑为泽-震为雷的自我加持，他们是睡眠中的力量，睡眠中没有天位的离，所以塔纳托斯是具有死神性质的泽风大过，第三位是赫曼努比斯，赫曼努比斯出现在生命之树的生命之轮中，生命之轮具有三个形象，分别是长着翅膀的人面公牛斯芬克斯、提丰和引灵者赫曼努比斯，三者都有天位的离的自我加持，才能具有深入冥府的能力，长着翅膀的人面公牛的斯芬克斯是具有蛮横性质的火天大有，提丰是离为火，引灵者赫曼努比斯则是具有死神性质的火雷筮盍。

赫曼努比斯被视为古埃及神话的死神阿努比斯与男神使赫尔墨斯的混合形象，因为赫尔墨斯与赫曼努比斯的具有抵达至福乐土的能力，还具有死神的能力，因为火雷筮盍拥有黄金的力量，也就是人位的离和天位的离的双向加持的力量，可以引发风泽中孚的破散，在巅峰状态时与提丰无异，所以也会像提丰吃了一日果一样一股脑把天位的震和人位的艮破散掉，造成了老年的昏沉和虚弱。

赫曼努比斯与阿努比斯一样具有犬首人身的形象，这是因为火雷筮盍具有利用狱的特性，狱是两只犬夹着一个言，言字代表寅时的离化过程中的泽山咸-兑为泽-泽水困的撞撞往来，这个时候泽山咸与泽水困结合成为泽风大过，可以看到那一种志在必得的决心，火水未济与撞撞往来形成了双重的入主人位，而且是两栖的入主人位，两只犬代表着忠于自己的心和自己的法的外显，自己的心是日，自己的法是坎，两者具有看管人的身心的任务，在心力和力量具足的情况之下，严密监控，自然让人无法出离冥府。

火雷筮盍是一个很难理解的力量，因为从力量的角度来看几乎不可能被创造出来，天位的离的自我加持必然会产生双坎，一个工作之坎指向人位的坎，一个缠绕之坎指向人位的震，所以必然出现火泽睽，不会形成火雷筮盍，火雷筮盍是冥府中特有的结构，奥林匹斯神山从天位的艮中释放出来，冥后珀耳瑟福涅再把明塔碾成齑粉，意味着天位的坎被运送到人位的坎中，就建立了天位的离的自我加持机制，噬肤灭鼻都是针对人位的艮的心法，噬肤灭鼻心法是把两个工作之坎捆绑在一起，这叫做拂径，不仅可以消陨人位的艮，同时无形中也消陨掉了双向加持的机制，这叫做拂颐，这样子做可以避免进入到离为火，就避免了提丰的崛起，所以噬腊肉具有积极的目的，目的是避免提丰的崛起，最后还要把天位的大横入匚中，变成了耳，这叫做何校灭耳，才有颐的境界，引灵者赫曼努比斯其实是斯芬克斯和提丰的化解者。

奥林匹斯神山的运用关乎神的境界，天风姤用的是泽风大过的栋桡所造成的昏沉嗜睡，经过了风泽中孚的破散之后，再加上虚弱和混沌的效果，这是压制法与再三渎所造成的破散，天位的震逐渐丧失了力量，就无法告公用圭了，艮为山在人位的艮中的心法是“艮其限、列其夤，薰心”，艮其限是失念，失念是暂时性的抑制，昏沉和混沌则是脑供血不足的后果，长此以往可以造成器质性的伤害，这是艮止法，列其夤是多重离化，这是睡眠中断法，薰心是把天位的田收敛到天位的艮中，把人位的田收敛到人位的艮中，这是收敛法，收发由心，可以破泽风大过，可以破水仙平原。

为什么说火神赫菲斯托斯打造了一个金网网住了爱神阿佛洛狄忒和战神阿瑞斯？火神赫菲斯托斯是坎为水，爱神阿芙洛狄特是泽山咸，战神阿瑞斯是泽水困，阿佛洛狄忒与阿瑞斯被网住了之后形成了泽风大过，意味着坎为水对于泽风大过的形成具有决定性的影响力，同时也意味着撞撞往来的无疾而终。

