月度归档： 2020 年 10 月

山水蒙是山风蛊在取女之后的状态，这样的蒙是蛊後蒙，非同小可，两个半日都无法发挥功能，人位的半日还处于子的状态，天位的震则被困在人位的国中，邑人已经不见了，邑成为国，已经完成了利用为依迁国的程序，两个半日都被双廿并作的力量抑制住了，人的自我意识也被两个半日抑制的伏服不动，失去了主动性，所以形成了困蒙，所以这个时候就需要击蒙来打破困局。

山水蒙上六的击蒙是一个很模糊的概念，由于底下的困蒙和童蒙都与人位有关，很容易望文生义地与打击人位产生联想，事实上是天位的一拿着卜敲打軎，軎是车轴两端的孔，这是用来插上铁棍防止车轮脱落的装置，水火既济对人位的震具有曳其轮的效果，让人位的震中的半日离开了本位，人位的半日被调到人位的坎中，成为克的主力，到了山水蒙的时候天位的一就必须重新改变自己的力量结构，这个时候就不能再让车轮松脱了，方法是童蒙。

童蒙的童字可拆成立、田、土三个部分，三者都是兑，重新排列组合就成为兑为泽-兑为泽的撞撞往来，所以童字代表撞撞往来，无论是童观或是童蒙都是撞撞往来，指的是天位的一从天位的坎中发起力量，一路往下冲击，到了最后就变成了震为雷，最后的最后就在人位的震中合体，所以人位的震可以得到自我加持，山水蒙就变成了山雷颐。

这里面最重要的心法就是“不利为寇，利御寇”，寇是天位的一持卜敲打没有头的人，这个人的头上顶着天位的震所形成的宝盖，造成了意识障碍，天位的一才能以坎驭贝，这个时候不是当匪寇的时候，而是御寇的时刻，御是把两个半日从人的身体上卸下来，跪着的人是一个已经没有头的人，非常容易驾驭了，如果不把两个半日卸下来，那么就会陷入困蒙之中，天人合一就处于混沌而无力的状态，这就是卯时必须做的事情，两个半日必须卯开来，才不至于在做事情的时候只是应一应卯。

年轻的时候有学校或是工作上所建立的纪律，没有击蒙的问题，退休之后没有了生活纪律的要求，就会出现“过日子”的问题，“过日子”意味着日和子没有完成归位，犹在泽风大过之中，浑浑噩噩，浑是车被天位的震所形成的宝盖所限制，有力量而无节制，所以犯浑这是山雷颐中的状态，噩是木上有4个廿，意味着人位的震日夜相继地被双廿并作所限制住，所以不祥，这是山水蒙中的状态，所以山水蒙也好，山雷颐也好，都是有陨自天的结果，都是没头没脑的状态，都不是利有攸往的时空，只有将天位的田固守在天位，保持在天雷无妄的境界，才是撞撞往来应该完成的理想目标，易经的核心就在谈这一件事情，这就是人生的末后一着，早在3300年前就已经流行人间，希腊古德都如获至宝，再加诠释，不能说末后一着昔未言。

勿用取女的影响很大，巽中艮被拿下了之后，人位的离的自我加持机制就被破坏了，天位就得不到来自于人位的自我加持，天位的离被拿下了之后，天位的离的自我加持机制就被破坏了，人位就得不到来自于天位的自我加持，天位的兑被拿下了之后，兑为泽-震为雷的自我加持机制就被破坏了，人位的震就得不到天位的震的自我加持，反之亦然，没有力量是必然的结果，本来是人的勿用，现在变成了天人合一总体的勿用。

见金夫的见字是横目中有了睛，目中有睛意味着天位统领了人位，见是天位的震中的半日进入到了人位的艮中的结果，也就是从有眚发展到了无眚，天位的田进入到了人位的艮中抑制了臣子的自我意识，产生了人的勿用和力量上的取女，天倾人颓，所以见之时义大矣。

