推背图第7象 天雷无妄

推背图第7象

推背图第7象谈的是天雷无妄:

无妄:元,亨,利,贞。其匪正有眚,不利有攸往。

初九:无妄,往吉。

六二:不耕获,不菑畲,则利有攸往。

六三:无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。

九四:可贞,无咎。

九五:无妄之疾,勿药,有喜。

上九:无妄,行有眚,无攸利。

图像语言:

图像语言中一个青少年嘴中含着一株麦子,指的是和兑的和,为什么和兑中的口会出现在人位的震?完全不符合事实,所以必须回到和的本字上去理解,和与龢通用,龢指的是孚乃利用禴,人位的震完成于孚乃利用禴的第二个阶段,也就是在撞撞往来的时候建立,这个阶段是藉着火水未济打造火泽睽,再藉着火雷筮盍把人位上的障碍全部任运到天位。

事实上天雷无妄在有疾的时候进入到了泽雷随-水雷屯,这个时候的天雷无妄属于王假有家时期的力量,并没有孚乃利用禴,在这个阶段的心法是不耕获,耕是代表火凤鼎的彡落在木上,井则指的是夯具,不过,不是普通的夯具,而是水风井中的夯具,获指的是田获三狐,获是天位的田的反行,这是朋的结果,进入到了火凤鼎中的山中行,不耕获是不进入到火凤鼎。

天雷无妄很难保持天位的完整,要不就是进入到了泽雷随,要不就是进入到了风雷益,当天雷无妄进入到风雷益时就说明了已经经历了孚乃利用禴,也就是经历了火凤鼎-火泽睽的历程,这个时候的心法是不菑畲,两个字都在强调人位的田,前者是山泽损,后者是火泽睽,火泽睽中示下来了,不菑畲是不要保留人位的田,不仅是因为人位的田的存在意味着无法进入到唯用震为雷的时空,同时也因为士会成为对待的工具,所以必须藉着火雷筮盍来清除人位上的障碍,才能进入到天雷无妄,事实上这是一种必要的努力,不是一种选项,否则就会被捕兽夹所夹住。

谶曰:

旌节满我目,山川跼我足。

破关客乍来,陡令中原哭。

旌节满我目的旌是析羽为旌,节是以竹为橦,析羽缀橦以为节,旌节中都有羽,羽指的是其羽可用为仪的心法,火天大有将天位的成员都送到人位上,入于穴,不速之客三人来之后就转入到了水天需,再进入到水风井-火凤鼎,火凤鼎的山中行时所用的成员都进入到了人位的艮中,这就是满我目,只有在其羽可用为仪的心法之下才会出现这样的情形,天位的震进入到口中时是目,艮为山的时候则是十日在口,就变成了固,固在金文中的写法口中是十日。

山川跼我足中的山指的是人位的艮,川指的是人位的坎,足指的是日踩着廿前进,日和廿都没有自己的意志,所以必须有我在场,山川跼我足指的是震为雷的自我加持的管道充满障碍,无法进入到唯用震为雷的时空,所以必须逐步清除。

破关客乍来中的破关客指的是不速之客三人来的三位客人,关指的是人位的艮,门中有两个干,指的是饮食衎衎,干是上的反行,饮是火凤鼎中的饮,食是火天大有的食,都可以造成上的反行,形成士,三位客人来了之后就进入到了水风井-火凤鼎,到了火山旅这一步的时候就会形成乍,乍是天位的一与人的自我意识都一起进入到隐处,这是发生在艮为山-山地剥的时候,对所有的意识都是一体大公,不分彼此,所以会造成整体的意识高度的下降。

陡令中原哭的哭是火山旅的效果,两个自我意识都受到了影响,长歌当哭,只要遇上了火凤鼎的歌,就会造成哭的结果,火凤鼎是低频环绕的时节,也就是鬼哭的时刻,到了火泽睽就进入到了高频就开始神嚎了,哭可以说是火凤鼎的代表声音,中原是火凤鼎完成了中行之后,原筮也反行至人位,所以谓之中原,为什么谈到令?今代表火水未济,火水未济在孚乃利用禴中挂帅当令,令是有孚改命之后在巴上发展,开始了撞撞往来。

颂曰:

蝼蚁从来足溃堤,六宫深锁梦全非。

重门金鼓含兵气,小草滋生土口啼。

蝼蚁从来足溃堤的蝼蚁指的是山风蛊,而且是其羽可用为仪的心法之下的山风蛊,这个时候的山风蛊不同于天风姤-泽风大过中的山风蛊,从是两个半日前后相从,与不速之客三人一起来,合而为一成为日的时候,双廿也必然已经合一,就可以踩着双廿前进,造成溃堤,溃是两只羽手将贝上的人拿走,堤是火凤鼎中的日正当中,溃堤的时候就有孚失是了,日和十就都消失了,意味着已经发展到了山地剥。

六宫深锁梦全非的六指的是天位的五位成员加上人位的艮,共计六位,宫指的是人位的艮,宫中挤满了天位的不速之客,深锁指的是艮为山的密云不雨的密,深锁在哪里?人位的艮中,梦全非的时候两个自我意识都被隐匿在凵中,成为了匪。

重门金鼓含兵气中的重指的是撞撞往来,也就是孚乃利用禴的第二个阶段,门指的是火凤鼎,也就是孚乃利用禴的第一个阶段,金指的是火泽睽,山水蒙的取女见金夫中的金夫指的就是火泽睽,鼓指的是火水未济,这里的鼓是小鼓,兵气指的是火泽睽的力量中带着十朋之龟的力量,因为天位的坎已经与人位的坎会师,成为了十朋之龟,兵气是天位的田的反行障碍了人位的离的向上推送力量,而且天位的坎将干戈的性质带到了人位的坎中,所以整个孚乃利用禴的过程中都带有兵气。

小草滋生土口啼中的小草指的是母所生发的小草推送到了天位就变成了牛、生、羊,反行到了人位才真正地开始滋生,滋是两个玄的心法,玄之又玄,也就是两个半日的联手,结合成为白,出现在艮为山和震为雷,生是天位的田的反行,天位的坎也进入到了反行,与人位的坎结合在一起就成为十朋之龟,才有薰心,土指的是人位的兑,土代表人身,口指的是邑人的首,口代表人的艮,啼指的是得敌,啇指的是帝,王的嫡长子就是储君,土口啼的时候是或歌或泣的时候,也就是进入到了孚乃利用禴中,希夷先生在天雷无妄中谈的都是孚乃利用禴。

推背图第6象 山地剥

推背图第6象谈的是山地剥:

剥:不利有攸往。

初六,剥床以足,蔑,贞凶。

六二,剥床以辨,蔑,贞凶。

六三,剥,无咎。

六四,剥床以肤,凶。

六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。

上九,硕果不食,君子得輿,小人剥庐。

图像语言

图像语言显示的是王乘辇入京,前面两个是两个半日,这个时候已经结合在一起,成为白,两个推辇的是两个坎,这个时候已经双廿合一了,成为十朋之龟,前后呼应地一起进入到了人位的艮中,这件事情发生在火凤鼎的方雨亏悔的雨的时候,天位的田已经反行,造成了艮其限,形成了宝盖,抑制了人位的离的推送力量,进而造成了列其夤,夤是人位的大、士和亼结合在一起,如同一条吃得干干净净的鱼骨头,当十、日和一结合在一起就成为黑,所以图中的地面上有一大片黑渍,指的就是五合一的效果,两边是两只右手,把大士提进人位的艮中,就可以完成列和其,列是身心分离,列是剥的完成式,其则是西的前身,虽然天风姤也有其,但是随即就完成了遁,所以只有其亾,其亡其亡系于苞桑,没有发展到西,这个现象成为薰心,薰心是其羽可用为仪最黑暗的时刻。