坎为水对于泽风大过的决定性的影响力来自于维心和习坎，天位的坎形成了固定的维心作用，人位的坎提供了习坎的效果，形成了一个越来越闭锁，越来越紧密的泽风大过，在等同于深沉睡眠的泽风大过中，维心和习坎的效果决定了生生世世的固定模式，如果不反复告诉你们“初筮告，再三渎，渎则不告”的规律，那么那么永远都走不出去，不骗你们，如果在意识中没有这样的认识，就不可能打破自己的习坎，就永远是水仙平原的一员，神仙修行的成功之道的当务之急是识破自己的无路可走。

撞撞往来的无疾而终是因为再三渎之后，转入女子反司，就变得有贝无圭，反而断了宙斯积极入世的模式，再字是鱼形的大上遇于一，意味着泽火革所形成的格局已经完成了一步登天，建立了天位的离的自我加持的机制，三字就是开始进行天位的离的自我加持，渎字则是有贝无圭，为什么下不去了？因为自己斩断了告公用圭的终南捷径，越着急地用力，恶性循环的情况越严重，离为火的离火燎原怎么来的？因为不明白其中的道理，成功之道在告公用圭。

天下所有的天人合一都会得到莫大的利益。

一步登天意味着已经完成了坤地行师和离化过程，本身已经具足泽火革的积累力量，正常的情况在一步登天之后就是天火同人，而天风姤收卷了人位的震，日离开了人位的震，进入到了人位的坎中，成为子，而且泽山咸与泽水困紧密地结合在一起，成为泽风大过，人位虽然萧索，天位却非常强大，一步登天之后进入到了女子反司的状态，在动态时是火水未济，在静态时是天风姤，火水未济是冥后珀耳瑟福涅，天风姤是正义女神忒弥斯，所以实际上是女性在发号施令，所以谓之女壮。

勿用是人的勿用，不要因为与女壮和取女摆在一起就以为这是天风姤的勿用，实际上人的勿用是泽风大过的效果，如果这个年龄老是昏沉、嗜睡、晃神，就意味着泽风大过太过了，必须早起、跑步、戒床，男人越老越金贵，日回归本位时，核心力所向披靡。

取女是拿下女，夜间的力量太强了，如果不拿下，就必须面对离为火的威胁，或是当天位的田收敛起来之后，面临山地剥、山风蛊的可能性，老了就必须进入到纯粹男性的力量之中，天雷无妄、震为雷、天山遁、艮为山、山水蒙、山雷颐…老不用女…尤其是离为火，这就是推背图中所提到的“火运开时祸蔓延，万人后死万人先”，神仙之道为了克服女子反司的问题，所以进入到山中传奇，尤其是山雷颐，莫可奈何。

跑步强身，跑步是震为雷的实践。

正义女神忒弥斯坐在宙斯的宝座旁边，这一点就说明了正义女神忒弥斯的地位非常特殊，比天后赫拉还要崇高，天后赫拉的力量是帮助宙斯打天下的力量，正义女神忒弥斯的力量则是帮助宙斯在神的高度坐天下的力量，天后赫拉在易经里面占的是火天大有，正义女神忒弥斯则占的是天风姤，姤字的后是反司，如同司的镜相，宙斯是奥林匹斯山最高权力，正义女神忒弥斯则可以提出建议，或是代替宙斯作出各种无可非议的决定，成为奥林匹斯山真正的发号施令者，天后赫拉对谁都不买账，唯独亲近正义女神忒弥斯，正是因为正义女神忒弥斯比天后赫拉还尊贵。

为什么艾斯特莱雅和忒弥斯都是正义女神，可是一个是少女，一个是贵妇，事实上两者是同一个人，都是宙斯，只是艾斯特莱雅是天火同人中的一步登天，已经在同人于野的过程中消耗了太多，所以一步登天的时候只剩下少女的能量，忒弥斯则是完成了坤地行师和离化过程之后的一刻，已经重新再补上了人位的离的自我加持，却还没有转入白天的火凤鼎，这个时候就是发号施令的女神了，女神使伊里斯就必须一字一句地如实传达忒弥斯的号令。