这里的金指的是泽水困中的金车，车是双离并作，天位的一才能在天位的离的自我加持之下入主人位的兑，也就是离为火打造出来的力量，意味着泽水困中暗藏着离为火的自我加持，所以离化过程总是引起鼻塞、流鼻水、呼吸障碍，山水蒙与泽水困是表兄弟，里面都暗藏着离为火。

夫字很简单，望文生义就可以明白了，天位的一与人位的大之间的结合，不过，不是采取入主的方式，而是从上而下地一脚踩下去，这个时候天位的一还在人位的艮中，进行据于蒺藜，舍尔灵龟的任务，尔就是据于蒺藜的效果，一脚踩到底就成为山雷颐，就进入到了观我朵颐，如果在离化过程中没有完成震为雷的自我加持，就没有朵颐，所以天人不能悭吝，一悭吝就只有昏沉和虚弱，没有朵颐。

为什么不有躬？因为泽水困和泽风大过之中都有离为火，如果发展到双廿并作的程度，那么就没有震为雷的存活机会了，甚至没有双向加持的机制了，这就是初筮告，再三渎，渎则不告，没有了人位的震就谈不上有躬，子克家与有躬是两种不同的选择，如果日被运用在克和豕化上，那么就没有有躬的余力了，克也是两个半日的联手，到了白天就不克，什么事都干不了，什么是“败家子”？子克家时克的太厉害了，就无攸利，只能“过日子”。

山水蒙的存在是乾道变化各正性命之道的沉沦，即使宽宏大量如易经也没有简单地以无咎作为评价，而是一针见血地指出里面的问题，只缘身在此山中的时候，根本搞不清楚问题的根源，山水蒙是多重力量的终点站，由于效果显著，可以长时间地存在，到了白天也不会主动消散，即使因为生活所需而恢复正常时，到了下午进入另外一个循环的时候，又会出现山水蒙，这个时候就缺乏外在的因缘扭转自身的状态，就会陷入不动症中，所以必须力图打破子克家的状态。

包蒙是天风姤的状态，包是天位的乾才能达到的境界，天位的乾形成了勹，把人位的半日包裹住，包的存在意味着山水蒙曾经一度是天风姤，山水蒙的初始状态是泽火革，纳妇是日在纳妇，纳妇可以分为两个阶段，第一阶段发生在泽火革中，天位的一藉着未法将兑为泽收纳进入到人位的震，成为震为雷，震为雷在双震合体于人位的震之后，再退回到人位的坎中，顺便把人位的半日从人位的震中提留到人位的坎中，半日的位移需要天位的一的意识驱动，不会主动离开本位，不乐本位的是天位的一，这个时候泽火革就变成了泽水困，这是“初筮告”。

“再三渎，渎则不告”之后，双坎并作发展到了双廿并作，意味着泽火革发展到了泽天夬，泽水困就发展成为泽风大过，而过涉灭顶时离为火消陨了人位的震，泽天夬就就成为天风姤，在天风姤有陨自天之后，天位的田进入到了人位的艮中，于是天风姤发展成为山风蛊，当天位的半日消陨了人位的巽中的艮时，山风蛊变成了山水蒙，这是第二阶段的纳妇，老夫得其女妻，女是人位的离，妻是天位的离，先女后妻，出现了两个阶段的纳妇，事实上还可以再加上兑为泽，那就是三阶段纳妇，所以山水蒙中一再出现取女的现象，取女是把女性成员拿下，在水火既济出现了之后，女性成员一时擅场，在泽风大过出现了之后，就开始全面取女。

子克家是进入到了山水蒙的状态，包蒙、纳妇和子克家是关联的三件事情，三者相继，这是泽水困中的变化，这里面牵涉到双廿并作和震为雷的有终，也就是两个半日的合体和联手，这两个机制把四平八稳的天风姤的力量彻底地扭转成为另外一种截然不同的力量。

