月度归档： 2021 年 3 月

推背图第10象 坎为水

推背图第10象谈的是坎为水

坎：习坎，有孚，维心，亨。行有尚。
初六：习坎，入于坎窞。凶。
九二：坎有险，求小得。
六三：来之坎，坎险且枕。人于坎富，勿用。
六四：樽酒簋贰，用缶。纳约自牖。终无咎。
九五：坎不盈，祗既平。无咎。
上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。

图像语言：

图像语言里面是一条小溪夹于两山之间，看起来流水潺潺，景色宜人，实际上谈的是乘马班如，把美玉切割成为两半，坎为水来自于水天需，本质上属于王假有庙时期的力量，坎为水是水风井-水山蹇之后的产物，从力量崛起的角度来看则是火凤鼎-火山旅-火水未济的结尾，水中行只是火凤鼎中的一环，处于方雨亏悔的方的阶段，之后还要进入到雨中，所以从山中行的角度来看则是山水蒙，到了这一步，代表水天需的竹箫已经被截断了，美玉已经断为两块，当天位的坎与人位的坎回合之后就记忆力刀的性质，就可以班门弄斧了，斧中的斤是震为雷，斤上的父就是天位的一持卜敲打，所以可以知道坎为水具有控制震为雷的功能，这就是八牛牵动。

人位的坎具有用行师的性质，当天位的坎与人位的坎会师之后，就建立了士，同时也形成了十朋之龟，十朋之龟与日并举完成了火凤鼎的中行，就求小得了，求是剥的结果，这个时候就完成了拔茅茹以其彚的目的，猪头已经被分离了，留下了求，原筮中的小也下来了，这个时候也正是匪我求童蒙童蒙求我的时节，即将转入撞撞往来。

在希腊神话中坎为水是火神与工匠之神赫菲斯托斯，他是天后赫拉的儿子，天后赫拉所代表的力量是火天大有，所以赫菲斯托斯的力量不是简单的力量，而是双廿并作-双廿合一的力量，坎为水可以是一种强而有力的意识控制工具，如同枷锁一般，在甲骨文中方字是一个戴着枷锁的人，就是受到坎为水所钳制的人。

谶曰：

荡荡中原 ，莫御八牛。
泅水不涤， 有血无头。

荡荡中的昜指的是巽为风，此刻已经进入到了火凤鼎中，日反行入艮，水天需中的而已经在拔茅茹之后变成了一勿，两个荡指的是先庚三日后庚三日，先是牛人，指的是天位的震的反行入艮，也就是进入到了方雨亏悔的方中，后指的是两个半日联手的反行，也就是进入到了方雨亏悔的雨中，完成了火凤鼎之后就完成了中行，天位的原筮也下来了，所以谓之中原。

莫御八牛的莫来头很大，莫从泽天夬的莫夜有戎而来，到了风山渐就成为终莫之胜，最后到达风雷益的莫益之，关联了三种时空，御指的是山水蒙的利御寇，不利为寇，御处于人位的离的向上推送的力量中，八指的是天位的坎，牛指的是天位的震，合起来是天位的田的反行，最终就进入到了山水蒙。

泅水不涤也是山水蒙的特性，泅指的是困蒙，天位的震被困在人位的艮中的时候，人也在其中，十朋之龟也在人位的艮中，都被坎为水所网住了，不涤指的是不反行到木中，木指的是人位的震，此刻震为雷陷于凵中，动弹不得，处于勿用中，说明了坎为水的丛荆之网的效力之强。

有血无头的血是而的相反状态，意味着已经得到了火水未济-火泽睽的力量，但是还没有发展到震为雷合体于人位的震的程度，这个时候人位的艮已经消陨了，两个自我意识已经在火山旅时成为两个没有头的人，这个时候已经进入到了孚乃利用禴的第二个阶段，正要进入到最高境界的天雷无妄-风雷益。