女神使伊里斯的母亲是恋父情结，伊里斯也具有恋父情结，伊里斯的一个重要的使命是开天辟地，把一半的人位的震的力量运送到天位的震中，到了白天宙斯才能够得到天后赫拉的自我加持的力量，才能让宙斯恢复众神之王的境界，自由地游走人间，忒弥斯和伊里斯都要随之消陨，在火水未济的起跑点上香消玉殒，众神的世界是悲壮无比的，前仆后继，接力护持宙斯，凡人才能看到神的境界。

宙斯其实不能居其位，如果希腊人认为宙斯是奥林匹斯山的乾纲独断者，那是因为不明白力量的特性，宙斯是天雷无妄，宙斯的天雷无妄的真实意义在震为雷，宙斯是积极入世的力量，当宙斯独自居于天位的艮中，不再入主人位，那是因为被自己的力量阻绝在天位的艮中，不是放弃了入世，实际上能够从宙斯的宝座上发号施令的只有天风姤，所以奥林匹斯山真正在发号施令的天神是正义女神忒弥斯，不过，忒弥斯与伊里斯的关系非比寻常，如果没有了女神使伊里斯，天风姤就变成了风水涣，就会涣汗其大号，就不能发号施令了，当我们透过希腊神话一个角色一个角色地去理解力量之间的关系时，我们可以更容易认识到一些很难被理解的细节，学易不要放弃希腊神话。

为什么正义女神忒弥斯是蒙着眼睛办事情？事实上并不是为了保持客观，这里牵涉到天位的艮与天位的田之间的不统一，天位的田是泽火革的成果，天位的艮则是离化过程之后的一步登天，力量都用在离化过程中转换成为撞撞往来上了，如果从天位的艮中想要直接发号施令就会与天位的田的力量抵触，所以必须藉着女神使伊里斯的传达，隔着奥林匹斯神山就难免有眚，连天雷无妄都会有眚，所以宙斯必须采用震为雷下世，奥林匹斯山是一种无形的障碍，事实上并不是人的自我意识构成了障碍，不是人的自我意识造成了有眚，泽雷随的有孚在道以明虽然能够达到男神使的境界，不过还是隔了一层，因为里面有狩猎女神阿尔忒弥斯的力量，只有震为雷避免了奥林匹斯山的障碍，很显然无论是宙斯或是正义女神忒弥斯的状态中都没有真正的正义—因为有眚，居于天位的艮中的时候如同蒙上双眼。

正义女神忒弥斯头戴金冠，手持天秤，象征绝对的公平，以此杜绝人世间的不公，理念很好，不过，问题在忒弥斯头上的金冠，金冠不仅代表她的至高的权位，同时还代表着天位的艮的一个特性，那就是天火同人中的伏戎于莽的后遗症，头上仿佛有了一个金箍，孙悟空看到了忒弥斯的金冠立刻就会认出来，古今中外所有的天火同人都有一样的后遗症，当力量发展到了天火同人的层次，必然会造成伏戎于莽的效果–除非刻意地避免，在头戴金冠的情况之下，只能保持公平、公正，尽量不要废话，因为里面还有泽火革的大人虎变的效果。唯我独尊而情感硬化，天秤里面必然无情。

问题在哪里？正义女神忒弥斯的体是泽风大过，天风姤是泽风大过之后的一步登天，泽风大过的栋桡心法是天位的田被打包成为一个大行李，再加上兑为泽-兑为泽的撞撞往来，天位的田中的半日与人位的坎中的子联合进入到人位的艮中，可以导致山风蛊的效果，正义女神的状态可想而知，所以只能按照法典行事，事出必有因，从易经来看一目了然，从希腊神话来看就如同被蒙上眼睛，所以必须对照。

过涉灭顶之后，泽风大过就成为天风姤，姤是女子反司，就是天位的离开始运作了，也就是渎了，不告了，无法再采用兑为泽-震为雷的模式，而进入到了天位的离的自我加持模式，兑为泽-震为雷是宙斯的亲临模式，天位的离的自我加持则是天后赫拉与宙斯的并行，“初筮告，再三渎，渎则不告”谈的就是女子反司的现象，泽风大过-天风姤-山水蒙是一系列的力量发展，可以说是天道最隐晦的部分。