虽然纳妇的是日，可是纳妇的纳是坎的拘系功能在纳，当双坎并作发展到了双廿并作的层次时，坎的拘系功能双重加倍，就会把泽山咸和泽水困捆绑在一起，一股脑进入到人位的艮中，天风姤就变成了山风蛊，坎是心的呈现，表现的方式是心力，当心力的总量大于两个衰减的半日的力量的总量时，心力就成为控制全场的主力，震量化了之后是4，震中的半日在产生位移了之后，就变成了子，子只是一个普通的坎，只有2，两个半日合起来也只有4，而坎是2，廿是两个坎，合起来是4，不过，天位的坎位移之后只剩下2，以至于双廿并作的总量是6，双廿并作成为一个坚不可破的黄金网，而且最后可以形成拂径和拂颐的效果，拂字里面各有3个坎，功能如果扫帚一样，将双廿并作中的一切一扫而空，所以在双廿并作的时空中能够保持天雷无妄的境界是非常难能可贵的神仙之道。

筮是双坎并作发展到了双廿并作的程度，告字是生在凵中，意味着二丨伴一屮已经发展到了天位的坎之后再向下发展，这个时候天位的田已经进入到凵中，所以渎字中的横目中有睛，这个睛是天位的震中的半日，已经形成了据于蒺藜的效果，告是泽水困中的状态，告具有祭祀的性质，指的是泽水困中的利用祭祀和利用享祀，人的自我意识是祭祀中的牺牲品。

发蒙的发与有孚发若的发是同一个发，天位的一要开弓射箭了，这个时候力量就不仅仅是发展到雷火丰的层次，而是进入到泽火革的高度，这个时候二丨伴一屮进入到了天位的坎中，形成了生，发是坤地行师，生是离化过程，生进入到了凵中就成为告。

再三不是一而再再而三的意思，再字在比甲骨文还要早的骨刻文中就已经出现，字形是两个方向相反的入字重叠在一起，指的是震为雷的自我加持发展到了合体的层次，为了表现这是两个不同的个体的重叠，所以将两个入字颠倒方向，与二点冰结合成为终字具有一样的意义，再是撞撞往来的终点，而三是夜间的离的自我加持，再和三两种自我加持的机制联手才能形成渎，渎是一种心法，也就是藉着天位的半日进入到人位的艮来完成身心分离，与此同时建立具有行动力的贝，一旦达到了渎的效果就不再告了，因为如果继续告下去，就没有兑为泽-震为雷了，双向加持的机制就无法重建，就会停留在山水蒙。

所以不告的观念很重要，不告了，才能重新点燃人位的离，将天位的田从人位的艮中推送回到天位，进入到天火同人的层次，白天才有力量，筮的目的必须很清楚，目的在藉着天位的田造成身心分离，进而建立具有行动力的贝，两者缺一不可，发展就成为没有意义的废弛，如果没有告公用圭的概念，也就是藉着兑为泽-震为雷打破双廿并作的围困，那么两个半日就会被双廿并作的力量捆绑在泽风大过-山风蛊的时空，老年痴呆症可以说是不明白不告的意义的后果，两个半日被双廿并作的力量被拘禁在人位的艮中，造成严重的意识障碍，所以易经在双廿并作的时空之中强调有终，也就是双廿并作与震为雷的自我加持的机制必须始终并存，才有可能重建双向加持的机制。

泽天夬上六中的“无号，终有凶”中的无字是大的双臂上各自挂着廿，廿底下还有一个木，指的是双廿并作与震为雷，意味着两套机制必须同时并举，号字则是两个廿相对相连，底下是子，意味着人位的震中的半日已经进入到了人位的坎中，成为子，泽地萃中的“若号，一握为笑”谈的是震为雷对人位的震的自我加持，到了号的程度的时候就必须藉着震为雷的自我加持加以添补，所以无号的时候必须藉着终来自救，可以知道双廿并作的时空对人位的震大不利，同时也会对人位的艮造成有凶的结果，何以故？因为双廿并作是离为火的成果，对人位的艮和人位的震都非常不利，到了双廿并作的层次就意味着已经进入到了反司的层次，震为雷的自我加持就变成了离为火的自我消陨，所以如果不明白双廿并作的意义，那么即使没有自坏坏他的居心，也会造成自坏坏他的结果。