这一个图像语言中指出了一个重要的信息,那就是王也在艮为山-山地剥中,有一些天人发现了其羽可用为仪的心法让自己的意识和力量都受到了负面的影响,所以决心超越孚乃利用禴的陷阱,藉着火天大有一举进入到山天大畜-山风蛊,再藉着泽风大过的顶天功能转入到天风姤,完成了遁,就进入到了撞撞往来,因而得到了天水讼-天泽履-天雷无妄的至高境界,不但进入到了妙而无方之谓神的境界,同时也进入到了圣人的境界。

谶曰:
非都是都,非皇是皇。
阴霾既去,日月复光。

非都是都中的都指的是人位的艮,都的出现意味着王假有家时期的结束与王假有庙时期的崛起,王假有家时期的高成为了王假有庙时期的京,小的出现说明了原筮反行了,天位的坎与人位的坎合而为一,就网住了两个半日,造成了“不鼓缶而歌,则大耋之嗟”,歌指的是火凤鼎,嗟则是其羽可用为仪的代名词,耂日就进入到了人位的艮中,在这里有一个关键字,那就是非的产生,非是两个没有头的人,在倾倒的凵中成为了匪,成为天雷无妄的其匪正有眚中的匪,在进入到天雷无妄之前出现了一场翻天覆地的变化。

非皇是皇是两个半日结合在一起所形成的白与王结合在一起,这是艮为山中的内容,只有在艮为山的时候有皇,与此同时还有天位的坎与人位的坎结合在一起所构成的十朋之龟,艮为山是十日并举的时空,十日并举的成因是天位的田的反行造成了人位的离的上行力量的艮阻,造成了密云不雨自我西郊的局面,风天小畜的卦辞预示了艮为山的出现。

阴霾既去指的是山地剥去除了密云不雨的现象,就从山风蛊-艮为山-山地剥进入到了山水蒙,从力量崛起的角度来看则是完成了火山旅,在火山旅的时空中山地剥造成了丧羊于易,就进入到了火水未济,山地剥产生了消融的效果,所有的力量都不知所向地消陨掉了。

日月复光是在取女见金夫之后的新局面,两个半日被天位的一从凵中取出,重建了离为火的双向加持机制,所以恢复了日月,光是火人,意味着重新有开始了天位的离的自我加持,就进入到了撞撞往来。

颂曰:
大帜巍巍树两京,辇舆今日又东行。

乾坤再造百姓乐,一二年来见太平。

大帜巍巍树两京的两京指的是艮为山,大帜是火山旅的大帜,大帜后面跟随着两个没有头的人,两个自我意识在艮为山-山地剥的过程中已经进入到了匪的状态,“君子得舆,小人剥庐”之后就只适于用享,不适于创造和建设。

辇舆今日又东行中的辇舆指的是君子得舆,又进入到了离为火的双向加持中,今日指的是火水未济,东行实际上是一个错误的观念,可以是南行或是西行,但是与东无关,孚乃利用禴是从风天小畜-水天需而来,与天风姤-泽风大过无关,里面并没有栋桡,却会有南的反行和西的效果。

乾坤再造百姓乐的乾坤再造指的是将地火明夷-雷火丰的力量发展到离为火的双向加持,进入到其羽可用为仪的心法中,建立王假有庙的时空,有了王,才有百姓,有喜是从天雷无妄进入到泽雷随-水雷屯,这个时候是勿药,也就是没有两个半日的结合为白,乐则是从天雷无妄进入到风雷益,这个时候就有药了,白就扮演了关键性的角色。

一二年来见太平的一指的是天位的一,二指的是震为雷,年是禾人,指的是兑为泽中的和兑,来指的是水天需的不速之客三人来,来可以代表其羽可用为仪,见发生在撞撞往来的最后阶段,也就是火雷筮盍的时候,西才会被迁到天位的艮中,太平是人位的震中的太平,这个时候已经进入到了天雷无妄-风雷益。

推背图第5象 风地观

推背图第5象

推背图第5象谈的是风地观:

观:盥而不荐,有孚颙若。
初六:童观,小人无咎,君子吝。

六二:闚观,利女贞。

六三:观我生进退。

六四:观国之光,利用宾于王。

九五:观我生,君子无咎。

上九:观其生,君子无咎。

图像语言:

图像语言是由三个部分组成的,一个是侧卧着的一名女子,一个是古书的合辑,一个是马鞍,各有各的深意:

图像中的古书合辑指的是智慧,在希腊神话中巽为风是智慧女神雅典娜所代表的力量,风地观具有智者的成分,所有古书都读到,而且风地观的时空比较适合天位的一的才华的发挥,因为风地观中不见日月,没有力量的干扰,更适宜意识的发挥。

图像中的侧卧女子代表天位的一,虽然已经进入到了王的层次,已经进入到了其羽可用为仪的心法中,但是却不积极地进入到人位的震中,指的是盥而不荐,盥是其羽可用为仪的心法已经发展到了皿的层次,也就是风雷益的高度,却不荐,荐是天位的艮的艸、天位的坎的才和人位的坎中子,指的是风水涣,因为人位的震都用拯马壮了,所以君子吝,所以只能发展到存的程度,没有办法进入到在的境界,而且火凤鼎中天位的坎也反行了,无法发挥嘉遁之力,所以像是一个女子般地守在深闺不惹尘埃。

图像中的马鞍指的是利用宾于王,宾就成为实,宾是天位的震的反行所形成的宀和万,这是得敌的效果,这里的贝是或鼓或罢之后的贝,也就是风泽中孚中的贝,到了实的时候就进入到了火凤鼎的鼎有实,王的出现就意味着进入到了王假有庙的心法中,就会进入到火凤鼎,王用出征的时候已经有马了,所以需要用到马鞍,马鞍指的是人位的艮,安节和安贞中的安都不属于节或贞,而专指人位的艮,这个时候的贝就是火泽睽所建立的贝,也就是或歌或泣时的贝,实心眼意味着不灵活,因为经历了火凤鼎。

谶曰:

杨花飞,蜀道难。

截断竹萧方见日,更无一史乃平安。

杨花指的不是杨柳的柳絮,在力量中指的是巽为风,日已经反行入艮,孚乃利用禴中的而也收敛为一勿,虽然巽为风不是杨花,却带有柳絮的特性,一来就是漫天覆地,一阵一阵,摇摆不定,所以谓之杨花,飞指的是其羽可用为仪的两只羽手上下相叠在一起,就成为飞,飞的时候就“入于穴,不速之客三人来”,飞入寻常百姓家,巽为风在孚乃利用禴中的表现是巽为风-风山渐-风水涣,所以其间一定会经由其羽可用为仪的心法进入到水风井,就进入到了火凤鼎。

蜀道难指的是山风蛊-艮为山-山地剥的过程,火凤鼎的方雨亏悔发展到了雨的阶段就进入到了蜀道难,难是因为隹也南行了,隹指的是天位的离,隹南行的时候必然把天位的坎也一起挹注到人位的坎中,十朋之龟就成型了,士就拥有了四个带有干戈性质的坎。

