月度归档： 2021 年 3 月

推背图第18象谈的是艮为山

艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。

初六，艮其趾，无咎；利永贞。

六二，艮其腓，不拯其随；其心不快。

九三，艮其限，列其夤；厉，薰心。

六四，艮其身，无咎。

六五，艮其辅，言有序，悔亡。

上九，敦艮，吉。

图像语言：

图像语言里面是一个青少年端坐在亭中，脚边是一只狐狸，狐狸出现在火水未济的小狐汔济的时候，意味着已经结束了火凤鼎，图像中的青少年已经经历了火凤鼎的方雨亏悔四个阶段，山风蛊-艮为山-山地剥造成了对意识产生了分叉显著的效果，造成了天位的一的稚龄化，也造成了人的自我意识的畜臣妾化，这是薰心的效果，所以图像语言的时空已经进入到了山水蒙，迷迷蒙蒙如少年。

薰心是天位的坎、人位的坎、天位的半日和人位的半日都一起进入的人位的艮中，天位的坎与人位的坎结合成为士，形成了十朋之龟，天位的半日与人位的半日结合成为日，所以艮为山中是十日并举的时空。

在希腊神话中艮为山是让爱神阿芙洛狄忒与冥后珀耳瑟福涅竞相追逐的美男子阿多尼斯，爱神阿芙洛狄忒所代表的力量是泽山咸，泽山咸没有天位的艮，而冥后珀耳瑟福涅所代表的力量是火水未济，火水未济没有人位的艮，事实上两个女人都与这个美男子无缘，正因为如此，阿多尼斯必须死去，在宙斯的特许之下复活，半年在人间，与阿佛洛狄忒在一起，半年在冥府，与珀耳瑟福涅在一起，阿多尼斯死去了之后就成为山水蒙，山水蒙所对应的力量供应者是火水未济，而艮为山的艮其腓和艮其辅与泽山咸的咸其腓和咸其辅同出一辙，说明了两者的同质性非常高，合起来就是天山遁，与泽山咸同在的时候就没有火凤鼎，而火凤鼎之后就与珀耳瑟福涅同在，夏至和冬至，春分和秋分，分与至就代表着力量的差异。

谶曰：

天下之母，金刀伏兔。

三八之年，治安巩固。

天下之母的母指的是离为火的双向加持，指的不是坤为地，事实上坤为地看起来一片虚无，事实上也是离为火的双向加持的世界，天下是王假有庙时期的观念，就此结束了女子十年贞不字的阶段，进入到了朋从尔思中，所以这个离为火的双向加持已经是第二次的离为火的双向加持，已经开始进入到了孚乃利用禴的时空，才会出现艮为山。

金刀伏兔中的兔指的是泽山咸，在泽山咸的世界中天位如如不动，不会出现金刀，刀是天位的坎反行之后与人位的坎结合在一起的结果，发展到了金的时候已经进入到了山水蒙的见金夫，这个时候已经彻底地降服了泽山咸。

三八之年的三指的是火地晋的昼日三接，天位的离与人位的离交替进行，发展到了八出现的时候，八代表天位的坎，就进入到了山风蛊-艮为山-山地剥的时空，这是火凤鼎的最高潮，结束了火凤鼎之后就进入到了山水蒙，也正是火水未济擅场的时候。

治安巩固中的治安是火凤鼎的效果，水泽节的安节和天水讼的安贞中的安都是人位的艮中的事情，治水有成的时候就安节了，巩固是十朋之龟的功劳，十朋之龟在口上，城邑已经变成了囗，巩固的时候已经进入到了孚乃利用禴的后半部。

颂曰：
水旱频仍不是灾，力扶幼主坐灵台。
朝中又见钗光照，宇内承平氖象开。

水旱频仍不是灾的水指的是水天需，旱是日干，日的反行指的是天位的震带着两个半日反行，干是士的反行，也就是天位的坎也一起反行了，所以旱的时候就进入到了方雨亏悔的雨中，山中行是十日并举的时空，所以出现了大旱，后羿为了解除大旱而射阳，频指的是频巽，频巽就是先庚三日后庚三日，频巽是在火凤鼎中走在页上，仍指的是孚乃利用禴，所以水旱频仍指的是孚乃利用禴，不是真正的灾。

力扶幼主坐灵台是离为火的双向加持在力扶，幼主指的是一、士和日的集合体，三者的联合反而造成了意识的稚龄化和畜臣妾化，山地剥对两个自我意识都造成了极大的副作用，所以在火山旅中出现了两个没有头的人，灵台是人位的巽，金台是人位的兑，孚乃利用禴是分成两个台，两台戏。

朝中又见钗光照中的朝中指的是人位的震，人位的震成为朝会议事的朝廷，宇内承平氖气开应该在朝中又见钗光照之前，倒置了，钗光照指的是火水未济，火水未济身处两台戏中，既可以完成获匪其丑，也可以开启撞撞往来，既是匪寇，也是圣人，所以在希腊神话中珀耳瑟福涅既是冥后，也是宙斯永恒的情人，同时出现在两台戏中，所以这里用了又见。

宇内承平氖气开的宇内指的是人位的艮，宇内承平的时候已经进入到了山水蒙，人位的艮已经平定了，已经可以包承身体，什么是氖气？气是火水未济的小狐汔济中的乞在天位的一的介入之下成为气，将震为雷从凵中释放出来，重建了离为火的双向加持，乃从天位的坎中出发，与于一起同行，这个时候就进入到了人位的震中，乃乱乃萃了，乃是原筮在泽地萃中的身份，在水天需则是于，在坎为水是小，在火泽睽的时候的身份则是宗，到了人位的震中则是示，不同的时空具有不同的身份。

推背图第17象谈的是地水师：

师：贞，丈人吉，无咎。

初六：师出以律，否臧凶。

九二：在师中，吉，无咎；王三锡命。

六三：师或舆尸,凶。

六四：师左次，无咎。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

上六：大君有命，开国承家,小人勿用。

图像语言：

图像语言是一个年轻人隔着汉水向君王作揖，这个年轻人代表臣子，身上留下了两个大脚印，这是用行师的特性，地水师谈的就是用行师，用行师是火凤鼎中发生的事情，离为火的双向加持建立了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯时，就进入到了王假有庙时期，天位的震反行入艮时就进入到了风天小畜，在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需，拔茅茹之后就进入到了水风井-火凤鼎，本质上用行师的是李家人，用行师的原因是“非吾徒也，小子鸣鼓击之可也”，小子是坎中子，鸣鼓是“或鼓或罢，或歌或泣”，火天大有是大鼓，火水未济是小鼓，击之的时候就到了山水蒙的击蒙，一切都发生在火凤鼎中。

用行师用的是两个半日的联手，两个半日合起来就是师，李中的木是天位的震，已经反行入艮，与人位的坎中子合起来是巽，天位少了震之后就变成了巽，合起来是巽为风，先庚三日后庚三日就是火凤鼎的方和雨，所以用行师非李家人莫属。

图像语言的场景已经是用行师之后，王还在水中，意味着刚刚结束了用行师，处于山水蒙的勿用中，王和臣都在艮为山的薰心中变得非常和顺，没有了火气，两者已经相逢一笑泯恩仇，力量崛起之后必然出现用行师，到了山水蒙已经柳暗花明又一村，进入到了撞撞往来，即将进入到光明的境界。