为什么会造成反司的现象？在泽山咸-兑为泽-泽水困是在微觉醒中进行，似睡非睡，影影绰绰，人的自我意识就自动地被拘系在人位的艮中，不能再继续随着阜结构前进，这就是执其随，相反地泽风大过的睡眠都近似于深沉睡眠，因为奥林匹斯神山的力量压在大脑上面，所以睡的特别沉，犹如襁褓，当天位的一开始主导的时候，已经进入到了天位的艮中，所以无法再进行撞撞往来。

女子反司本来没有什么关系，可是在这里出现了“姤其角，吝，无咎”，角是把用给割掉了，人位的震被消陨掉了，对于宙斯而言人位就没有用了，失去了意义了，女子反司的功能在于火凤鼎，这是雅典娜时期的特性，在大的力量中雅典娜复起，即使在提丰之乱中，雅典娜还是不离不弃，意味着如果不知道“初筮告，再三渎，渎则不告”的道理，那么整个老年都栽在擎天神阿特拉斯的泽风大过的手上了，就此没有性爱了，吝不是悭吝，而是天位的离的自我加持之中没有天位的一，不但无法以坎驭贝，同时也没有防护了，所以天风姤的时空会起凶-见凶。

不告公用圭会出现一些很现实的后果，人位的震中没有了日之后，就没有真正的加持，变得强而不实，而且容易相住，天位的离的自我加持是从上而下的，最后搞得一身是坎，震为雷的加持则是全身性的，尤其是下半身，下半身非常稳健，可以短跑，早起短跑是救亡图存的宝贝。

反司意味着子在坎中，意味着天位的一在天位的艮中，而心在坎中，就没有以坎驭贝，宙斯不再亲临，心远了，防护的心就降低了，同时反司还可能引发提丰的离为火，因为泽风大过是藉用白茅的力量，白的力量最后进入到了天位的艮中，再放进天位的震中就形成了离为火，这就是过涉灭顶，这个观念非常重要，所以必须反复从不同的角度来认识，天风姤的时空非常复杂，正义女神忒弥斯是天风姤，她是12泰坦神之一，十分重要，她的介绍在很久以前就已经完成了，一直没有用上，接下来我们把正义女神忒弥斯请到冥府系列来讲，藉以认识天风姤的时空，

在天后赫拉所形成的贝的境界中没有童蒙，也就是没有兑为泽-震为雷的模式，更没有豕化的现象，因为天位的一居于人位的坎中，以坎驭贝，人生进入到一种非常勤奋不懈的状态，出现了童蒙就意味着进入到了冥后珀耳瑟福涅的火水未济中，火水未济是一种复合式的自我加持系统，震用伐鬼方也是一种自我加持的模式，童蒙意味着出现了在撞撞往来中出现了震为雷的震遂泥。

非我求童蒙的我指的是天位的一，天位的一居于天位的坎中，童蒙是天位的坎的心法总持，这个时候自然而然就会进行兑为泽-震为雷的用力模式，从这个高度来看非我求童蒙的说法不实，而兑为泽-震为雷可以把子从人位的坎中挤回到人位的震中，人位的震就会拥有力量，人位的震有了力量就意味着有性欲和性爱，对人而言童蒙心法是至关重要的，所以从这个角度来看是童蒙求我，这个时候人就进入到了至福乐土。

什么是“初筮告，再三渎，渎则不告”？筮是两个工作之坎相合成十字，也就是天位的坎和人位的坎结合在一起，这是在泽风大过才有的情况，栋桡的栋是天位的田在寅时的离化过程中跑到了人位的艮中，桡则是兑为泽-震为雷的模式，这样的集结多了之后就会出现渎的结果，渎字具有重要的意义，水部是心法，卖字中的士是坎在屮中，意味着二丨伴一屮的扶摇直上发展到天位的坎中，卖字底下是网贝，人位的艮陷入昏沉迷惘之中，人位的兑则成为贝，本来是一种理想的状态，又有网，又有贝，天位的一还可以继续向上发展，可是出现了不告，意味着无法再告公用圭了，告指的是以兑为泽-兑为泽来祭祀天位的离，不高的话子就下不了，只能一直留在人位的坎中，人位的震就没有日的力量，以至于在泽风大过之后出现了山水蒙的局面，山水蒙中的人就成为水仙平原的一员。