截断竹箫方见日的竹箫指的是水天需,截断竹箫的时候是人位的艮已经在火凤鼎中消陨的时候,这个时候正处于山水蒙,这个时候还见不到日,因为日隐匿在凵中,要到取女和见金夫之后才能见到日,山水蒙在子克家的时候具有方的特性,完成了火水未济-火泽睽-火雷筮盍时,才有见,就完成了利用为依迁国,日就合体于人位的震,进入到了王用享于帝的时节。

更无一史乃平安中的一史指的是用史巫纷若,史是拿着中,意味着进入到了或歌或泣的中行,或歌的时候是进入到了火凤鼎的阶段,或泣的时候是进入到了火泽睽的阶段,两者合起来就是孚乃利用禴,里面还会时间的巫,巫是天位的坎与人位的坎结合在一起,双廿合一的时候就成为士,纷是天位的坎进入到了反行,就进入到了两个半日的结合在一起的时空,指的是山风蛊-艮为山-山地剥,若指的是人位的巽,这是巽为风的初始状态,已经进入到了先庚三日后庚三日的心法中,所以成为一个跪着的人,平安是完成了火凤鼎之后的状态,人位的艮就小人勿用了,就渐入佳境。

颂曰:
渔阳鼙鼓过潼关,此日君王幸剑山。
木易若逢山下鬼,定于此处葬金环。

渔阳鼙鼓过潼关的渔阳指的是天位的田,里面包括一、日和月,鼙鼓指的是大鼓和小鼓,大鼓是或鼓或罢中的鼓,指的是火天大有,鼓的时候天位的成员就一鼓作气地进入到了人位,“入于穴,不速之客三人来”是凭借着大鼓的力量,小鼓指的是火水未济,潼指的是童观,童观指的是撞撞往来,这经由火水未济-火泽睽-火雷筮盍的过程来完成,关指的是闚观,闚观是火凤鼎-火山旅-火水未济这一段,合起来就是孚乃利用禴的两个阶段,先有闚观,再有童观。

此日君王幸剑山中的君是日,王是一,君王同时出现是在涣其群的时候,这个时候巽为风已经在其羽可用为仪的心法之下转入到水风井,水风井在孚乃利用禴中的变化方式是水风井-水山蹇-坎为水,剑山指的是“来之坎,坎有险”,这里谈的是火凤鼎的方雨亏悔中的方。

木易若逢山下鬼中的木指的是天位的震,易则指的是日和月,这里的山下鬼指的是山水蒙,意味着已经完成了火凤鼎的方雨亏悔的雨,从力量崛起的角度来看则是完成了火山旅,为什么提到木、日和月?因为这个时候天位的震反行入艮,两个半日都在凵中,就无法建立离为火的双向加持机制,所以等于是木、日和月都沦陷了。

定于此处葬金环

金指的是火泽睽的见金夫,环中有王、网、日和衣,指的是初筮告,再三渎,渎则不告,渎中有士、网和贝,王和士同在人位的坎中,贝就是金夫,所以所有的天位的精英都会葬送在山水蒙中,必须进入到撞撞往来中,藉着取女来打破僵局,也就是藉着人位的离把天位的震推送到天位,就可以重建天位的离,开始火水未济-火泽睽-火雷筮盍的撞撞往来,最后就进入到天雷无妄-风雷益。

推背图第4象 天地否

推背图第4象谈的是天地否:

否:否之匪人,不利君子贞。大往小来。

初六:拔茅茹,以其汇。贞吉,亨。

六二:包承,小人吉,大人否亨。

六三:包羞。

九四:有命,无咎。畴离祉。

九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

上九:倾否。先否,后喜。


图像语言:

图像语言里面有一只鹦鹉,五只猴子,一阴承五阳,这是天风姤的结构,在天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯构建了之后,这个时候面临两种选择,一种是天地否中的拔茅茹,一种是地天泰中的拔茅茹,前者是王假有家时期的起手式,拔茅茹之后就进入到了天风姤,一鹦五猴就是天风姤中的景象,后者是王假有庙时期的起手式,在拔茅茹之前已经进入到了风天小畜,在其羽可用为仪的心法之下转入到水天需,在水天需中拔茅茹,就进入到了水风井,水风井的背景力量是火凤鼎,这样的拔茅茹就具有孚乃利用禴的性质。

图像语言中的鹦鹉就是拔茅茹的产物,鹦鹉中的鸟代表人位的离,指的是女壮,壮是在天风姤有陨自天之后进入到了山风蛊时的壮,女也代表人位的离,人位的离把人位的震的力量都捐输到天位的震中,所以天位的离一动就是以火天大有的声势将天位的坎和天位的震一次性地挹注到人位的巽中,一举超越了火凤鼎,所以没有方,鹦鹉是人位的离把火山旅的旅琐琐中的两个小贝和士中的四个戈推送到了天位的艮中,所以天风姤中的反行仅止于山风蛊,没有发展到山地剥,所以没有火山旅之后所产生的两个小贝,火山旅中的剥造成了丧其童仆,火山旅之后只有受到王和小抑制的贝,也就是火水未济所打造的水泽节和山泽损,这个时候的贝不再是雷泽归妹时的贝,无法任运出来泽雷随时代的奥林匹斯神山,与此同时人位的离也把士推送到天位的坎中,没有了武力成分,鹦鹉的功劳卓著,所以虽然是一个阴爻,却位于五猴之上。

谶曰:

飞者不飞,走者不走。

振羽高冈,乃克有后。

飞者不飞的飞者指的是其羽可用为仪的两只羽手,地火明夷的两只向上推送的坎手,在发展到了天位的艮中时就成为两只羽手,就可以进入到其羽可用为仪的心法中,不飞就说明了不进入到其羽可用为仪的心法中,自然就不转入到水天需的孚乃利用禴的时空,当然,也就没有火凤鼎,所以产生了王假有家与王假有庙之间的分明泾渭,天地否中的拔茅茹具有这样的特性,至为关键。

走者不走的走者指的是天位的震中的日,在离为火的双向加持中已经建立了日,日踩着廿前进谓之足,有足的走者是日,日为什么不走?因为天风姤中的力量是火天大有的力量,火天大有一启动就把天位的东倾泻到人位的艮中,日走了没有?还是走了,只是不是单独行动,不能算是日在走。

振羽高岗指的是鹦鹉被推送到天位的艮中,高岗指的是天位的兑,天风姤在天位的田非常强而有力,这是女壮的成果,嘉遁之力的隔离效果自然就会很强,天位的艮中的成员,包括羊和鹦鹉,都很难进入到人位的艮中,所以不进入到其羽可用为仪的心法可以说是形势使然。

乃克有后的乃在甲骨文中是于字的另外一半,后来都隐匿不写出来了,却不能否定乃的存在,乃与孚乃利用禴有着不解之缘,最后在乃乱乃萃的时候进入到了人位的震中,乃的身份可想而知,在天风姤中没有孚乃利用禴,要等到女子十年贞不字的时代过去了,十年乃字,这个时候才会氖气开,克指的是天水讼的不克讼,天风姤中的人位的艮遁走了之后就进入到了天水讼,有后指的是有振羽高飞的时候,到了朋从尔思的时候就结束了十年贞不字的撞撞往来时期,才会改变路线,进入到了王假有庙时期。