泽风大过过涉灭顶了之后，就发展成为天风姤，终有凶指的是震为雷的自我加持造成了人的自我意识的混沌，天风姤的起凶-见凶是兑为泽-震为雷的撞撞往来所造成的结果，因为在天风姤在进行兑为泽-震为雷的撞撞往来时，天位的田与人位的田结合成为鱼，天位的震中就包无鱼了，这是起凶，人位上就包有鱼了，在天风姤中震为雷因为有了姤其角的力量，已经失去了随有获的限制，就变成了火山旅，必然会造成人的自我意识的消陨，火山旅之后，一握为笑时就变成了山雷颐，所以在泽风大过的时空之中进行撞撞往来，不但没有震为雷的加持效果，反而会造成“无号，终有凶”和“羸豕孚蹢躅”的结果。

羸豕是人的状态，蹢躅是天人的状态，羸字中的凡是夯具，藉着双向加持来夯实人的自我意识，造成亾的效果，羊是已经发展到了天位的艮中的屮，形成反司，重新向下发展，让天位的田整个反行到人位的艮中，豕是天位的震的震遂泥的效果，也就是豕化和尼化的效果，天风姤作用在人的身心上面造成了意识上的混沌和生理上的豕化。

羸豕孚蹢躅的蹢字谈的是古，这里的古实际上是天位的大站在▁上，头向下倒立在天位的田所形成的冂上，指的是天位的大进入到人位的艮中，这里的古是山雷颐中的状态，也就是“拂径，居，贞吉，不可涉大川”的居字中的古，把天风姤与山雷颐关联在一起，躅字中的勹是天位的乾所形成的勹，虫则是山风蛊中蛊字中的虫的效果，蛊字中的两个虫指的是在蛊的状态中的两个半日，这里又把天风姤与山风蛊关联在一起。

天风姤的时空背景是泽天夬，夜间的力量发展到了双廿并作的层次，可见用力之大，却迎来了羸豕孚蹢躅的结果，羸有羸弱的意思，像猪一样又懒又笨的同时，还虚软无力，而蹢躅有犹豫不决，徘徊不前的意思，这里面已经无关心法的事情了，为什么拼命用力却适得其反？因为过涉灭顶的时候离为火就出来了，可以造成父死，有子的结果，让天人合一停留在山风蛊-山水蒙的状态，难以出离，天人却会认为这是人的怠惰，事实上这是心法上的错误，好不容易催激出来的金苹果到了这个时候就消失无踪了，所以才会拼命地“用行师”，如果不知道保全人位的震，那么就只会适得其反，人必须从早起健身入手，才能逐渐脱离泽风大过的阴霾，离为火-泽风大过是天人的修行大障。

庶民的庶字中的广指的是天位的田，形成了山崖效果，天位的田加上最底下的火就是泽火革，泽火革中积累出了廿，就成为泽天夬，泽天夬是夜间的力量的积累极致的程度，以泽天夬才是夜间的力量的巅峰，泽天夬的力量甚至比天火同人的力量还要高，天火同人经过了离化过程，消陨了一部分的力量，必须重新点火，才能完成一步登天，早上觉醒了却无法起床，还要赖一赖床，这不是人的懒惰，而是在完成一步登天的程序，不过，从天位的立场来看，天火同人才是大满贯，因为到了白天可以开启天泽履的履道坦坦，进入到天雷无妄的境界。