在希腊神话中地水师是泰坦神光明女神提亚所代表的力量，希腊神话把提亚比拟为太阳系的一颗行星，撞击了地球，提亚成为地球的核心，从此成为地球的一部分，同时创造了月亮，地核是什么？地核是炙热的能量，地水师成为地火明夷的激发者，月亮是什么？月亮是坎，代表着用行师，月也代表着离为火的双向加持，天位的一在人位的坎中用行师，控制着离为火的双向加持，一路光亨，一路用火，提亚虽然引起了深沉睡眠的睡眠中断，却在虚无黑暗中带来了光与影，尤其是在撞撞往来之后可以为民智未开的城邑带来大国气象，所以提亚被称为光明女神。

谶曰：

声赫赫，干戈息。

扫边氛，奠邦邑。

声赫赫是火凤鼎中的声威赫赫，在火凤鼎中用行师的威力如同狮子一般，赫是两个赤，赤是大火，水天需之所以光亨在于一路用火，各种的火都用上了，而且接续不断，意识受到用力的影响会变得凶厉，更显得声威赫赫。

干戈息是山水蒙的勿用，火凤鼎发展到了火水未济就告一段落了，干是士的反行，山风蛊是干的反行的最高潮，到了山水蒙就士就成型了，意味着天位的坎已经与人位的坎合而为一，天位的坎带来了束帛戋戋的力量，里面具有戈的效果，到了山水蒙时干戈已经止息，进入到了勿用。

扫边氛中的边和氛都是天位的坎带来的，边中的自内指的是水地比的比之自内，自内是山中行，自内和底下的方合起来就是火凤鼎中的内容，边字可以代表火凤鼎，氛中的八来自于祗既平的平，平是八干，也就是八和士的反行，天位的坎与人位的坎合一的时候就具有了刀的效果，到了山水蒙的时候都会一扫而空，而且小狐汔济的乞也会转变为气，山水蒙正当火水未济，火水未济是一位承先启后继往开来的圣人，一气之下就可以扫除边氛，这个气是将震为雷的力量导入正轨，也是用行师的重要一环。

奠邦邑指的是火水未济-火泽睽-火雷筮盍的奠基过程，建立了强而有力的贝，将邑人的城邑转变成为邦国，这就是三年有赏于大国，用行师前半部在完成身心分离，后半部在于建设邦国，前半部是匪寇，后半部是圣人。

颂曰：
天子亲征乍渡河，欢声百里起讴歌。
运筹幸有完全女，奏得奇功在议和。

天子亲征乍渡河的天子指的是已经到达了君王之位的天位的一，并且有了用行师的根据地，就在其羽可用为仪的心法之下开始了王用出征，天位的成员都一起入于穴，成为不速之客三人来，渡河指的就是进入到了水天需。

欢声百里起讴歌的讴歌指的是“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”，鼓代表火天大有，歌代表火凤鼎，意味着没有进入到或鼓或罢，这是山天大畜中的内容，而是进入到了或歌或泣，这是火凤鼎-火泽睽的内容，欢声中的欠也是火凤鼎的代表字，欠是彡人，彡是火凤鼎中的弱化力量，声也是火凤鼎的内容，欢声是孚乃利用禴的前半部，百里则已经进入到了后半部。

运筹幸有完全女中的完全女指的是离为火，完全是天位的离的自我加持的效果，女则是人位的离的向上推送的力量，运筹指的是天位的一在人位的坎中用行师，用行师是一路反行，反行需要力量，没有反行不需要用火，离为火的双向加持提供了所需要的力量。

奏得奇功在议和中的议指的是其羽可用为仪，这个时候还处于前半部，和指的是天位的禾的反行入艮，所以议和指的是火凤鼎，用行师的主力集中在火凤鼎，奇功是在火凤鼎中取得，奇是天位的大反行进入到了歌中，所以谓之奇，奇功是完成了得，也就是拿下了臣子。

推背图第16象谈的是地火明夷

明夷：利艰贞。

初九：明夷于飞，垂其翼；君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

六五：箕子之明夷，利贞。

上六：不明晦，初登于天，后入于地。

图像语言：

图像语言中是五位朝廷官员觐见天子，说明了地火明夷已经先登于天，进入到了君王之位，之后再后入于地，建立了朝廷，离为火的双向加持所建立的大满贯的力量都已经成为群臣，六爻占尽文明见了。

图像中群臣中间位置的白衣臣子最为特殊，这一位白衣臣子是人位的艮，位居要津，却没有任何的实权，直接听命于天子，另外还有一位随侍在侧的侍者，身份也很特殊，原来是所以力量都关切的臣子，一直都是唯一的臣子，这个时候已经变成了侍者，就完全没有发言权，所以地火明夷是化君臣为主仆的力量，王是维用伐邑时的身份，主人则是王假有庙时的身份，这就是主人有言。

白衣旁边的两位是天位的震与人位的震，天位的震是日，人位的震是胜，王用享于帝的时候是日胜之际，最旁边的两位是天位的坎与人位的坎，与天位的艮中的口合起来就形成了吉，既然天雷无妄是圣境，为什么没有吉？因为其匪正有眚，两个自我意识都在匪中，要到王用享于帝的时候才有吉，这个时候天位的一已经在日中。

地火明夷是将视野专注在人位的离中的一卦，用以补强离为火，离为火的履错然到了地火明夷中就可以一目了然，明夷于飞、君子于行、主人有言是三种不同的心法，交错运作，明夷于飞是其羽可用为仪的心法，垂是水天需中的下行，进入到箕子之明夷的时空，翼是火雷筮盍中完成天位成员的回归本位，这个时候才能获明夷之心，君子于行是离为火的双向加持中的君子夬夬独行，行有尚的时候从双廿并作进入到了双廿合一，这个时候就成为士，建立了十朋之龟，三是火水未济，日是日昃之离，不食是山天大畜的不家食，已经进入到了山天大畜，进入到了用大牲吉时期，这个时候唯用火天大有，不用三和日了，意味着已经结束了饮食衎衎的阶段，主人有言则是火凤鼎-火山旅-火水未济中完成了明夷于南狩，得其大首，而得其童仆，王用出征时不明不晦，主人有言时，主人明，而人位的艮小有晦。

希腊神话用角神匝格瑞俄斯和特洛伊王子伽倪墨得斯的两个故事来说明人的自我意识在力量中的角色，角神的出现是离为火的产物，发生在雷天大壮九三羸其角、火地晋上九晋其角、天风姤上九姤其角，三者都直接与离为火-火山旅相关，在火山旅中被割取了用，事实上角割下的是口，口角，口角，产生了身心分离，在天山遁中完成人天易位，肥遁到天位的艮中，事实上遁走的是邑人的口，留下了巴，特洛伊王子伽倪墨得斯的故事则指的是山地剥的以宫人宠，山地剥是天罡家族的家长，在天罡家族中人的自我意识处于宫人的地位，这是人生的两次十年战争中的境遇，在人生的黄金三十年就没有这样的现象，所以角神一直要到酒神狄俄尼索斯出世的时候，才又成为酒神的神识。