颂曰:
威行青女实权奇,极目萧条十八枝。

赖有猴儿齐着力,已倾大树仗扶持。

威行青女实权奇的威行青女指的是火天大有,威是威如,这是火天大有的招牌,青是天位的大在反行时成为夯具,火天大有的自我加持造成了有陨自天,实际上天成为夯具,实权奇的实指的是火泽睽的贝,权是火雷筮盍把隹和两个口都推送到天位,并且建立了人位的震,虽然权字中没有火雷筮盍的两只坎手,却可以看到两个口已经在天位的艮中,隹也与艸部在一起了,火雷筮盍是撞撞往来的最后一步,没有火雷筮盍就没有任运,权的时候实际上已经进入到了天雷无妄,在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯,这就是先否后喜,这是火天大有所缔造的奇迹。

极目萧条十八支中的十指的是十朋之龟,八指的是天位的坎,枝是天位的一持卜敲打人位的震,枝是天风姤中的取女,在人位的离的向上推送之下十和八都已经离开了人位,所有的反行客都走了,臣子被遁走极地,只留下人位的震,所以极目萧条。

赖有猴儿齐着力的猴儿指的是水雷屯的利建侯,侯是人位的离的箭把反行的厂天山遁天位,厂是天位的震的效果,厂和广都是王假有庙的标志物,没有厂和广,就没有王假有庙的庙,所以意义重大,着力的力指的是嘉遁之力,嘉遁之力来自于天位的坎,士必须任运到本位之后才能发出嘉遁之力,所以不是猴儿的功劳,而是回归本位的士的功劳,士和口都在天位才有吉,赖指的是束帛戋戋的束和见豕负涂的负,都一起被任运到天位,这是火雷筮盍的成果。

已倾大树仗扶持这一句话与泽雷随的三台扶倾是一样的内容,大树指的是火天大有所建立的人位,强而有力,根本不需要猴儿们的扶持,扶另有他义,扶指的是见金夫,持指的是指的是藉着人位的离的手把土拿走,要的是人位的震,所以谈的还是火雷筮盍,关键人物是火雷筮盍,倾指的是在人位的震中成为化人,页已经遁走,谈不上倾,老丈人更不能出现在这里,老丈人拿的是十朋之龟,不是天风姤中的事情。

推背图第3象 天山遁

推背图第3象

遯:亨。小利贞。
初六:遯尾,厉。勿用攸往。
六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。
九三:系遯,有疾,厉。畜臣妾,吉。
九四:好遯,君子吉,小人否。
九五:嘉遯,贞吉。
上九:肥遯,无不利。

图像语言:

图像语言显示出来一个女人舞刀的象,说明了什么?说明了天山遁的力量之中带有武力性质,这是当夜间的力量发展到了天位的艮时所产生的效果,天山遁是天火同人的卦中卦,人位的离向上推送的力量在壮于前趾的时候将人位的震变成了坎中子,这就是天地否中的拔茅茹,就进入到了天风姤,天风姤在完成了山风蛊之后就重新发展成为天风姤,这个时候就顺势完成了遁,就进入到了撞撞往来中,因为天山遁的“系遁,有疾”,所以最后就进入到泽雷随。

天山遁中有莫,莫是四手共举日,四手是离为火的双向加持中的四只坎手,共同建立了日昃之离,莫来自于泽天夬的莫夜有戎,所以天山遁中带着戎的成分,莫之胜说是既不能胜,也不能说,胜是嘉遁之力所巩固的人位的震,说是人位的离建立天位的兑,也就是泽火革,由于离为火的双向加持打造日昃之离的力量太大了,以至于既无法保有人位的震,也无法将力量限制在天位的兑,一直发展到天位的艮中,天山遁中有两个厉,说明了力量过于猛烈,天位的离的力量如此,人位的离的力量也是如此,以至于所有的成员都挤进了人位的艮中,造成了艮为山的薰心的效果,不过,由于完整的天位具有畴离祉的功能,将两个半日隔离开来,两个半日无法结合在一起,也就是没有形成白的效果,不会形成剥,更没有方,也就是没有火凤鼎,王假有庙时期虽然也有遁的形式,西也会被推送到天位的艮中,不过,这个时候已经不能称为遁,而是迁。

谶曰:
日月当空,照临下土。
扑朔迷离,不文亦武。

日月当空指的是离为火的双向加持建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯,经过天地否的拔茅茹,就进入到了天风姤,天风姤中暗藏着泽风大过,在完成了栋之后,也就是天位的田包裹成为东时的反行,进入到了山风蛊,在泽风大过的顶天功能的效果之下,东回归本位时就产生了遁的机缘,执之用黄牛之革把人位的艮严严实实地系遁起来,就可以被提溜到天位的艮中,人位的艮就成为空穴。

照临下土是天位的兑在照临,天位的兑就是天,天在照临,下土指的是人位的兑,意味着已经进入到了撞撞往来,继续进行栋桡的桡,兑为泽是撞撞往来的第一步,也就是完成了火水未济-火泽睽,见金夫了,才有了下土。

扑朔迷离的扑朔是天位的田开始反行,迷离则是离为火的双向加持,没有反行不需要用火,先有迷离,才有扑朔,完成了天山遁之后才开始撞撞往来的反行,这一个过程是在深沉睡眠中进行,中间只有一次的觉醒,醒来就进入到了泽雷随,显得非常神秘。

不文亦武的不文指的是没有山水蒙,山水蒙的存在意味着经历了火凤鼎,火凤鼎结束的时候处于山水蒙,山水蒙是吝之大成者,因为震为雷陷于凵中,无法建立离为火的双向加持机制,所以吝,东关出相,意味着没有发展到山地剥的层次,也就是说没有山水蒙,亦武指的是天山遁中具有泽天夬所带来的戎的效果,戎是四个坎所带来的效果,意味着士已经成型,所以具有一定的武力性质,由于没有火凤鼎,就没有方,只有十朋之龟的效果。

颂曰:
参遍空王色相空,一朝重入帝王宫。

遗枝拨尽根犹在,喔喔晨鸡孰是雄。

参遍空王色相空的空王是谁?天山遁,天山遁是以有陨自天的力量来完成遁,所以形成的空穴效果恰到好处,所以谓之好遁,有山地剥的形式,却没有山地剥的效果,却可以清除震为雷的自我加持的障碍,包括王的不能否定空王的成就,什么是参遍参是天位的力量俱足,对人位的艮所形成的效果,虽然有彡,却没有形成火凤鼎,不在人身之上,从甲骨文中可以看得很清楚,欠则是直接落在人身上,却可以形成遍的效果,这个时候色相就空了,实际上是邑人的口被遁走了,只留下巴,这就是肥遁。

一朝重入帝王宫指的是天位的一的重返天位,天位的一在火天大有的时候入主人位的艮,所以也会一起被遁走,只是天位的一不会重返天位的艮中,而是进入到天位的坎中,嘉遁之力将天位的一与口隔离开来,才能让自己有喜,否则就失去了遁的意义,之所以出现这样的现象是因为兑为泽是大海的力量,最远只能够达到天位的坎,所以出现了有疾,

遗枝拔尽根犹在指的是在撞撞往来的时候,在火雷筮盍中士、网和贝都一起被迁到天位,包括天位的一在内,可是却在人位的震中留下了根,这就是嘉遁之力的神奇,士之所以必须回归到天位的坎中即使为了重建嘉遁之力,才能将心力投注在人位的震中,这叫做胜。