为什么夜间的力量到达了巅峰，却成为庶民的基本力量？民字就是为庶字画龙点睛，民字是一个横倒的目，目中有睛，底下还留下了一个坎，意味着天位的震中的半日已经进入到了人位的艮中，成为目中之睛，这是泽风大过-天风姤-山风蛊的效果，已经有陨自天了，目的是完全地占有人位，泽风大过是天位的半日与人位的子的联手，日和子的力量抑制住人的自我意识，失去了主动性和创造性，天人合一就只好凑活着“过日子”，这就是庶民之道。

贵族的贵字是天位的一的一只手和天位的离的一只手把人控制住，底下则是一个贝，这火泽睽的形式，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，以坎驭贝，这样子才有人生的贵局，天位的一和天位的离的并行成为方，也就是二丨伴一屮，两者联手只能造成方人的效果，不太平，却有力量，才具有出类拔萃的可能性。

族字也是一样，族字中的方是二丨伴一屮，如同一个旗子，一个丨是工作之坎，如同旗杆，屮在旗杆之上，另外一个丨是缠绕之坎，如同飘扬的旗子，旗子底下是一只向上的箭，箭身隆起的部分是半日，这一支箭是人位的离，人位的离是力量之源，不能受到折损，而是藉着离化过程的开天辟地，把力量推送到天位，构成了天位的离的力量基础，可以在夜间有力量，在白天有力量，天人有力量，人也有力量，这是贵族之道。

泽火革-泽天夬既可以成就庶民之道，也可以成就贵族之道，关键在于必须避免水火既济家族，尤其是泽风大过，泽风大过看起来像是一种福报，睡的又久又沉，可是却是君凶之源，天位的震和人位的震都受到影响，形成了人位的无庇期，其实只要不过度地唯我独尊，就可以避免力量的陷阱。

唯我独尊是大的力量的时期的特性，力量发展到了王者之位，王者更要避免有陨自天，能够把天位巩固住，才能成为真正的神王，如果天位无法巩固就会出现反司，最后就会发展成为妇贞厉的局面，我在《含贞可彰，或从王事，无成有终》一文中从含章可贞的角度来谈妇贞厉的原因，从“有孚挛如”的角度来看，也可以明白为什么妇贞厉，有孚挛如是藉着双坎并作的力量捆绑住了离化过程，造成了如的效果，这是水火既济或是泽风大过中的现象，由于天位的半日被双坎捆绑住了，怎么都升不上去，好不容易升上去了，却又会造成月几望，又成为马匹亡的前奏，在大的力量的诸卦中无论走到哪里都会看到易经留下的警示，风天小畜-风雷益走的也是天雷无妄的路线，可是因为失去了天位的震，只能成为一个虚弱无力的王用享于帝，所以需要多重离化，不断地藉着嗜睡重新强化天位，水火既济家族的影响何其巨大，何其咎！

解决之道是拔茅茹，愿所有的天人合一都能够享受到力量的利益，没有力量的障碍和恶报。

在天地否和地天泰中都有“拔茅茹，以其汇”，无论从天位的角度来看，或是从人位的角度来看，都必须拔茅茹，这么重要的事情，连续出现在天地两大卦中，有没有人问为什么？一旦提出了重要的疑惑，很快就可以明白其中的道理，原因是以其汇三事，以是可以造成对人的颠覆，主要是心理上和生理上的颠覆，其是造成意识混沌，前面二事都是发生在人的身心上的问题，但是汇则关系到天人自身的利益，汇字中的水部指的是心法，隹指的是天位的离，隹入匚中意味着天位的离被限制住了，隹入匚中的心法造成了天位的离的自我加持的机制的废弛，双向加持的机制就被限制住了，在天地否中就不可能达到天雷无妄的境界，在地天泰中就“父死，有子”，所以拔茅茹成为人天共同的障碍，不可不除。