谶曰：

天一生水，姿禀圣武。
顺天应人，无今无古。

天指的是乾为天，也就是天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，这个时候天位的一已经进入到了王者之位，开始了王用出征，天位的震就开始反行，就进入到了风天小畜，在其羽可用为仪的心法之下转入水天需，水天需是天位的一最为光亨的时节。

姿禀圣武的姿是天位的一入于左腹的时刻，也就是进入到了人位的坎中用行师的时刻，禀是火泽睽的时刻，人位的艮已经被包裹成为回，小人革面了，原筮中的小已经发展成为厥宗噬肤中的示，圣武是完成了任运之后的境界，束帛戋戋的四个干戈之坎已经回归到天位的坎中，士已经回归本位，已经止戈了，就进入到了天雷无妄的圣境。

顺天应人的时候已经进入到了天雷无妄-风雷益，天雷无妄-风雷益都是顺天应人的境界，人在顺天，天在应人，保持着和谐的关系，人在顺天的时候就得到了天的智慧，天在应人的时候人就得到了力量，由于人位上没有士，没有戈，只有光明的力量，所以这个时候所创造的一切都非常光明和谐称心快意。

无今无古中的今指的是火水未济，有孚改命发展到了火水未济时已经变成了今，口已经被分离和包裹起来，原筮中的T已经取代了天位的一的入主，天雷无妄-风雷益的时候天位的一已经离开了坎，脱离了令的状态，没有令，也没有今，古是十朋之龟在口上，这个时候十朋之龟已经任运到了天位的坎中，口也迁到了天位的艮中，人位上已经没有古了，没有固了，没有戈了，也就是没有了士了，进入到了唯用震为雷的时空。

颂曰：
纳土姓钱并姓李，其余相次朝天子。

天将一统付真人，不杀人民更全嗣。

纳土姓乾并姓李说明了地火明夷具有南狩的性质，造成了得其大首的结果，也就是造成了身心分离，所以纳土，姓乾指的是地火明夷完成了初登于天，进入到了天火同人时，以及完成了最后的任运，进入到了天雷无妄时，天位完整了之后，人位就姓乾，李树指的是风天小畜，李花指的是巽为风，在大满贯的时候天位的木反行入艮，就进入到风天小畜，拔茅茹之后出现了坎中子，就进入到了巽为风，开始了孚乃利用禴，所以姓李。

其余相次朝天子的次非常关键，这个次就是泽天夬的臀无肤其行次且，次指的是地水师的师左次，左源自于地火明夷的入于左腹和夷于左股，左是人位，其余指的是谁？师左次的师就是其中之一，旅其次的旅也是其中之一，其余相次朝天子的时候，人位的艮就淡出了舞台。

天将一统付真人的真人指的是已经明的王，天雷无妄-风雷益都是王明的境界，真人是已经完成了任运的王，而且已经从王进入到了我，再从我进入到了人，心态上已经不存有王用出征的精神，而抱着积极入世的心态，可以将天人合一的成就推展到一个更高的境界，完全没有对待的心了，所以真人是天雷无妄-风雷益中的人。

不杀人民更全嗣中的人民指的不是邑人，意味着地火明夷可以发展到天泽履的层次，天泽履是履道坦坦的境界，这就涉及到君子于行，三日不食，不食是良马逐，纯粹由火天大有所打造，天位的一、天位的坎和天位的震就一起进入到了人位，大满贯的力量就发展成为山天大畜，山天大畜的特性是没有火凤鼎，所以没有杀，直接进入到了山风蛊，人位的离将反行的成员都顶回到天位，完成了归而逋，就进入到了天水讼-天泽履-天雷无妄，妙而无方之谓神，唯用震为雷，没有火凤鼎的方，就是神的境界，这个时候几乎所有的人民都到齐，地火明夷也可以创造神的境界。

推背图第15象谈的是雷火丰：

丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。

初九，遇其配主，虽旬无咎；往有尚。

六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾；有孚发若，吉。

九三，丰其沛，日中见沬；折其右肱，吉。

九四，丰其蔀，日中见斗；遇其夷主 ，吉。

六五，来章，有庆誉，吉。

上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

图像语言：

图像语言里面是一个小男孩在用扫帚清除蜂窝，蜂群混乱，这一棵树是天火同人-火天大有-泽天夬所建立的大满贯，雷火丰是根本的力量，王假之的意思是既可以王假有家，也可以王假有庙，王假有庙时由于在雷火丰中无法反行，所以必须进入到离为火的双向加持，才有大满贯，建立了日昃之离反行之后才能完成中行，日昃之离是王假有庙的标志物。

为什么是小男孩？在希腊神话中，普罗米修斯代表雷火丰，雷火丰用黏土按照自己的形貌创造了男人，没有创造女人，意味着雷火丰是一个完全属于男人的力量，火神赫菲斯托斯是坎为水，他创造了女人，意味着女人的力量是坎为水，所以有所谓男人是泥做的，女人是水做的，智慧女神雅典娜是普罗米修斯的朋友，雅典娜在普罗米修斯创造出来的男人口中吹入神的力量，让他们获得聪明和理智，意味着普罗米修斯的雷火丰与雅典娜的巽为风具有关联性，当离为火打造出来天火同人-泽天夬之后进入到乾为天，就会出现或跃于渊的现象，造成人位的震的反行，于是进入到了雅典娜的势力范围，普罗米修斯是泰坦神，第一代神王乌拉诺斯称他们为紧张者，因为他们的力量来自于离为火的躁动，如同捅了马蜂窝。

蜂群代表什么？蜂是生的反行造成了山风蛊，群是君羊，蜂群出来的时候就涣其群了，也就是进入到了风水涣，完成了中行，从火凤鼎的高度来看就是进入到了山水蒙。

扫帚的意义是什么？扫帚都是屮带着天位的坎的反行，也就是山中行，意味着进入到了离为火的双向加持，再进入到风天小畜，地上有草，标示着拔茅茹，就转入巽为风，秋风扫落叶的落是反行，叶指的是水风井的井渫不食，秋风起兮就转入水天需，拔茅茹之后就进入到了水风井。

谶曰：

天有日月，地有山川。

海内纷纷，父后子前。

天有日月的天指的是天位，

天有日月中的天指的是天位，日是反复其道七日来复的本体，日在开天辟地的过程中一分为二，成为离为火的双向加持的力量基础，地火明夷藉着两个坎把一和天位的半日向上推送，扶摇直上，当天位的半日从天位的震中崛起的时候就成为月的力量基础，再将二丨伴一屮推送到天位的艮，就建立了月，月指的是离为火的双向加持机制，雷火丰中不仅具有离为火的双向加持，而且具有两次的离为火的双向加持，意味着两次发展到了天火同人-泽天夬的大满贯，具足了神的下世的资粮，天在这里除了指的是天位外，同时天是二大，二是震为雷，大是天位的大与人位的大，最后必须合体于震，才算是完成了神的下世。

地有山川的地指的是人位，山指的是人位的艮，代表人的自我意识，川指的是人位的坎，坎是心力和心法，川是天位的离的自我加持的产物，天位的离的自我加持让人位成为地，地字中的土指的是人位的兑，代表身体，也字从它，终来有它的它，有它是泽风大过中的心法，有它时就身心分离了，土是土，它是它，它就遁去了，进入到天位的艮中。