喔喔晨鸡孰是雄中的公鸡是天水讼的标志物,喔喔的时候就在进行撞撞往来,进入到了人位的震中时就是称雄,在整个离为火的双向加持中都是妇贞厉的时空,没有男性的力量,只有在唯用震为雷的时空中,才有称雄的机会。

天风姤

姤:女壮,勿用,取女。

姤字女指的是人位的离,后是反司,反司是反行的总司令,也是天罡家族的司令部,如果没有发展到反行的层次,那么就只能出现水火既济的局面,先有反司,才有天位的田的反行。

女壮指的是人位的离,指的是人位的离的推送力量发展到了天位的艮,形成了反司,反司是女人在统领,同时开始了反行,反行是天位的田的反行,天位的田反行进入到了人位的艮中,于是进入到了天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式中。

勿用是人位的震中的半日离开了人位的震所造成的效果,勿是人的前面有两点冰,指的是震为雷离体了,所以人字显得虚软了,如同用刀割除了震为雷的力量,乾为天中的离体形成了天风姤,这个时候处于睡眠中,不产生用不用的问题,主要强调的是天位的用的离体。

取女是拿下女,也就是拿下人位的离,为什么取女?目的是进入到了离化过程中,人位的震中的半日就转换成为坎中子,成为离化过程的主力,取女在女壮之后,先要达到天位的艮,开始反司时才取女,这个时候已经完成了火山旅和天山遁,已经姤其角了,这个时候才能拿下人位的离,进入到下世模式。

初六:系于金柅,贞吉;有攸往,见凶;羸豕孚蹢躅。

系于金柅的金是火天大有,柅是天位的震的反行所造成的效果,与震遂泥中的尼是同一个尼,这是披着狼皮的羊,羊也匕化了,先有金柅,才有系于,系中间的两个圆是两个半日,连接在一起了,意味着进入到了泽风大过的力量中,于是有了于,于是二丨,二代表震为雷,丨指的是神的下世,也是中字中的那一竖,也就是贯通天位和人位的那一竖,天风姤是下世模式的起手式,终结于山雷颐。

见凶是天风姤的效果,见指的是人天在天山遁中完成易位,凶则是泽风大过所造成的效果,对于天人而言却是有攸往的事情,因为完成了下世模式才能够唯我独尊。羸豕孚蹢躅的羸豕是人位的震的位移所造成的结果,羸字的含义很广,指出了人位的离的推送达到了天位的艮,以及离为火的双向加持和天位的田的反行成为夯具,造成了人的自我意识的消亡,神的下世时期不能谈天道酬勤,可以说怠惰懒散都是羸所造成的结果,孚蹢躅指的是泽风大过和山风蛊的心法,下世模式被视为一种心法,不是无缘无故发生的事情。

九二:包有鱼,无咎,不利宾。

勹是天位的乾的特性,包天包地,唯独不包天位的艮和人位的震,其他的成员一律打包,天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式就是一种打包的过程,完成了打包之后最后进入到山雷颐。鱼就是在这样的情况之下产生的,鱼的字形像是一个充气的大,里面可以明确地看出田的存在,鱼里面包括天位的田、人位的艮和人位的田,另外还包括了双廿并作,到了最后进行震为雷的自我加持时,就成为笑言哑哑中的哑哑,最重要的是鱼里面还有人位的离的推送力量,取女是拿下女,指的就是这个时候把人位的离割除掉,方法是让人位的震中的半日位移,成为坎中子,就不可能进入到贝的状态,所以不利宾,为什么自废武功,首先必须藉着天风姤-泽风大过-山风蛊的离化过程来完成身心分离,其次神的下世走的是山雷颐,唯用震为雷,不采用天位的离的自我加持,所以没有火泽睽的份。

九三:臀无肤,其行次且;厉。无大咎。

天风姤也是向下发展的力量,因为有了天位的艮,天位的田可以整个进入到人位的艮中,所以造成了天位的离的自我加持的破坏,在加上人位的离已经被割下了,所以双向加持机制停摆,天位的半日、虍、月都一起反行,所以臀无肤,反行的方式是藉着兑为泽-兑为泽的撞撞往来逐步下降,人位如同一个三层的楼房,首先进入到在人位的艮中,开始栋桡的过程,最后震为雷合体于人位的震中,这叫做其行次且,结果是厉,厉是天位的田底下一个没有头的人,对于正在睡眠中的人而言,既无法分辨,也没有差别,这个时候进入到了另外一个深沉睡眠中,醒来昏昏沉沉,无大咎。

九四:包无鱼,起凶。

包有鱼是割除了人位的离之后的状态,包无鱼则是更早的状态,天风姤是刚刚脱离了乾为天的状态,而且是在人位的离还没有割除的时候,所以力量具足,达到了无的境界,无和有不是对应关系,一陷入对应就迷路了,这个时候天位完整,还是天,根本没有考虑到割取人位的离的问题,所以不存在鱼不鱼的问题,双廿并作开始收紧了之后天位的田开始反行,人位的半日也开始会师,成为坎中子,这个时候才产生鱼。

起凶的起是天位的大踩着廿足前行而人位的半日也随之相应配合,两个半日本身没有主动性,双廿并作的收紧力量将两个半日捆绑在一起,坎是天人的心力,一从天位的坎中发起心力,牵动双廿并作,再形成泽风大过-山风蛊的变化,目的很明确,神的下世除了需要力量之外,还需要没有人的自我意识的打扰,所以起的目的是造成凶,凶是意识混沌的意思,这就是“迷复,有灾眚”,所以下世模式必然经由天风姤-泽风大过-山风蛊的路径,舍此弗由。

九五:以杞包瓜;含章,有陨自天。

以杞包瓜是以天位的田的力量之衣包裹人位的艮,为什么用瓜字来代替人位的艮?因为瓜字中有一个目,力量之衣把臣子像瓜一样地包裹住,非常符合天风姤-泽风大过-山风蛊中的包裹特性。

含章指的是泽风大过,章在金文中是天位的田的反行到人位的田中,底下有一个丨,指的是坎中子,所以不可能再出现另外一个日,两个半日的联手指的是泽风大过-山风蛊,这是下世模式,含字中的今就有下世的意思。

天在甲骨文中有两种写法,一种是一个有着大方头的大,另外一种是有着二为首的大,大方头指的是日,而且是两个半日结合在一起的日,意味着这是经历了泽风大过-山风蛊的下世模式的大,而二代表震为雷,也就是说这是震为雷的自我加持所建立的大,也就是完成了下世模式的大,所以天不在天上,就在人间,所以人间成为圣凡同居地,从天的角度来看,并没有陨的问题,不过,从自、口、贝和人位的离所推送的阜的角度来看,就有陨的问题。

上九:姤其角;吝,无咎。 角字具有这样的意义,角字雷天大壮九三的羸其角、火地晋上九的晋其角、天风姤上九的姤其角,以及雷水解的解字中也含有角,解不是把牛角割除下来,而是把人位的用留下来,真正被割除的是人的自我意识,人位的离的推送力量受阻于天位的离的自我加持的力量,造成了没有头的人,继而被天山遁遁走到天位的艮中,到了这一步开始出现反司,于是天位的田开始反行,所以姤其角是非常关键的转折点,天位的用开始与人位的用结合在一起,这叫做大用,这种现象只发生在下世模式中,希腊神话创造了角神的角色来诠释姤其角的现象,深受宠爱的角神可以爬到神王宙斯的神座上面玩耍,角神在人生中两次出现,中间三十年一直被神王宙斯缝在腿上,一直要到酒神出世的时候才复出,角神现象非常特殊,天人合一的问题之一就是人的自我意识在夜间的力量之中被隔离到天位的艮中,而天人在而不在,不以为意,天人合一就没有了导航。