颂曰：
一后二主尽升遐，四海茫茫总一家。

不但我生还杀我，回头还有李儿花。

一后指的是天位的离，二主指的是两个半日，升指的是升虚邑、遐指的是无平不陂之后在皮中进行震为雷的自我加持，尽升遐就意味着已经完成了身心分离，开始撞撞往来。

四海茫茫总一家的四海指的是兑为泽，这个时候天位的一和人的自我意识都已经茫茫然，都在火山旅中一起被剥除，所以出现了两个茫，不过，这个时候天位和人位的已经统一了，已经成为小国寡民，撞撞往来是在火水未济-火泽睽-火雷筮盍中完成演变，这个过程叫做任运，任运完成就进入到了天雷无妄-风雷益。

不但我生还杀我中的我指的是天位的一，天位的一已经在火水未济-火泽睽时入主人位的坎，这个时候天位的坎也已经进入到了人位的坎中，天位的坎是生，我与生同在，所以谓之我生，杀指的是火雷筮盍的向上推送将屮、一和人的自我意识一起推送到天位，屮代表着天位的坎，事实上这个时候已经成为士，人位的坎也在其中，都一起回归天位，这就是任运最关键的一步，完成了归而逋，才真正地完成了任运。

回头还有李儿花中的回头指的是归，指的是天位的成员在火雷筮盍中回归本位，可是不是所有的力量都一扫而空，而是将嘉遁之力留驻在人位的震中，才能建立震为雷的自我加持机制，李儿花非常特殊，李花指的是巽为风，儿指的是坎中子，意味着已经进入到了风水涣，花开花落本来都是火凤鼎中的事情，这个时候李儿又有花了，花是来二，二代表震为雷，这个花指的是人位的震中的化人，二度开花是开在人位的震，希夷先生在坎为水中谈的是任运。

推背图第9象谈的是火天大有：

大有：元，亨。

初九：无交害，匪咎；艰者无咎。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

九三：公用亨于天子，小人弗克。

九四：匪其彭，无咎。

六五：厥孚交如，威如，吉。

上九：自天佑之，吉无不利。

图像语言：

图像语言里面有一棵李树，李树代表风天小畜，李是天位的震已经反行到了人位的艮中与坎中子联手，就进入到了巽为风，树是火天大有的成果，已经占满了人位，人位成为树干，谈到树的时候是风天小畜，谈到李树的时候则是巽为风，树下有四具交错躺卧的人，除此之外还有草，所以谈的是拔茅茹，以其彚，彚是猪头与果混合在一起，所以必须拔茅茹，也就是进入到孚乃利用禴中，完成身心分离。

在地天泰和天地否中都有拔茅茹，不过，两者的性质不一样，地天泰中的拔茅茹具有孚乃利用禴的性质，天地否中的拔茅茹则具有藉用白茅的性质，也就是发挥女壮的功能，火天大有所建立的拔茅茹属于地天泰中的拔茅茹，进入到了巽为风之后地上的四个人就立在了人位，他们分别是天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎，他们将在火凤鼎中联手完成薰心。

谶曰：
非白非黑 ，草头人出。

借得一枝 ，满天飞血。

非白非黑中的白是两个半日结合在一起，黑字指的是两个半日结合而成的白加上了双廿合一结合而成的十就成为黑，白和十的联手发生在艮为山的时候，共同完成了薰心，他们并不是色彩上的白和黑，而是力量上的白和黑，他们的联手可以形成匪，匪是两个没有头的人在倾倒的凵中，并不是两个没有头的人倾倒了凵，而是薰心的效果倾倒了凵，造成了两个没有头的人，黑白的出现意味着天位的坎中的尚和屮反行了，天位就无常了。

天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎都是草头人，他们都在其羽可用为仪的心法中入于穴，进入到了水风井-火凤鼎，出是出自穴，也就是离开了人位的艮，出自穴是藉着山水蒙的取女而离开了人位的艮。

借得一枝是藉着天位的一持卜敲打木，也就是敲打陷在凵中的震为雷，震为雷就会各自回归本位，重建离为火的双向加持机制，才能进入到孚乃利用禴的第二个阶段，借得一枝是天位的一的必要行动，才能打破勿用，藉以脱离无为的状态。