海内纷纷的海指的是坤地行师和离化过程中生发的力量之海，内是人在天位的田所形成的冂中，外是火山旅所形成的身心分离，先有外，再有内，内外能收手臂功，海内是在离为火的双向加持之后进入到了天位的田的反行，开始兑为泽-兑为泽的撞撞往来，最后合体于震，纷纷指的是天位的坎和人位的坎，具有八刀的性质，坤为地的图形语言中特别强调了八刀，八是分，分其果，刀是解，解其用，雷火丰本身没有这样的功能，这是天位的坎所特具的功能，天位的坎的加入意味着力量发展到了泽火革的层次，同时也意味着水地比的特性的加入，就会有终来有它的效果，指的是泽风大过的成型，造成了前后相从的两个人都匕化了，这就是比，雷火丰也就发展到泽天夬的层次，双廿并作于焉诞生，双廿并作造成了海内纷纷。

父后子前指的是天位的半日和人位的坎中子，后是反司，前是割月，反司指的是天风姤，天风姤中有泽风大过，泽风大过中有山风蛊，割月是因为天位的田进入到人位的艮中，失去了天位的震，而人位的半日进入到人位的坎中，成为坎中子，于是也失去了人位的震，就无法保持双向加持机制，这里谈的是雷火丰在离为火所产生的双廿并作的影响之下，父子步入泽风大过-山风蛊的陷阱之中，就失去了力量。

颂曰：

战事中原迄未休，几人高枕卧金戈。
寰中自有真天子，扫尽群妖见日头。

战事中原迄未休的战事和烽烟净尽海无波的烽烟指的都是离为火的躁动，中是天位和人位的统一，这是火山旅-天山遁的效果，原也就是天位的田反行之后的事情，原是神的下世，原字里面是一个不规则的形体包裹住T，T是神的前身，中是原的必要条件，T在完成了震为雷的合体于震就成为示，迄未休的迄是天位的离的自我加持，指的是王用出征平定中原的战事仍然在进行，未休不是没有休止，未指的是兑为泽中的未宁的未，休指的是震为雷合体于震，一直要到兑为泽-震为雷发展到了合体于震的时候才算是完成了神的下世。

几人高枕卧金戈的金戈意义重大，金字仅存在于天风姤、泽水困、火凤鼎、火雷筮盍和山水蒙，这是火天大有的境界，根源在离为火，金字的存在说明了雷火丰与离为火有着直接的关系，戈是力量发展到了天位的艮时的必然产物，这个时候力量中就会带有武力的性质，高枕是风火家人所引领的巽风家族的特性，家人嗃嗃，高是人位的艮中的叠床架屋，缠绕之坎绕过人位的艮，形成了特别行政区，枕和沉指的都是人位的坎的效果，工字型坎如同一个枷锁，戴在人的脖子上，合起来是人位的巽，这样的待遇远比金的时间点要前面许多，对待的程度也比较轻，几人能够放下金戈的境界而进入到风火家人的境界？

寰中自有真天子的寰中是泽风大过的效果，来章的章指的就是泽风大过，目在天风姤-泽风大过时在力量之衣中变成了横目，中是天位和人位的统一，真天子指的是天位的田和人位的坎中子，合起来是天子，意味着真天子来自于泽风大过，泽风大过是下世模式的主体，下世模式完成于震为雷的合体于震，这个时候就是真天子下世的时候。

扫尽群妖见日头指的是山雷颐中的境界，在天位的艮与人位的震之间没有任何的其他成员，尤其是离为火的自我加持机制被取消了，唯用震为雷，不会有任何的女性力量，所以谓之扫尽群妖，只有一和日的力量，这就是见日头，在希腊神话中山雷颐是太阳神赫利俄斯所代表的力量，赫利俄斯是黎明女神厄俄斯和月亮女神瑟斯捏的兄长，每天黎明时乘着日辇从东向西驰骋，让光明遍照人间，他与光明神阿波罗成混为一谈，也被称为太阳神，阿波罗是震为雷，在山雷颐中没有女性的力量，唯用震为雷，所以山雷颐是一个两位太阳神光明遍照的时空，成为乾道变化各正性命之道的最高境界。

推背图第14象谈的是泽火革：

革：己日，乃孚，元亨，利贞，悔亡。

初九，巩用黄牛之革。

六二，己日，乃革之；征吉；无咎。

九三，征凶，贞厉；革言三就，有孚。　

九四，悔亡，有孚改命，吉。

九五，大人虎变，未占有孚。

上六，君子豹变，小人革面，征凶。居贞，吉。

图像语言：

图像语言是一盆石榴树，旁边缠绕着干枯的李树枝，石榴树代表泽山咸，李树枝指的是巽为风，石榴中的丣是关键，两个半日被隔离开来，如同田畴为沟渠所隔离，这样的现象也出现在家人嗃嗃的高中，隔离的是两个半日，而不是两个自我意识，口部说明了口不是高的隔离对象，关键在哪里？在两个廿上，双廿居于天位的坎中，如如不动，如同沟渠，如同田畴，这就是畴离祉，意味着石榴属于王假有家时期的产物，天位的坎如如不动就无法形成山风蛊，也没有火凤鼎。

为什么在泽火革中谈泽山咸和巽为风？泽火革的出身至关重要，因为代表着神王心法的力量之源，泽火革本身并不是大海的力量，海神波塞冬需要加上海后安菲特里忒的力量才能真正地成为海神，泽火革源自于天风姤中的起凶，起凶之后就进入到了巽为风，这是缠绕在石榴树边的诸多李树枝的第一支，巽为风在得敌之后就取女，就发展成为风火家人，这是第二支李树枝，人位的离让天位的震回归本位之后，建立了完整的天位，当即也就完成了见凶，并且在莫之胜说的心法之下转变成为泽火革，泽火革继续向上推送就把人位的震的力量都推送到天位的震中，在完成了已日乃孚之后就进入到了泽山咸，泽山咸中的朋从尔思又可以唤醒巽为风家族的力量，所以泽山咸四周缠绕着巽为风。

图像中有一个细节很容易被疏忽，那就是捆扎两者的束条，这个束条指的是人位的坎，这个坎具有“执之用黄牛之革，莫之胜说”的心法，黄指的是离为火的黄离，牛指的是天位的震，这是已日乃孚的根源，黄牛之革将泽火革与天山遁关联在一起了，意味着在进入到泽火革之前曾经经历过天山遁，完成了遁之后就就进入到了泽山咸，既然人位的艮已经被遁走，人位的艮却还是阳爻，那么谁在人位的艮中？这就涉及到闲有家，闲有家的力量被推送到天位的震中，形成了闲，门就是这样成型的，人位的艮如同两扇门，一开一阖。

泽火革的已日乃孚的孚指的是有孚改命，有孚改命发生在已日之后，日指的是日昃之离，日出现在离为火的双向加持时，在君子豹变时完成了小人革面，面是目被黄牛之革包裹起来，这个时候还在王假有家时期，还没有发展到页的层次，取女的时候，震为雷离开了面，面就变成了回，口被系遁到天位的艮中，就完成了“拘系之，乃从维之”，泽火革就变成了泽雷随，这个过程叫做小人革面。