推背图第2象 天风姤

推背图第2象 天风姤

推背图第2象谈的是天风姤:

姤:女壮,勿用,取女,

初六:系于金柅,贞吉;有攸往,见凶。羸豕孚蹢躅。

九二:包有鱼,无咎,不利宾。

九三:臀无肤,其行次且;厉。无大咎。

九四:包无鱼,起凶。

九五:以杞包瓜;含章,有陨自天。

上九:姤其角;吝,无咎。

图像语言:

图像语言之中是一盘水果,果字中的田指的是天位的田与人位的木合起来是泽雷随,这是火天大有建立了泽天夬之后,完成了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯,在拔茅茹之后就进入到了天风姤,在有陨自天时进入到了山风蛊,由于天风姤中暗藏着泽风大过的顶天功能,在完成了栋之后就恢复了完整的天位,这个时候就完成了见凶,随即进入到了桡,也就是撞撞往来,在撞撞往来之下建立了天雷无妄,在无妄之疾的心法之下进入到泽雷随,果中的田是一个力量具足的田,非常强而有力,所以构成了奥林匹斯神山。

易经藉着臀无肤,其行次且将天风姤与泽天夬关联在一起,意味着天位的震进入到了人位的艮中,也就是起凶之后,发展成为巽为风之后就进入到了水风井-火凤鼎中,易经藉着鱼将天风姤的包有鱼、风泽中孚的豚鱼吉和山地剥的贯鱼关联在一起,不利宾说明了不利发展成为风地观的利用宾于王,不利宾的时候就进入到山地剥的贯鱼中,在臀无肤,其行次且的时候就会进入到火凤鼎,所以了出现山地剥,所以在天风姤中也有孚乃利用禴的可能性,孚乃利用禴发展到了最后就进入到天雷无妄-风雷益。

每一个果都有一个仁,这个仁是震为雷合体于人位的震时的人,天风姤是通往泽雷随的门户,也可以在起凶之后经由巽为风而成为通往天雷无妄-风雷益的门户,天风姤的果仁可以是泽雷随,也可以是天雷无妄-风雷益。

谶曰:
累累硕果,莫明其数。

一果一仁,即新即故。

累累硕果指的是山地剥的硕果不食,当天位的坎反行的时候就可以出现孚于剥,可是剥是一种心法,具有心法的选择性,硕果食的时候就属于火天大有中的反行,天位的一在火天大有的力量之下入主人位的艮中,而火天大有的力量可以人天风姤直接进入到了山风蛊,避免了火凤鼎,就不会出现方和剥,硕果不食的时候天位的一入主人位的坎中,就具有孚乃利用禴的性质,硕果不食属于火凤鼎中的心法,这个时候才会造成方和剥。

莫明其数的莫指的是泽天夬的莫夜有戎,易经藉着臀无肤其行次且将天风姤与泽天夬关联在一起,所以这个莫是莫夜有戎的莫,莫是离为火的四手共建日,打造出来日昃之离,所以天位的力量具足,明指的是泽雷随的有孚在道以明,数是人位的离把人位上的障碍都推送到天位,就进入到了泽雷随。

一果一仁中的一果指的是泽雷随。一仁指的是山雷颐,天风姤中的天位的田非常强而有力,既可以保持着天位上,也可以运用在人位上,天风姤在天位的田是东,由东向西如日升日落,既可以在天位如如不动,成就女子十年贞不字的时期,也可以成就太阳神赫利奥斯的境界。

泽雷随属于立木的力量,山雷颐属于居和舍的力量,两者都脱胎于天风姤,既可以开启王假有家时期,也可以开启王假有庙时期,所以即新即故,既然是立木,那么为什么斤出现在这里?新字在最初的时候是一只人位的离的箭遇到了天位的障碍而出现了折射,这样才是对的,故字中的古是十朋之龟入口,这是山雷颐的特性,为什么出现了天位的一持卜敲打?因为遇事必须将十朋之龟推送到天位的坎中,山雷颐就成为风雷益,才有视事。

颂曰:
万物土中生,二九先成实。

一统定中原,阴盛阳先竭。

万物土中生是天位的生的进入到了人位的土中,这个时候就进入到了或歌或泣的火凤鼎中,一旦进入到了巽为风就出现了双重的可能性,或是保持帝的力量,建立一个强而有力的天位,才能运用火天大有的力量,或是进入到孚乃利用禴中,先庚三日后庚三日,这个时候就产生了万和物,在火凤鼎中可以造成两个万,也就是两个没有头的人,在火凤鼎之后就形成了皿,这就是饮食衎衎,或是火天大有中的食,或是火凤鼎中的饮,两者都有干的反行,都有士,在不同的时期运用不同的力量,巽为风就脱离了天风姤的单纯性。

二九先成实中的二指的是震为雷,指的是天位的震的反行,也就是火凤鼎的方雨亏悔的方,九指的是泽天夬的壮于頄中的九和离为火的获匪其丑中的丑,九变成了丑的时候就完成了火山旅,就完成了山中行的成,就进入到了火水未济-火泽睽,于是打造出了实,实指的是火泽睽-山泽损中的贝。

一统定中原是火凤鼎的效果,在方雨亏悔四部曲之后就完成了中行,同时原筮也下来了,所以谓之中原,巽为风是智慧女神雅典娜所代表的力量,一旦告别了风火家人就脱离了王假有家时期,战争女神的特性就展现无遗了,不过,巨灵战争中的战争女神雅典娜与特洛伊战争中的战争女神雅典娜还是不一样的,后者是风天小畜中拔茅茹的雅典娜。

阴盛阳先竭的阴盛指的是巽为风,阳指的是日和月,日是震为雷的自我加持机制,月是离为火的双向加持机制,在巽为风中都付诸厥如,竭指的是“曷之用?二簋可用享”,二是震为雷,簋是水泽节,指的是水雷屯,巽为风进入到了水风井的目的在打造水雷屯,巨灵指的是泽天夬,巨灵战争就是进入到水风井,这个时候具有积极的用享目的,不能算是真正的战争,所以战神阿瑞斯老是打败仗,三度被巨灵打败,并且被监禁在铜制的监狱中,天火同人老是来救,就转入到了泽雷随-水雷屯。

震为雷

震为雷是神仙的根本,神的下世必经姤-过-蛊相连的下世模式,再藉着震为雷进入到山雷颐,圣人下世则是经由讼-履-无妄的出世过程,在离化过程和婚媾的时候也离不开震为雷,风雷益的王用享于帝的时候也是震为雷,只要积极入世就必然用到震为雷。

震为雷的背景力量是离为火,表现在“震不于其躬于其邻”的邻字,这是初始的力量,震为雷则是最终的力量,所以在易经中终字代表震为雷,震为雷是在离为火打造了天火同人-泽天夬的大满贯之后,反司和反行发展到了最后的力量,属于向下的力量,研究震为雷的时候就必须从从上而下地逐步理解。