满天飞血的飞指的是其羽可用为仪的两只羽手在飞，血指的是见金夫的时候火泽睽所建立的人位的兑，血一方面代表力量，一方面具有皿的性质，到了火雷筮盍的时候，人位上独留人位的震，人位中的力量都将任运到天位，重新恢复天位的圆满，满天指的是火雷筮盍。

万人头上起英雄，血染河山日色红。

一树李花都惨淡，可怜巢覆亦成空。

风天小畜是英雄行，在希腊神话中风天小畜是阿尔戈英雄们所代表的力量，真正的英雄们指的是天位的一、天位的离、天位的震和天位的坎，他们进入到人位勇往直前地建立天雷无妄的圣境，万人头上指的是人位的艮，火山旅造成了两个万，英雄们在万人头上出发，继续南行，因为终极的目标在人位的震中。

血染河山日色红的血是火水未济-火泽睽中的事情，山河则指的是人位的艮和人位的坎，实际上两者没有直接的关系，血染不到人位的艮，当血出现的时候人位的艮已经消陨，山河倒是与日色红有关，日反行的时候造成了色，色是身心分离的结果，已经割除了邑人的口，只留下刀和巴，天位的坎与人位的坎结合而成的刀已经完成了任务，只是闲置在巴上，巴士并存，红是两个半日和小一起做工，小和工代表了双廿合一，合起来就是山水蒙。

一树李花都惨淡中的李花指的是巽为风，而且是火凤鼎中的李花，意味着已经不是王假有家时期的巽为风，而是王假有庙时期的巽为风，李树指的是风天小畜，一树李花都惨淡的时候是山水蒙中的景象，山水蒙是火凤鼎的终点站，火凤鼎发展到了这一站风天小畜-巽为风已经发展成为风水涣，此时此刻已经看不到李树的花，非常伤感，这个时候大满贯的力量已经在火凤鼎中消耗殆尽，事实上是都隐匿了起来，力量不会凭空消失，只是在另外一个力量之下隐匿，因为日具有循环往复的力量，具有永续性，一动就重建离为火的双向加持，又重新开始积累，所以力量的惨淡不是没有，而是隐匿。

可怜巢覆亦成空指的是火山旅的鸟焚其巢，鸟指的是人位的离，这个时候已经失去了巢，巢指的是人位的艮，与此同时也丧羊于易了，君和羊都一起消陨，这个时候就进入到了风水涣，看起来非常令人惋惜，亦成空是整个人位的巽的空，穴指的是人位的艮，工指的是人位的坎，两者都成空的时候就进入到了天雷无妄-风雷益，所以发展到了这一步就一点都不可怜了。

推背图第8象谈的是火地晋：

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

初六：晋如，摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。

六二：晋如，愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。

六三：众允，悔亡。

九四：晋如硕鼠，贞厉。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

图像语言：

图像语言里面有三位武将，他们是天位的乾中的三杰，也就是天位的一、天位的坎和天位的离，三杰身着戎装，很明显是王用出征的架势，他们就是维用伐邑中的维，隹的反行是天位三杰的集体反行，里面包括了两个半日的联手与原筮中的小，这里的邑指的是人位的艮和人位的兑，意味着进入到了孚乃利用禴中。

康侯用锡马繁庶中的康侯是谁？康中的广说明了已经进入到了王假有庙时期，火地晋不是王假有家时期的力量之源，广中是两只羽手拿着反行的大舂米，米代表离为火的双向加持，意味着天位的离可以激发人位的离，形成了离为火的双向加持，侯则是一只人位的离的箭上阻于山崖效果，山崖效果也是天位的震的反行所造成的效果，锡马是离为火的双向加持所建立了的天马，马是王假有庙时期的标志物，人位的离在用拯马壮的时候贡献了自己，蕃庶是天位的离的自我加持建立了离为火的双向加持机制、人位的田、王假有庙的广、双廿合一，同时增益了人位的离的火力，这一些都是火地晋的建设。

昼日三接的昼是指的是天位的坎进入了反行的行列，昼是天位的一持着反行的屮与日一起反行，昼干夕惕是古人特别留下来的关于昼的心得，昼是干的反行，也就是天位的坎的反行，日指的是日昃之离，两个半日已经结合在一起了，反行入艮时就成为昃，三指的是火地晋，接是再接再厉，里面具有反行的力量和向上推送的力量，都是三的效果，三接是在孚乃利用禴中接二连三地用力，不断地帮助昼和日的反行，没有反行不需要火地晋的帮助，火地晋是反行的力量之源。