谶曰：

石榴漫放花，李树得根芽。

枯木逢春只一瞬，让他天下自荣华。

石榴漫放花指的是泽火革已经进入到了离为火的双向加持，发展成为天火同人-火天大有-泽天夬，这个时候泽火革已经变成了泽天夬，就进入到了王假有庙时期，开始了孚乃利用禴，花是来二，二代表震为雷，指的是日的反行入艮，花开花落都是火凤鼎中的事情。

李树得根芽中的李指的是天位的震和人位的坎中子的联手，天位的震进入到了人位的艮中，与人位的坎中子联手，合起来是人位的巽，而天位缺少了震之后就变成了天位的巽，两者合起来是巽为风，李花是火凤鼎中的李花，李树则是有了树根和树干的巽为风，指的是风天小畜，李树得根芽指的是进入到了朋从尔思。

枯木逢春只一瞬的枯木指的是泽风大过的“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利”，春是离为火的四手共举日和屯，枯木逢春意味着进入到了离为火的双向加持，重新获得力量的挹注，这个时候就进入到了老妇得其士夫，也就是进入到了撞撞往来，老妇得其士夫的时候已经进入到了火泽睽-山泽损，士出现的时候天位的坎已经反行，与人位的坎结合在一起，才有士，夫是见金夫，这是火泽睽，有士有夫，见恶人的时候就进入到了山泽损。

让他天下自荣华的天下指的是完整的天位之下，意味着火雷筮盍已经将天位的成员都推送到了天位，完成了任运，荣指的是火雷筮盍，荣字上方的两个火指的是焚如，也就是遇毒，这是火山旅的内容，完成了火雷筮盍建立了完整的天位之后，就完成了遁，并且建立了人位的震，华是带着震为雷的禾，在这里指的是震为雷合体于人位的震，进入到了天雷无妄-风雷益。

颂曰：
金木水火土已终，十三童子五王公。
英明重见太平日，五十三参运不通。

金木水火土已终的金指的是天风姤的系于金柅，木是王假有家时期的天位的震，闲有家的闲就是天位的木反行入艮，水火指的是水火既济，土指的是人位的兑，到了王假有庙时期就都已经终了了，就进入到了朋从尔思的心法中，这个时候就是十三童子五王公当道的时候了。

十三童子指的是具有撞撞往来的十三卦，分别是：泽山咸的撞撞往来、泽水困的困于葛藟、天风姤的包有鱼、泽风大过的栋桡、坤为地的龙战于野、泽天夬的苋陆夬夬、天火同人的同人于野、山天大畜的童牛之牿、山泽损的曷之用、山水蒙的非我求童蒙童蒙求我、风山渐的鸿渐于陆、风雷益的告公用圭、风天小畜的舆说辐，总共十三卦；五王公则指的是雷水解上六的公用射隼于高墉之上、火天大有九三的公用亨于天子、风雷益六二的王用享于帝、水天需六五的公弋取彼在穴、以及泽雷随上六的王用亨于西山。

英明重见太平日

英明指的是“王明，并受其福”，这个明是水天需所建立的明，也就是孚乃利用禴的心法所建立的明，所以提及太平日，太平是经历了火凤鼎的争战之后的成果，平是天位的坎反行所带来的祗既平，太是风雷益的境界，大底下有二，指的是震为雷已经合体于人位的震，这个时候的大就更大了，相形之下英就不对头了，英是山泽损的境界，人位的大戴着双廿合一，形同枷锁，所以不符合明的需要，必须完成任运，这里用圣明比较合适。

五十三参运不通中的五十三参指的是五王公和十三童子，火雷筮盍完成了任运时，就告别了五十三参，什么是参？参不是参禅，参是天位的力量具足，如同三星成为一个没有头的人的头，彡代表火凤鼎，置于人的身侧，备而不用，意味着不再用火，这是天雷无妄的境界，运不通指的是已经脱离了离为火的双向加持的运，进入到了唯用震为雷的时空，在天雷无妄-风雷益中只用到了震为雷。

推背图第13象谈的是水火既济：

水火既济：亨，小利贞；初吉终乱。

初九：曳其轮，濡其尾，无咎。

六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。

九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。

六四：繻有衣袽，终日戒。

九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。

上六：濡其首，厉。

图像语言：

图像语言中一共有五只乌鸦，乌鸦是其羽可用为仪的标志物，在金文中乌是两只羽手上下相连乌足的一个匕，事实上应该是两个，可见的只有一个，鸦中的牙是豶豕之牙，牙是两个匕结合在一起，豶指的是山火贲，豕指的是风火家人，意味着水火既济最后会发展成为山火贲，而山火贲中隐匿着风火家人的力量，水火既济本身是王假有家时期的力量，发展到了水天需就成为王假有庙时期的力量，最后发展成为山天大畜就成为用大牲吉时期的力量。

图中共有五只乌鸦，说明这是风天小畜中的景象，在其羽可用为仪的心法之下转入到水天需，就一直在水中发展，留在城郭上的一只乌鸦很特别，其他天位的成员都已经反行了，包括从人位的离的两只坎手变化而来的两只羽手都已经反行了，羊也反行了，那么这一位成员是谁？唯一能够留下来的是遁尾中的毛，毛不同于手，却可以形成丮，丮者持也，它可以发挥振的功能，就是建立离为火的双向加持，所以谓之振恒，希夷先生提到了高栖独自理毛衣，也是认识到位，火凤鼎发展到了最后天位的坎也要加入反行，就靠毛来独撑天位。

在希腊神话中水火既济是名望女神克吕墨涅，克吕墨涅是泰坦神，却没有成为泰坦12主神，因为她的力量会削减泰坦神的力量，曳其轮和濡其尾都是负面的力量，违背了泰坦神的精神，泰坦神都是巨人，意味着力量发展到了极致，名望女神克吕墨涅的所作所为虽然不符合泰坦神的标准，她所率领的水火既济家族却成为神的下世的前身，她的子女们中普罗米修斯的雷火丰成为男人的力量的基础，因为它是离为火的基石，代表着力量的崛起，擎天神阿特拉斯的泽风大过更是天风姤中的主角，能够发挥顶天功能，而墨诺提俄斯的水山蹇成为身心分离的要角，女儿埃庇米修斯的水风井则代表人类的愚痴，四个子女都非常独特。

谶曰：

汉水竭，雀高飞。
飞来飞去何所止，高山不及城郭低。

汉水指的是天位的坎，天上的银河被视为天上的汉水，河汉和霄汉指的都是天上的银河，在这里指的是天位的坎，天位的坎为什么枯竭？因为被用到火天大有对泽天夬的打造，在离为火的双向加持中，天位的离的自我加持把天位的一、天位的坎和天位的震的力量挹注到人位的坎和人位的震中，于是天位的坎水都流入人位的坎中，将泽火革打造成为泽天夬，离为火的双向加持建立了天火同人-泽天夬之后，天位的震开始反行，就启动了其羽可用为仪的心法。

雀高飞的雀是小隹，为什么是小隹？在王假有庙时期，当令的是火水未济，火水未济是小隹，火天大有是大隹，火水未济的出现意味着用行师的开始，也就是孚乃利用禴被列入议程，飞指的是其羽可用为仪的两只羽手，“入于穴，不速之客三人来”的时候，风天小畜就进入到了水天需，天位的成员就飞入人位的巽中，完成了火凤鼎之后高就变成了京。