震索索是两个半日的联手,为神的下世铺垫,视矍矍则是火山旅和天山遁所造成的效果,人天易位之外,出现了两个臣子,一也同时被送到天位的艮中,这是最令所有的人迷惑的地方,没有人搞懂,视矍矍是震苏苏的结果,震苏苏指的就是希腊神话中的角神现象,完成了身心分离之后,人位的艮被人位的离推送到天位的艮中,与此同时开始了震为雷的自我加持,苏字中的鱼是角在火上,角是把用割取下来,指的是身心分离,割取的不是用,真正被割取的是人的自我意识,就如同肥遁的肥不是把巴遁走,而是日邑人的口遁走,留下巴,这就是身心分离,天风姤的姤其角就是火山旅和天山遁共同完成的任务,苏字中的禾则指的是震为雷的自我加持,苏字中具有两种力量,一上一下。

震为雷是从天位的坎中发起的撞撞往来,这就是跻于九陵,兑为泽发展到了最后就成为震为雷,所以在希腊神话中狩猎女神阿尔忒弥斯(兑为泽)和光明之神阿波罗(震为雷)是姐弟,天位的震的反行的目的有二:婚媾和离化过程,婚媾中的冓是天位的用的反行与人位的用结合在一起,这是天位的力量和人位的力量的结合,最后合体于人位的震中,力量具足,达到了无的境界,成为震来虩虩和笑言哑哑的力量基础,虩中的小不是大小的小,而是神的前身,加上了二就成为示,示是神,二字代表震为雷,有了震为雷的自我加持就是神,就可以下世,力量是为了神的下世而服务,表现出来的劲道就是虎人。

震惊百里的百里不是方圆百里的意思,百是亼入坛中,人位如坛,指的是火天大有,这是第一阶段的力量,天火同人打造天位的乾,火天大有则打造泽天夬,这个阶段的主要任务是藉着火山旅-天山遁完成身心分离,把人的自我意识遁走,里则是第二阶段的力量,指的是兑为泽-兑为泽的撞撞往来,发展到了最后就成为震为雷,合体于人位的震,惊字在这两个阶段中扮演着什么样的角色?惊是一持卜敲打苟,让人位的离的力量能够抵达天位的艮中,于是形成了天风姤,勹指的是天风姤的效果,马则指的是天位的震的反行,事实上天位的坎也在一起反行,于是进入到了兑为泽-兑为泽的撞撞往来,一持卜敲打的动作决定了百和里两种力量的转移,在这个过程中不丧匕鬯。

不丧匕鬯的不丧不是不会失去的意思,不是神的前身,处于天位的田成型之初,丧则是失去的意思,震为雷中有三个丧,易经中无出其右,首先的问题是两个匕,两个匕是火山旅的效果,离为火的自我加持聚集在人位的艮中,造成了遇毒,产生了两个没有头的人,匕是一,鬯是人,不但凶,而且凵中充满了力量,第二个丧指的是人位的贝,在唯用震为雷的时空中,人位的坎也会被挤压进入到人位的震中,就不可能出现贝,第三个丧指的是人的自我意识在双廿并作和两个半日的联手中消陨了,也就是在天风姤-泽风大过-山风蛊的过程中受到了抑制,震为雷是立日心和再世为人的力量,也就是神的下世的力量,在这个过程中人的自我意识首当其冲,受到天位的离和人位的离的交扰,所以出现了知得不知丧的问题,丧字在易经中出现了11次,再严重一些就进入到了天风姤的有陨自天了,所以丧是陨的前身,这个时候就是丧生于易。

什么是震行无眚?无眚不是没有障碍,无是力量具足的状态,人位的大的双臂下各自挂着廿和木,这是震为雷合体于人位的震时的状态,眚是天位的田反行到人位的艮中,造成了目中有睛,震为雷的前身是震惊百里,所以过程当中一定有天位的田反行,造成了天风姤-泽风大过-山风蛊,所以造成了震为雷中的三个丧,易经中的不和无都不具有负面的性质,相反的,都具有积极的正面意义。

乾为天

乾为天是离为火已经完成了天火同人-泽天夬的大满贯之后的转折点,这就是君子夬夬独行和君子终日乾乾的成果,这个时候力量具足,所以拥有最高的受用法乐,实际上只是一个过渡,并不会独立存在,随即就展开天位的田的反行,进入到天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式,所以推背图以乾为天为首,以天风姤为次。

乾为天已经从虎变和豹变发展到了龙的境界,龙是力量的象征,龙字是以天位的田为冠,龙冠是一个倒立在天位的震上的大,意味着天位的田已经开始反行,这是乾为天的力量变化的主体,龙以月为首,这个月已经倾倒,意味着已经过了离为火的双向加持的时间,以坎为身,虽然只有一个坎,却代表着双廿并作,浑身都是力量。

潜龙勿用最难以理解的瓶颈是勿字,如果按照现代通俗的意义就无法还原潜龙勿用的真实义,勿用是人位的半日离开了人位的震所造成的效果,勿字的甲骨文是一个人的前方有两点,两点代表震为雷,指的是震为雷离体了,所以人字显得腿软了,如同用刀割除了震为雷的力量,乾为天中的离体形成了天风姤,这个时候处于睡眠中,不产生用不用的问题,主要强调的是天位的用的离体,再回过头来理解潜字就可以有比较精确的看法,潜字上方是两个人,两个人顶着倾倒的凵,意味着自我意识被颠覆了,这是火山旅的效果,乾为天的力量能够达到天位的艮,意味着背后必然有离为火的双向加持,达到了天火同人-泽天夬的大满贯之后才能够开始反司和反行,最后一步是完成震为雷的合体,所以中间经历了火山旅的火焚其次,两个人的自我意识都不灵光了,表面上没有差异,但是却无法用心思考,这就是“饱食终日,无所用心,难矣哉”背后的原因,因为震为雷是力量之极,跑起路来像飞一样,却不是用来思考和生活的力量,所以有事才来,有事指的是有言和婚媾,有言指的是离化过程,需要震为雷的收尾和添补,婚媾中的冓指的是天位的用与人位的用的结合,所以在这里谈用。

见龙在田是飞龙在天的结果,飞龙在天是心法总持,见龙在田则是飞龙在天的实践心法,在是乾为天的核心,为了在,所以见,在的心已经落实到了实务阶段,天位的田已经反行到了人位的田,所以见龙在田的这个田已经是一个重合的田,也就是兑为泽-兑为泽的撞撞往来已经发展到了震为雷的集中集中再集中的阶段,力量已经俱足,在龙的境界里面没有贝,这就是亿丧贝的原因,因为震为雷最终合体于震,双廿并作的力量也会一并被收纳到人位的震中,如果震为雷的合体过于粗重就意味着没有处理好心中的坎,真正的震为雷中没有我,如果还有我,那么就还是离为火,不是龙。

人位的坎中的利见大人不同于天位的坎中的利见大人,因为乾为天的力量是向下发展的力量,天位的坎中的利见大人着重在见,人位的坎中的利见大人已经没有见的问题了,火山旅和天山遁已经完成了身心分离的任务,这个时候下世模式已经进入到了尾声,这是利现大人的时刻了。