拔字在甲骨文中是两只手交叉地拔除丨，如果是天位的离和天位的一在拔，那么两只手是从上往下伸的，这里不但有离化过程中天位的震的手，里面有天位的一和天位的半日，同时还有白天的天位的离的自我加持，所以特别粗，而且交叉，有别于一和离，在金文中可以看得更为清楚，里面既有手部，又有犬，手部是夜间从下往上的推送，犬是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的大，在这样的情况之下，不允许受到障碍，所以必须拔除限制犬的下部的丨，这个丨大有来历，它是人位的半日，居于人位的坎中，成为一个足以抗拒天位的一的力量，不过，当天位的一入主到人位的大的时候，携带者天位的大的力量，所以可以把子推回到人位的震中，拔作动词讲，拔除的方向虽然是向下的，但是效果还是不变，没有拔的力量就无法建立贞吉和征吉的结果。

茅是藉用白茅的茅，茅字知道矛是不动的予，于是两个半日相对相接，底下还拖着一个像是尾巴的坎，这是泽风大过-山风蛊中的情形，栋桡的力量造成了蛊的效果，栋桡中的东是天位的田被打包成为一个大行李，进入到了人位的艮中，天位的半日与人位的半日联手压制人的大脑，意味着把泽山咸和泽水困捆绑在一起，形成了一个紧密牢固的网，成为以其汇的根源。

茹指的是水火既济中的繻有衣袽，也就是天位的震进入到了人位的艮中，形成了力量之衣和如的效果，如是人位的离跪迎从天位的震进入到人位的艮中的半日，如的效果形成了人的自我意识的畜臣妾化，畜化指的是像猪一样又懒又笨，也就是豕化，同时还会造成尼化，尼字中的尸是没有自我意识的身体，匕是被颠覆的人，这就是天位的震所造成的震遂泥，繻有衣袽的繻字中的而就是天位的震所形成的畜化的造型，天位的震与人位的震合体时，而字就变成了血，水火既济也是以其汇的根源。

为什么要强调拔茅茹，以其汇？因为这样子才有贞吉，亨，贞是身心分离之后的身体，所以身体得天独厚地既可以得到震为雷的自我加持，也可以得到了天位的离的自我加持，成为一个具有行动力的贝，而天位的一则在天位的离的自我加持之下持卜驭贝，藉着人位的工作之坎来驾驭贝，在这样的情况之下才有包承，小人吉，大人否亨。

包承的承是两只手援助已经倾倒的亼，这个倾倒的亼指的是人位的离，人位的离的力量已经在坤地行师和离化过程中耗尽了，已经把全部的力量都推送到天位上去了，到了白天就需要天位的离进行自我加持，才能重新恢复人位的离的力量，如果出现了泽风大过或是水火既济，没有天位的震，就无法进行天位的离的自我加持，那么就不可能挽狂澜于既倒，扶大厦之将倾，有了天位的离的自我加持，天位的离所产生的缠绕之坎把人位的震知道半日缠绕起来，变得越来越强，从巳变成已，就如同胎儿初生，再成为厶，最后成为古，就可以居，有了包承，不仅小人吉，同时也会造成大人否亨。

天地否可以造成双赢，条件是拔茅茹，虽然只要有力量就难免于以和其，但是拔除了茅茹，解决了汇的问题，对于天人合一而言就具备了双赢的要件，有了天位的离的自我加持就有健康，才有生活，即使没有高超的意识也可以活的很好，每一个人都不会在意，所以汇的问题才是天人合一最根本的问题，汇的问题是水火既济家族共同的问题，水火既济家族包括了泽风大过、离为火（变异的雷火丰）、水风井和水山蹇，五者都没有人位的震，甚至有的连天位的震都没有，这个家族中的每一个成员都与人位的震无法相容，就会造成虚弱又混沌，易经是追求双赢的宝典，只有圣人心，没有陟罚臧否。