飞来飞去何所止的来指的是水天需中不速之客三人来，天位的大就进入到了口中，这个时候就进入到了火凤鼎，去则指的是天位的大离开了口，大去意味着已经完成了火凤鼎，何所止？完成了火凤鼎-火山旅-火水未济之后，就进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍。

高山不及城郭低中的高山指的是人位的艮，城郭指的是天位的坎与人位的坎所围成的范畴，天位的坎与人位的坎像是一条环绕城邑的大河，循环不已，高山原来低于天位的坎的城郭，可是当高山不及城郭低时就意味着已经完成了迁，西已经迁到了天位的艮中，这个时候护城河也迁移到了天位的坎中，形成了一条牢不可破的界河。

颂曰：
百个雀儿水上飞，九十九个过山西。
惟有一个踏破足，高栖独自理毛衣。

百个雀儿水上飞是风天小畜中景象，百是天位的艮与两个半日结合而成的白所组成，一起进入到了水天需中，在地天泰中的拔茅茹之后就转入水风井-火凤鼎中，开始了第一阶段的孚乃利用禴。

九十九个过山西的时候已经进入到了火凤鼎的山中行，天位的坎进入到了人位的坎中，共同形成了十朋之龟，同时壮于頄中的九变成了我仇有疾不我能即中的九，在发展成为获匪其丑的丑，所以谓之九十九，过山西中的山指的是人位的艮，西是十朋之龟进入到了口中，并且被天位的震所形成的衣打包成为西，这个时候震为雷已经离开了口，两个半日各归其位，开始了孚乃利用禴的第二个阶段。

唯有一个踏破足的时间点在已经完成了利用为依迁国的时候，西已经迁到了天位的艮中，这个小雀从人位的震中一直发展到天位的艮中，在艮为山的时候进入到了人位的艮中，再与口一起迁到天位的艮中，两只羽手组成的丮，这个时候已经大功告成，所以荣归故里，从人位到天位，又从天位到人位，再从人位到天位，所以谓之踏破足。

高栖独自理毛衣的时候这一只孤独的小雀已经从完成了羽毛应该做的事情，由遁尾中的毛化为羽，再化为丮，可以随时重振离为火的双向加持，告公用圭都需要它，没有反行不需要用火，要用火就需要丮来振恒，尤其是水中行的时候，不能没有丮，一直到火雷筮盍完成了任运，进入到了唯用震为雷的时空，才完成了任务。

推背图第12象谈的是水雷屯：

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

初九：磐桓。利居贞，利建侯。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

图像语言：

图像语言里面有一个青年人，一块石头，石是天位的震的反行进入到了人位的艮中，压制住了人的自我意识，意识不动如石，水雷屯属于离化过程中的最后阶段，已经完成了震为雷的自我加持，所以身心强壮欢欣。

在希腊神话中水雷屯是美惠三女神的力量，美惠三女神分别代表着光辉、欢乐和宴飧，她们是水泽神女，也就是水泽节的成员，她们象征世间一切美好的事物的女神，她们的力量隔离了世间一切不好的东西，尽情地享受着生命中的美好，荷马认为她们是爱神阿佛洛狄忒的随从，常常伴随她的左右，事实上她们与爱神阿佛洛狄忒分属于不同的家族，处于不同的时期，爱神阿佛洛狄忒是泽山咸，泽山咸是人生的黄金三十年的离化过程中的力量，水雷屯则是水火既济家族的成员，处于人生的泰坦战争时期，具有神的下世的性质，荷马对诸神的认识没有神谱的作者赫西俄德那么深入，赫西俄德鲜有失误，至于她们常与谬思九女神一起在诸神的饮宴中跳舞助兴的说法也不是正确的认识，谬思九女神是地风升，地风升是专门针对人位的艮的升虚邑，水雷屯已经到了合体于震的阶段，两者不会同时共舞，她们与太阳神阿波罗关系密切，不过，不是因为阿波罗主掌文艺，而是因为太阳神阿波罗是震为雷，撞撞往来发展到了最后就进入到了震为雷，将水泽节也一起并入人位的震中，所以震为雷的力量在这个时期非常美好，美惠三女神本身虽然是水泽节的水泽神女，却无法在水泽节中有所表现，反而在水雷屯中将自己的力量发扬光大，因为没有了坎的限制。

谶曰：

块然一石，谓他人父。

统二八州，已非唐土。

块然一石的块是土入凵中，也就是天位的田进入到人位的艮中，水雷屯属于水火既济家族一员，在水火既济中只有高宗伐鬼方，进入到人位的艮中的仅止于天位的震，自始至终都没有天位的田进入人位的艮中的事实，所以推背图这一个字用错了，然字是离为火的另外一个代名词，然字由黄、隹和火组成，这个火是人位的离，建立了人位的坎中的黄离，也就是廿，将泽火革发展成为泽天夬，开始反行，天位的震进入到了人位的艮中，压在人的自我意识上，就形成了石，一撇是不动的意思。

谓他人父的谓字中的言是天位的大反行进入到到人位的艮中，指的是离化过程，在这里的田指的是人位的田，在篆文中可以看到田中出现了四点，指的是力量如雨，力量具足，这是水泽节的境界，月指的是双向加持，水雷屯是水天需的公弋取彼在穴的最后一步，所以已经看不到离为火的双向加持，不过，人位的廿是离为火曾经存在的证据，乘马班如的乘就是双廿并作所建立的大，希夷先生笔下的他字与化字类似，他是前后相从的两个人之一已经成为也，化字中的匕则是被颠覆了，两者都已经完成了身心分离，可以再世为人，扮演人的角色，父字是天位的一的一只手拿着丨敲打，震为雷合体于人位的震，水泽节就发展成为水雷屯，此刻一在震中，统二八州。

统二八州的统是古和人结合在一起，意义上如同元、夫一样，古是日的一个形态，就像已、巳、厶、子等都是日的某一种形态，统指的是统领人位，二字、两点冰和两个入相叠都代表震为雷，震为雷在人位的震中合体的时候就变成一个▁，八代表坎，州代表坎中子，三条直线如流水，中间有一个小圆，指的是坎中子，这个时候都被挤压到人位的震中，这就是统二八州，真正的统是山雷颐的境界，这个时候才是古人，水雷屯与山雷颐只有一步之遥。

已非唐土的唐是两只手拿着天位的大，杵着底下的口，口指的是人的自我意指的是藉着天位的大来完成身心分离，土指的是人位的兑，代表身体，发展到了水雷屯的时候已经完成了唐，得到了土，就进入到了震为雷的合体于震的最后阶段，到了统二八州的时候，已经从水泽节进入到了水雷屯，这个时候就已经没有唐土了。

颂曰：

反兆先多口，出入皆无主；

系铃自解铃，父亡子亦死。

反是天位的震的反行，诸神要离开奥林帕斯神山，前往人位的震中享用飨宴，兆是先用一个坎把两个没有头的人隔离开，两个没有头的人是火山旅的效果，这个时候是离化过程，还在动眼睡眠中，反兆是走上唯我独尊之路，先是敢为天下先的先，重点在先字底下的人，也就是再世为人，这个时候就多了一个口，这个口指的是人的自我意识，成为下世的障碍。