为什么发生这样的状况？因为再三渎了之后，人位的震的半日和两个工作之坎都被子捆绑在一起了，无法分开了，渎是渠道，意味着形成了习坎，习惯成自然，泽水困之所以能够具有左右人生的能力是因为习坎已经发展到了习而不察的程度了，这样的天人合一就只能好吃好喝好睡，尤其是睡的很沉很久，这是因为泽风大过压的很重，让睡眠一直停留在深沉睡眠的状态，仿佛倒退到了年幼时的睡眠状态，在大的力量的时期中，过去习以为常的工作方式都增强效果，变得异常严重。

泽风大过有双重的风险，第一种风险是不告造成了人位的震的消陨，人变得软绵绵的，出现了废弛现象，同时子在坎中意味着人位的坎的力量过强，各种的法术让人位的艮和人位的震都无法发挥应有的功能，入于坎窞了，没有人位的艮没有关系，没有人位的震就没有贝了，最明显的现象就是没有了性爱。

第二种风险是形成了山地剥，栋桡的力量过强了，造成了内分泌的紊乱，抑郁只是子的效果，主要表现在心理的层次，忧郁则属于内分泌紊乱的范畴，突如其来地出现，一时之间打乱了人生的步伐，本来的目的是帮助宙斯回到花花世界，却一下子让宙斯一起跌进黑暗的地狱，

第三种风险就是过涉灭顶，出现了栋隆现象，栋是撞撞往来的向下挤压力量，隆是人位的离向上推送力量，天位的廿和半日以及人位的廿，都会一起进入到天位的艮中，在对抗的时候如果发动了天位的离的自我加持，那么泽风大过就进入到了离为火，双向加持就开始大动，天人无法控制人位的离的自我加持，只能够发动天位的离的自我加持和兑为泽-震为雷的自我加持，力量的大动来自于火地晋，也就是栋隆的力量，而筮的力量还在大脑上，本来发动自我加持的目的只是为了有它，也就是身心的宀化和匕化，反正宙斯亲临之后一下子就可以修正，可是这是白天的工程，如果搞不清楚里面的程序和意义，就会开启地狱之门。

为什么天位的离出现了性质上的改变？所谓的背叛说，指的就是天后赫拉登场的效果，天后赫拉与赫拉克勒斯之间呈现了明显的敌意，让大力神赫拉克勒斯的行动范畴虽大，却无法与过去的成就整合在一起，也无法把这个时期的成果整合成为一体，大力神赫拉克勒斯所完成的12个成果实际上是时间和力量的分裂，这是因为天后赫拉的登场是为了帮助宙斯清场，以火凤鼎-火泽睽的模式完成身心分离，不是为了让宙斯登场，在天后赫拉之后又出现另外一次变异，重新再回到冥后珀耳瑟福涅的火水未济，火水未济才是宙斯亲临的标准模式，才有唯我独尊的现象，再三渎破坏了唯我独尊的必要条件，为什么老年出现严别等级的现象？谁高谁低清清楚楚。

《神谱》认为提丰是大地之母盖亚和冥渊神塔耳塔洛斯的幼子，盖亚是地天泰，塔耳塔洛斯是山地剥，提丰兼具了大地之母在夜间的生发力量和冥渊神两栖的毁灭力量，冥渊神的力量中含藏着火地晋的力量，所以提丰是离为火，孔武有力，这是大地之母盖亚的力量，《神谱》为了避免出现追求力量的天人过于重视这样的力量，特别强调提丰的血统之中具有塔耳塔洛斯的毁灭成分。