君子终日乾乾中的君子指的是离为火,坤地行师的力量最高只能够达到泽火革的层次,要想进入到天位的艮,就需要额外的自我加持,离为火的任务就是藉着人位的离把二丨伴一屮推送到天位的艮中,将泽火革发展成为天火同人,再藉着天位的离将泽火革发展成为泽天夬,天火同人-泽天夬是夜间的力量的大满贯,天位的乾和人位的乾都完成了,不过,乾为天不是终极的目的,当力量发展到了乾为天的时候就只有两种可能,一种是天位的震反行到人位的艮,抑制住人位的艮,成为风泽中孚,或是将人位的震中日提升到人位的坎中,成为坎中子,进入到天风姤,这个时候就进入到了日,日指的是两个半日的联手,于是进入到了天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式中,到了最后的阶段就进入到终,终代表震为雷,里面既有反行,也有两点冰,都是震为雷的特性,震为雷最后合体于震,完成了神的下世,这个时候两个半日又重新结合在一起,所以谓之终日。

夕惕若厉的夕指的是亼倾倒了,意味着天位的离已经中止了自我加持,惕字中的两个容器分别代表天位和人位,天位把力量挹注到人位,意味着天位的田开始反行,进入到人位的艮中,若是人位的离向上推送的力量,遇到了天位的田的反行就会产生另外一种遇毒,遇毒是天位的离与人位的离的力量的抵触,两者都会造成意识障碍,如同没有头的人,厉是天位的田进入到人位的艮中后所产生的结果,厂是天位的田的山崖效果,底下的万是一个没有头的人,头上顶着天位的震,这是神的下世的必经过程,所以神的下世以力量为特徵,圣人的出世则以智慧为特徵。

无咎的无是力量具足的代名词,无是人位的大的双臂各自挂着廿和木,这是震为雷的自我加持的效果,咎字则是天位的震或是天位的田的反行到人位的艮中,造成了身心分离的效果,让天人得以再世为人。

或跃于渊是天位的震的反行或是回归本位所造成的现象,天位的震反行的时候就抑制了人位的艮,乾为天就成为风泽中孚,这就是“月几望,马匹亡”,当天位的震被人位的离推送回到原来的位置时,目的是恢复天位的离的自我加持的机制或是恢复天位的完整,所留下的空缺就由廿和坎中子来取代,就出现了戎或世的效果,乾为天就发展成为天风姤,进入到下世模式,或跃于渊造成了风泽中孚或是天风姤的变化,这样的变化得到了无咎的评价。

在是有孚在道以明的在,这是天位的才与人位的土的结合,意味着天位的坎加入了天位的震的反行,进入到了下世模式中,下世模式造成了天风姤的有陨自天,整个天位的田都进入到了人位的艮中,这是最有效的身心分离的方法,天是二大,二代表震为雷,也就是藉着震为雷的自我加持完成神的下世的大,从兑为泽-兑为泽的撞撞往来,发展到震为雷,最后合体于人位的震,于是力量具足,具备了再世为人的资本。

利见大人的见是火山旅-天山遁完成了身心分离和人天易位之后,以震为雷再世为人,这个人不是普通的人,而是大人,这里的大是天位的大和人位的大的集合体,利见大人是离为火、火山旅、天山遁、天风姤、泽风大过、山风蛊、艮为山、山水蒙、兑为泽、震为雷、山雷颐等多种力量接续作业的成果,非常费功夫,所以能够完成下世模式的天人就具备了神的资格,任何一个环节出了问题都会造成身心的不良反应,就沦为饿鬼道,因为有离为火,兹事体大,神仙行具有一定的后遗症,圣人行致力于天位的完整,以天水讼-天泽履-天雷无妄的模式入世,以另外一种方式利见大人。

亢龙有悔中的有悔不是后悔的意思,有悔是离为火的代名词,悔字中的竖心部指的是日,从七日来复的角度来看,或是从天人的心意来看,心始终在人位,心一分为二,开天辟地,建立了天位和人位,同时建立了震为雷的自我加持机制和离为火的双向加持机制,每字是母的生发力量推送着屮向上发展,这里的母指的是人位的离,屮指的是一,一是自我,君子终日乾乾的目的是打造天火同人-泽天夬的背景力量,成为离化过程的力量,以及积极入世的资本,为了将坤地行师的生发力量发展到天位的艮,需要离为火的双向加持,所以有悔,也就是有离为火的踪迹,离为火必然产生亢的效果,亢字是一个力量具足的人,这个人有一个大大的黑头,双脚却受到了束缚,因为力量把下肢的血液上移,产生了高血压,下肢则越来越细,

为什么一定要发展到天位的艮中?因为二丨伴一屮必须发展到天位的艮,二丨才能成为丮,丮是两只坎手牢牢地抓住天位的艮,才能够建立天位的离的自我加持机制,这个时候屮就主导兑为泽-兑为泽的撞撞往来,将天位的田反行到人位的艮中,最后合体于震,完成下世模式。

乾为天是专门谈见的一卦,相见乎离的见,见是藉着火山旅和天山遁的协作把人的自我意识推送到天位的艮中,这个过程叫作身心分离,身心分离之下自己才能够取而代之,再世为人,所以需要离为火的双向加持来完成这个工作,天位的离绝对忠诚,人位的离绝对忠贞,只有震为雷是无我的力量,如果没有完成身心分离,震为雷的力量就都被他用,就会流于悭吝,为了避免没有力量的人生,什么都不受用,什么都不尽兴,所以必须完成身心分离,先有离为火的前置作业,才有天位的力量的反行,到了天位的艮中就是天风姤的反司和天位的田的反行的开始。

为什么泰坦神被称为紧张者?

希腊神话中的第一代神王乌拉诺斯在孩子们的眼中不是一个好父亲,所有的孩子们见到了乌拉诺斯都会紧张的发抖,这个严厉的父亲称呼这些可怜的孩子们为泰坦,意思是“紧张者”,事实上泰坦神都是紧张者的原因并不是畏惧乌拉诺斯,而是因为大海的力量只能达到泽火革的层次,而泰坦神一个一个都是高大的巨人,最起码都是雷天大壮,甚至可以达到泽天夬的高度,要发展到泽天夬的高度就必须额外地动用离为火的双向加持,填满人位的坎,用力的时候必然造成紧张的现象。

一位年轻的学人来信谈到自己的身体远不及同年龄的人,近来睡眠不宁,出现神经衰弱的现象,特别买了褪黑激素来帮助睡眠,事实上这是自己的天人在运用离为火来打造天火同人-泽天夬的背景力量,这是这一位年轻的学人的天人在帮助他打造强健的体魄,这是要变成一个雄赳赳气昂昂的男子汉的必经过程,不过,这样的机缘必须搭配运动健身才能有效地把力量发挥到最高境界,而不是藉着褪黑激素来帮助睡眠。

事实上每一个出类拔萃的男人年轻的时候都没有舒服可言,睡眠短,运动多,才有可能打造一个强健的身心,如果贪睡、贪吃、懒做,那么就与力量绝缘,当自己的天人走入泰坦神的境界,正是人生最佳的两个强身健体的好时机,泰坦神的力量里面也暗藏着性爱的力量,所以也是红鸾星动的时节,强身健体和美好性爱可以让人生益发光明。

由于离为火的双向加持会扰动睡眠,影响性欲,所以每一个有经验的天人都会补强人的性欲不足,力量挹注加上性欲辅助会让人生的两次十年战争中出现大量的性爱,天的助力到了最高的层次,不要错过,开发力量才能受用力量。