出入皆无主的出是天位的震离开了人位的艮，继续向人位的震进发的时候，这是“需于血，出自穴”，这是天位的震的内容，入则是“入于穴，有不速之客三人来”，这是天位的艮的内容，都是针对人位的艮的作为，主字是力量挹注到人位的艮中，任何的力量都可以称为主，一、离、日，甚至坎的力量都可以是主，主的目的是建立人位的王，这是火天大有的境界，但是这个时候已经没有人位的艮了，已经不需要主的力量了，震为雷的自我加持已经进入到了一人行，目的已经不再是主，目的是完成神仙行。

系铃自解铃的系铃指的是人位的离的扶摇直上，发展到了天位的艮中，才能建立天位的离的自我加持机制，才有金和令的效果，金是火天大有的境界，令是火泽睽的境界，这个时候也会出现自的效果，火山旅完成了身心分离之后，天山遁把目遁到天位的艮中，解铃则是取消了天位的离的自我加持机制，这是因为天位的震的反行，一举取消了天位的离的震及人位的离的艮，所以天位的离和人位的离都没有了，唯用震为雷，为什么解除了天位的离？因为天位的离已经抵达了君王之位，力量中带有戈的性质，足以破坏美惠的效果，所以不用天位的离。

父亡子亦死的父指的是天位的半日，亡同亾，亾是进入到隐处，天位的半日进入到了人位的艮中之后，与人位的艮一起消亡，但是并没有消失，只是暂时地隐匿起来，子指的是人位的半日进入到了人位的坎中，成为坎中子，子是水风井和坎为水中的主力，在水雷屯中人位的坎也会随着震为雷的自我加持进入到人位的震中，所以就没有子了，力量之中就没有人位的坎的束缚，坎的效果如同枷锁一般，也会破坏美惠的效果，所以唯用震为雷。

推背图第12象谈的是水雷屯：

屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。

初九：磐桓。利居贞，利建侯。

六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

上六：乘马班如，泣血涟如。

图像语言：

图像语言里面有一个青年官员，一块石头，石头是火地晋的晋如硕鼠所带来的石头，这个石头在页边，页的存在说明了已经进入到了王假有庙时期，已经完成了“明夷于南狩，得其大首”，而且处于频巽的频中，步是两个廿在前进，结合在一起就是十朋之龟，所以石可以等同于十朋之龟。

年轻人身着官服，指的是利建侯，在力量中利建侯具有自己的意义，不过，并不能否定水雷屯的利建侯的世俗意义，王假有庙时期已经进入到了人生的成就时期，才会出现王假有庙的心法，王假有庙是泽地萃的卦辞，泽地萃中有水天需，意味着王假有庙也是水天需的头牌心法，就会进入到火凤鼎，带来了十朋之龟，造成了石头效果。

在希腊神话中水雷屯是美惠三女神的力量，美惠三女神分别代表着光辉、欢乐和宴飧，她们是水泽神女，也就是水泽节的成员，她们象征世间一切美好的事物的女神，她们的力量隔离了世间一切不好的东西，尽情地享受着生命中的美好，荷马认为她们是爱神阿佛洛狄忒的随从，常常伴随她的左右，事实上她们与爱神阿佛洛狄忒分属于不同的家族，处于不同的时期，爱神阿佛洛狄忒是泽山咸，泽山咸是王假有家中的力量，水雷屯则是水静犹明中的力量，荷马对诸神的认识没有神谱的作者赫西俄德那么深入，赫西俄德鲜有失误，至于她们常与谬思九女神一起在诸神的饮宴中跳舞助兴的说法也不是正确的认识，谬思九女神是地风升，地风升是人位的巽中的事情，水雷屯则已经到了明的阶段，已经脱离了孚乃利用禴的阶段，两者不会同时共舞，她们与太阳神阿波罗关系密切，不过，不是因为阿波罗主掌文艺，而是因为太阳神阿波罗是震为雷，撞撞往来发展到了最后就进入到了震为雷，水雷屯实际上是坎中的震为雷，所以水雷屯非常美好，美惠三女神本身虽然是水泽节的水泽神女，却无法在水泽节中有所表现，反而在水雷屯中将自己的力量发扬光大，因为没有了坎的限制，希腊神话、伊索寓言和推背图都在阐释易经，所以可以相互印证。

谶曰：

块然一石，谓他人父。

统二八州，已非唐土。

块然一石的块是士入凵中，也就天位的坎与人位的坎合而为一时所形成的十朋之龟进入到了人位的艮中，天位的震的反行形成了夯具，也就是日变成了夯具，天位的坎的反行则形成了舟，舟中除了日之外，还要加上天位的一，合起来是甫，在磐桓中出现了一个舟，指的就是甫的反行所造成的效果，坚如磐石就是甫的效果，归而逋之后鞶带就进入到了天位的艮中，力量是复合的，可以从不同的角度来看同一件事情。

谓他人父的父是天位的一持卜敲打，敲打斤的时候就是斧，为什么敲打？因为震为雷在反行的时候陷入凵中，不能出离，所以必须敲打，就建立了离为火的双向加持机制，所以具有来连的功能，在出入皆无主的时节天位的一必须担负起他人父的责任。

统二八州的二指的是震为雷，八指的是天位的坎，二八共聚一堂的时节是艮为山，二八州指的是人位的艮，统二八州的人指的是天位的一，天位的一才人位的坎中控制着人位的艮，这里描述的是火凤鼎中的内容，火凤鼎结束的时候处于山水蒙，这个时候在勿用中，天位的一的任务犹重。

已非唐土中的唐是其羽可用为仪的两只羽手拿着反行的天位的大杵着口，干着中行的事情，也就是干着火凤鼎，这个时候已经进入到了孚乃利用禴的后半段，已经不属于火凤鼎的时空了，那个时候的土还属于邑人，现在已经进入到了火水未济-火泽睽重新打造出来的土，邑人已经在火凤鼎的过程中被包裹成为西，成为西域中人，土已经不属于邑人所有，所以已非唐土，这个时候的一方水土所养的一方人是天位的一所统领的人。

颂曰：

反兆先多口，出入皆无主；

系铃自解铃，父亡子亦死。

反兆先多口的反兆指的是地风升，原来一路扶摇直上的力量进入到了反行，多口指的是品，品是齐，齐指的是齐乎巽，也就是人位的巽，反兆的时候天位的成员就进入到了人位的巽中，日就升虚邑，进入到了人位的艮中，一和坎就进入到了人位的坎中。

出入皆无主的入指的是“入于穴，不速之客三人来”，三人来的时候就先拔茅茹，于是就进入到了水风井-火凤鼎，出指的是天位的震的出自穴，也就是两个半日离开了人位的艮中，这个时候已经进入到了孚乃利用禴的后半段，在这两个阶段中都是在坎中进行，天位的一没有入主人位的艮。

系铃自解铃中的铃指的是第二次的离为火的双向加持中火水未济在当令，令是大君有命之后的状态，口已经分离，而天位的一在火水未济的人位的坎中用行师，所以当令，系是系用徽纆，徽是割猪头，纆是薰心，也就是藉着山地剥和艮为山来完成系，之后再完成遁，这就是系遁，解指的是割去牛角，实际上是割除人位的艮，火地晋在晋其角的时候把天位的坎和天位的震都推送到人位的艮中，人位的艮中太强大了，所以要解，这也是山地剥中的内容，天位的一在火水未济中完成了系和解的任务。