《荷马赞诗》从另外一个角度来介绍提丰，天后赫拉因为嫉妒雅典娜的诞生，祈求盖亚和塔耳塔洛斯，不受孕而生下提丰，在时序上天后赫拉的时间在酒神时就已经逐渐退出力量的舞台，提丰是继冥后珀耳瑟福涅而起，提丰的离为火是珀耳瑟福涅的火水未济加上美男子的艮为山的结果，火水未济中获得了白的力量，出现了“贲如皤如，白马翰如”的效果，贲如是夜间的山火贲，也就是收敛之后的天火同人，皤如是白的力量里面含藏着天位的田，白马指的是天位的震拥有白的力量，翰如则是双向加持的状态，再者天后赫拉是火天大有，而提丰拥有两栖性的力量，日夜相继，血统却不可能来自于天后赫拉，不过，荷马看到了天位的离中的有嘉折首和获匪其丑等两种层次，本质上都是天位的离，虽然也溯源到盖亚和塔耳塔洛斯，不过，荷马忽视了冥后珀耳瑟福涅的两极性，在人间的光明灿烂，在冥府的冰冷无情，很显然荷马对提丰的认识高度不及赫西俄德。

冥府的根基在于泽山咸-兑为泽-泽水困与兑为泽-震为雷的力量模式，所以离不开冥后珀耳瑟福涅，天后赫拉无法进入到冥府，冥府有了天后赫拉就成为火泽睽，大力神赫拉克勒斯的境界就又回来了，所以荷马把天后赫拉扯进来是一大错误。

《变形记》藉着提丰有百首百翼百臂来说明提丰的力量中的坎积累，白天的火地晋是康侯用锡马繁庶，庶谈的就是坎积累，庶字里面的廿是已经完成积累的大坎，夜间的离是黄离，黄字上端的廿是夜间的坎积累，日夜相继积累了大量的工作之坎，坎如手臂，百臂指的是双坎并作衍生出来许多次级的小坎，形成意识上的和生理上的封锁，这就是大闭锁的根源，提丰是大威至，里面也具有大闭锁的成分，《书库》则藉着自肩至股为人形股以下如同巨蟒来说明缠绕之坎，提丰的子息众多，都是希腊神话中的魔怪，多具有蟒尾，蟒尾代表缠绕之坎，意味着提丰的力量可以大幅度地强化缠绕之坎。自然可以形成强而有力的震，虽然真正的目的在取得人位的震，可是双坎并作的力道太强，形成了大闭锁，根本动不了。

诺努斯在《迪奥尼希卡》一书中用了9000字来描述提丰与宙斯的战争，把大威至里面的现象描述地淋漓尽致，其中最重要的情节是宙斯被拔筋，这是什么意思？难道众神之王宙斯真的被打败了？男神使赫尔墨斯的出现就已经说明宙斯将会成为最后的赢家。

当宙斯与欧罗巴正在缠绵的时候，也就是在泽风大过的时刻，提丰用蟒蛇尾巴卷住了宙斯，抽掉了宙斯的手筋和脚筋，把宙斯扛到天位的艮中的山洞，突如其来地把宙斯剥了，这就是离为火中的突如其来如，所以天位的一进入到泽风大过的时空时很容易就会被廿的力量一起抑制住，然后被剥的干干净净。

提丰也同样地受到命运三女神的控制，命运三女神让提丰吃下一日果，说是能够增加力气，吃了以后，一日之内提丰就被打败，这个一日果指的是风泽中孚的破散，离为火必然会引发风泽中孚的破散，几经破散之后就会开启地狱之门，地狱中有两个状态，一个是薛西弗斯的推石上山，原因是力量的积累，尤其是坎积累，造成了身心上的忧郁，身心变得沉重无比，另外一个是塔塔罗斯的永远饥饿，原因就是因为风泽中孚的破散过度了，造成了消渴症。

大的力量的时期时，有两个令人怖畏的力量，一个是酒神境界的大闭锁，一个是提丰的大威至，从名字上面就可以知道这是什么样的力量，这样的力量往往让天下群仙措手不及，无法理解到底应该如何处理这样的力量，以至于大的力量成为毁灭力量或是废弛力量，无疑宙斯是最后的唯一受益者，虽然提丰的出现有几分意外的色彩，事实上还是宙斯的责任，必须尽快出离离为火。