谶曰：

搀枪血中土，破贼还为贼。

朵朵李花飞，帝曰迁大吉。

搀枪血中土的搀枪是彗星，古人以搀枪为妖星，主兵祸，搀枪可以代表火地晋的特性，毚是兔字骏者，毚字从比，比指的是水地比，火地晋可以将天位的坎挹注到人位的坎中，与人位的坎结合成为刀，可以在火凤鼎的雨中形成两个匕，兔身是兑为泽-兑为泽的撞撞往来，木是火雷筮盍所建立的人位的震，血中土代表着火地晋的效果，血是力量，中是中行，土是人位的兑，凡此都是火地晋的功能。

破贼还为贼中的第一个贼指的是人位的艮，第二个贼指的是匪寇，破贼指的是无平不陂，也就是藉着天位的坎的平来完成身心分离，皮是色身，为了获得色身，必须化身为匪寇，这是火地晋的特殊效果，在火凤鼎中完成了匪寇的任务。

朵朵李花飞的李花指的是巽为风，李中的木指的是天位的震，天位的震反行入艮与人位的坎中子联手，合起来是人位的巽，而天位缺少了震之后就成为巽，合起来是巽为风，花是来二，二代表震为雷，指的是不速之客三人来的时候带着日昃之离反行入艮，开花是在火凤鼎中开花，飞指的是其羽可用为仪的两只羽手，风天小畜在其羽可用为仪的心法之下转入水天需，就开始了孚乃利用禴，首先进入到了水风井-火凤鼎， 两只羽手就上下其手地飞舞。

帝曰迁大吉指的是风雷益的王用享于帝中的帝，迁指的是利用为依迁国，藉着人位的离将西推送到天位的艮中，西是口在经历了火凤鼎之后，又再加上十朋之龟进入到凵中所造成的状态，口就像是一个被打包的行李一般，在天位完整的时候被迁到天位的艮中，就进入到了天雷无妄-风雷益，这是大吉的时节。

颂曰：
天子蒙尘马首东，居然三杰踞关中。

孤军一驻安社稷，内外能收手臂功。

天子蒙尘马首东的天子指的是已经进入到了君王之位的一，已经建立了完整的天位时就成为天子，蒙尘指的是帝王流亡在外或是失位，马指的是天位的震，马是王假有庙的标志物，马的出现意味着天位的震已经成为王用出征的坐骑，开始反行，东指的是天位的坎与天位的震结合成为东，马首东意味着从西而来，目的是“明夷于南狩，得其大首”，并且在火凤鼎之后将人位的艮转化成为西。

居然三杰据关中的三杰指的是天位的一、天位的坎和天位的离，天位的离是天位的艮与天位的震之合，已经成为女性的力量，所以图像中左手边的一杰具有女相，关中指的是人位的巽，门是日昃之离的效果，在金文中关字的门中是一个串，串是两个半日与天位的坎结合在一起，一起反行入巽，中是中行，中行是火凤鼎的结果，三杰不是无缘无故地据关中，三杰据关中的时候是在进行着孚乃利用禴的第一个阶段。

孤军一驻安社稷的孤军指的是火泽睽的睽孤之军，驻是日入主人位的艮，形成了安节中或是安贞中的安，安的是人位的艮，社稷是江山社稷，江是人位的坎，山是人位的艮，所以社稷专指人位的巽，社稷是国家的主体，国是风雷益的局面，社稷安定了，就意味着进入到了风雷益。

内外能收手臂功指的是天位的坎的功能，比之自内的时候就进入到了火凤鼎的雨中，外比之的时候就完成了身心分离，最重要的是在火雷筮盍的过程中能够发挥手臂功，也就是藉着嘉遁之力完成胜，嘉遁之力如同一只手臂，可以巩固人位的震，不让人位的震在火雷筮盍的向上推送中成为用拯马壮的力量，所以士的回归天位对于建立人位的震至关重要。