父亡子亦死中的父指的是日，子指的是坎中子，父死有子是山风蛊的内容，父亡子亦死是父子都进入到了人位的艮中，在山地剥中一起消陨，所以父亡子亦死是山地剥中的内容，于是就进入到了山水蒙，从力量崛起的角度来看则是进入到火水未济，希夷先生的阐释不在本卦的说明，而偏重在孚乃利用禴上，因为水天需之所以光亨就是因为完成了孚乃利用禴，能够完成孚乃利用禴才是王，推背图具有成就者对未成就者的指导的性质，所以侧重在这个议题。

推背图第11象谈的是水泽节

节：亨；苦节不可；贞。

初九，不出户庭，无咎。

九二，不出门庭，凶。

六三，不节若，则嗟若；无咎。

六四，安节，亨。

九五，甘节，吉；往有尚。

上六，苦节，贞凶；悔亡。

图像语言：

图像语言是一个人被一株大树的三个树枝夹住了，这一株大树指的是水泽节，三个树枝则指的是士和人位的震，这个时候天位的坎已经与人位的坎结合在一起，形成了士，再加上火水未济-火泽睽所建立的人位的震，形成了不出户庭的局面，图像中的两个山指的是不出门庭的门，门是天位的震的反行所形成的门。

不出门庭是火凤鼎的效果，水风井的背景力量是火凤鼎，不过，水风井只是火凤鼎的方雨亏悔中的方，在天位的震的反行之后还会出现天位的坎的反行，这个时候就进入到了山风蛊，方雨亏悔的雨远较方更为强而有力，所以在理解不出门庭的时候不能只看到天位的震的反行，必须从火凤鼎的高度来理解，才能明白为什么水天需只是比水火既济多了一个人位的坎就改变了整个力量，水火既济是王假有家时期的主力，水天需则是王假有庙时期的根本，人位的坎的出现不仅带来了用行师，同时也带来了士，最重要的是带来了孚乃利用禴，火凤鼎的出现改变了一切。

不出户庭是有孚不终的心法的实践结果，孚乃利用禴的精神不在直接建立天雷无妄-风雷益的有终境界，只有在或从王事的时候才会进入到有终，没有事的时候就会把力量投注在火凤鼎上，所以出现了已事遄往，自然就会造成不出门庭的结果，越是没有事，越是造成反复，所以一个人始终困于株木，王假有庙时期的吊诡是不能没有事，也不能太多事，太多事就会引发王的抢夺，进而形成更大的孚乃利用禴，所以才会出现老子的哲学，到了王假有庙时期就要懂得韬光养晦。

谶曰：

五人同卜，非禄非福。
兼而言之，喜怒哀乐。

五人同卜指的是风天小畜的境界，风天小畜来自于天火同人-火天大有-泽火革的大满贯时，出现了天位的震的反行，在其羽可用为仪的心法主导之下就从风天小畜进入到了水天需，同时产生了地天泰中的拔茅茹，于是进入到了水风井-火凤鼎中，卜指的是人位的坎，人位的坎就要用行师的特性，卜是天位的一敲打的工具，敲打的目的在激发自己的力量，主要在激发人位的离的力量，藉以释放凵中的震为雷，这个过程也会产生方的效果，方是让人戴上了枷锁。

非禄非福中的禄不是禄，易经中只谈剥，不谈禄，火凤鼎的时候就出现了剥，把剥中的猪头割除掉，留下求，福指的是受兹介福于其王母，福是地天泰中的福，孚乃利用禴之后的福，也就是王明的时候的福，水泽节受到有孚不终的心法的影响，不终就没有福，风天小畜的一大特性是富以其邻，富是天位的震的反行形成了宝盖的效果，风中才有富，水中只谈福，易经中的福和富都是力量，不是世俗的定义。

兼而言之指的是地山谦，地山谦的鸣谦谈的是“利用行师，征邑国”，这个时候就不富以其邻，人位上的力量都集中到人位的艮中，就没有了富，在这里提到地山谦实际上指的是水山蹇，为水山蹇凭添了“利用行师，征邑国”的意义，从水山蹇中只看到来反，不会联想到“利用行师，征邑国”的层次，在火凤鼎中水山蹇只是一部分的力量，另外还要加上艮其身的效果，三者必须一起兼而言之。

喜怒哀乐的喜是有喜，喜是天位的成员确立在人位，口被闲置一旁，怒则是拿下女，进入到唯用震为雷的时空，心是风雷益的标志物，看到了心就进入到了唯用震为雷的时候了，风雷益是孚乃利用禴的终极目的，哀是将口用衣包裹起来，衣是天位的震的反行的效果之一，口在衣的包裹之后就成为了西，指的是利用为依迁国，乐是双重的两个半日的联手所建立的木，也就是双白之木，第一个白指的是艮为山，第二个白指的是震为雷，这是风雷益中的乐。

颂曰：
龙蛇相斗三十年，一日同光直上天。
上得天堂好游戏，东兵百万入秦川。

龙蛇相斗三十年的龙蛇指的是天火同人，相斗指的是日中见斗，也就是进入到了火凤鼎，三十年指的是震用伐鬼方，三年有赏于大国，有赏的时候就进入到了火泽睽，这个时候天位的坎中的尚进入到了人位的坎中，两者结合而成十朋之龟，并且打造出来贝。

一日同光直上天中的一日指的是天位的一与日在其羽可用为仪的心法之下进入到了同光中，同光指的是水天需的光亨，在水天需中完成了孚乃利用禴之后就藉着直的力量上天，直指的是有孚惠我德的德，德是直心，也就是人位的离，在孚乃利用禴的最后一步中在火雷筮盍的向上推送之下天位的成员都回归天位。

上得天堂好游戏的上得天堂指的是回归天位，好指是好遁，在易经中只有好爵和好遁能够称得上好，意味着人位的艮一起遁走天位的艮，孚乃利用禴发展到了这一步才能算是好游戏，游戏是水天需中的游戏，一日同光直上天的时候就结束了游戏，上得天堂之后就天位完整了，天位完整了才能完成好遁，而完成了好遁才让游戏有了好的结果，水雷屯的时候已经即鹿无虞了，没有虍、口、天，同时也没有方、子和戈了，所以已经过了游戏的时间段，水雷屯实际上已经进入到了风雷益，进入到了王用享于帝的用享时刻了。

东兵百万入秦川中的秦川指的是哪里？秦是人位的离的两只坎手把反行的屮推送到天位，屮代表天位的坎，这个时候已经发展出来了十朋之龟，也就是把人位的坎也一并推送上去，川指的是天位的坎，所以入秦川指的是把士任运到天位的坎中，这个时候再去理解东兵百万就很容易了，东是天位的田，兵是人位的离受阻于天位的田的反行所积累的力量，百是入于凵中的震为雷，万是没有头的人，东兵百万都是人位的艮中的力量，东兵百万入秦川了之后人位上就没有了任何的障碍，震为雷的自我加持的管道就畅通了。