天雷无妄是天人最高的境界，不仅在天位拥有完整的天，同时在人位可以履道坦坦，在希腊神话中天雷无妄代表第三代神王宙斯的力量，第一代神王是在无知无识的襁褓中，第二代神王是夜间的坤地行师中，第三代神王才是白天的力量，第三代神王的眷属许多都是离化过程中的悍将，都在为第三代神王的入世作开天辟地的准备工作，如果达不到天雷无妄的层次，或是不明白天雷无妄的真义，那么根本就谈不上神的境界，天雷无妄的精义在人位的坎中的心法，明白和不明白之间差着十万八千里，可谓要中之要。

不耕获谈的不是农猎上的事情，不耕获的耕的甲骨文很难理解，图像是天位的一的一只手在天位的田和人位的坎之间，这个人位的坎指的是子，天位的一的一只手造成了天位的田的夂，夂是反行的意思，同时把人位的坎中的子也合并在一起，我们从篆字中可以看得更清楚，篆字中是在木上面用力，彡代表用力，木代表震，意味着天位的震将向下发展，出现了反行，右部是一个井，井中有日，意味着天位的震中的半日已经进入到了人位的艮中，形成了水风井，获是天位的一的一只手抓住了天位的离，天雷无妄是白天的力量，不同于泽雷随的随有获，泽雷随是离化过程中的力量，在离化过程中不能运用天位的离的自我加持，否则就进入到了离为火中，天雷无妄就没有这样的限制，可是，为什么不进行天位的离的自我加持？因为天位的震陷在人位的艮中，无法动弹，两者都是因为没有天位的震，以至于造成了耕和获，不耕获是一种提醒，不要反行，否则就会出现耕获的问题。

不菑畲的菑字中的巛是川流的意思，代表天位的震的自我加持，天位的震进入到人位的艮中时可以形成宝盖，田指的是人位的兑，代表身体，菑是水火既济-水天需中的情形，畲字是一个田一个予，田指的是人位的田，予是两个半日相连，底下还有一个坎，也是在人位的艮中的状态，畲的状态等同蛊的状态，这是泽风大过-山风蛊中的情形，不菑畲是一种忠告，不要藉着天位的震或是天位的田来侵犯人位的艮，造成水天需或是山风蛊，才能够利有攸往。

为什么在天雷无妄中强调“不耕获，不菑畲，则利有攸往”？因为如果不明白中的道理，就会错失天雷无妄的力量，在大的力量的时期，无数的天人合一无法享受到天泽履的履道坦坦的境界，也就是天雷无妄的力量，天雷无妄中有震为雷的自我加持，没有了天雷无妄不只是没有了震为雷的自我加持，也就无法进入到希腊神话中的酒神境界，相反地，不但未蒙其利，反而提前了山泽损的到来，也就是希腊神话中的冥府时代，无形之中折损了12年的健康，甚至影响到寿命，天雷无妄的重要性在于维持了天位的完整性，保全了双向加持的机制，让天人合一始终拥有强大的力量，与风天小畜的“妇贞厉，月几望”形成了明显的对比，意味着在此之前避免了造成至于十年不克征的根源。，也就是做到了“不耕获，不菑畲”，江湖一点诀，却可以形成天壤之别的结果。

相反的状况就是“其匪正有眚，不利有攸往”，有眚的眚字的生是二丨伴一屮中的屮已经被推送到了天位的坎中，当天位的一往人位发展的时候，将会推动着天位的田往下发展，底下的目指的是人的自我意识，目中有睛，意味着天位的半日已经进入到了人位的艮中，压在大脑上面，让人的自我意识变得温驯顺从，所以目代表臣子，匪是眚的效果，眚是形成匪的方法，匪是高度意识障碍的状态，匚中是两个相背而没有头的人，两个自我意识都在意识障碍中，所以有眚是有了意识上的障碍，而不是视觉上的障碍，天雷无妄因为已经进入到了天位的王者之位，所以是行有眚的力量，震为雷则则是震行无眚的力量，有眚的时候就不利有攸往，无眚的时候才能够利有攸往，天雷无妄因为有了震为雷而打破了有眚的限制。