狩猎女神阿尔忒弥斯的守贞

在狩猎女神阿尔忒弥斯三岁的时候,宙斯允诺要实现她的一个愿望作为生日礼物,阿尔忒弥斯要求宙斯让她拥有永远的童真,自由自在地生活,她希望像光明之神阿波罗一样去打猎,要有与阿波罗一样的长弓和利箭,还要20位美丽的大洋神女作为侍从,宙斯答应了她的一切要求,所以狩猎女神阿尔忒弥斯得以与智慧女神雅典娜和炉灶女神赫斯缇雅一样,成为奥林帕斯神山上的三位处女神之一,从力量结构的角度上来看阿尔忒弥斯并不具备处女神的资格,智慧女神雅典娜与炉灶女神赫斯缇雅都没有象征性具的天位的震,可是在宙斯的许可之下,狩猎女神阿尔忒弥斯在行动的时候可以像其他两位处女神一样保持天位的坎的不动,只是以水雷屯的方式反行,才具备了处女神的资格。

她喜欢的是不嫁的处女们,以及那一些蔑视爱神阿芙洛狄忒的青年男女,意味着在狩猎女神阿尔忒弥斯所代表的兑为泽的时空中,没有爱神阿芙洛狄忒的空间,没有爱情,没有性欲,本质上爱神阿芙洛狄忒的泽山咸中的撞撞往来是反泽山咸的力量,只有化为水雷屯才能保有爱情和性欲的能力,朋从尔思的朋也是反爱神阿芙洛狄忒的力量,双重的离为火并不能带来更大的力量,反而产生相反的效果,因此“女子贞不字,十年乃字”,也就是坚决地不进入到泽水困中。字指的是泽水困,因为泽水困具有朋的成分,可以产生剥床以辨的效果,辨是两个立十,立是天位的田的反行,十指的是坎中子,两个辛可以产生刀的效果,所以至少要十年之后再说。

为什么只有20位大洋神女?狩猎女神阿尔忒弥斯的兑为泽本身代表大海,本来3000大洋神女们都在狩猎女神阿尔忒弥斯的势力范围之中,可是阿尔忒弥斯统领岛屿与大陆,却不统领大海,20位大洋神女只是象征性的侍女,也就是只有一个廿,廿是双十,如果人数众多的话,人位的坎就成为不可逾越的障碍,不能退,不能遂,就不可能形成水雷屯,这是一个很重要的提醒,火天大有的自我加持不能过度,一旦发展到了朋的程度时,四廿并作的时候,人位的坎就会过于坚固,成为特洛伊城墙,反而走向力量的反面。

兑为泽是泽天夬-天火同人的大满贯之后出现的力量,天火同人是丰收女神德墨忒尔所代表的力量,到了第二代的狩猎女神阿尔忒弥斯的时空,应该是丰收女神德墨忒尔的女儿珀耳瑟福涅登场的时刻,怎么还是由天后赫拉亲自进行自我加持?不合理,问题在于珀耳瑟福涅的力量是情人的力量,具有剥削人位的震的特性,不是打造人位的震的力量,只有绝对忠诚的天后赫拉才是一心一意地打造宙斯下世平台的女人,只有天后赫拉打造的下世平台才是最强大稳固的平台,妻子就是妻子,所以尽管天后赫拉与阿尔忒弥斯与阿波罗的母亲勒托一段过节,还是腆着脸来为阿尔忒弥斯加持,还得小心翼翼地节制着人位的坎的强度,到了珀耳瑟福涅出场的时候,狩猎女神阿尔忒弥斯的力量就从田猎游乐发展到了真正的狩猎性质,战神阿瑞斯的泽水困就与珀耳瑟福涅的火水未济产生轮替现象,贞不字的时代就结束了。

为什么是三岁?很显然三岁以前的兑为泽与三岁以后的兑为泽有着本质上的差异,三岁以前的兑为泽是纯粹的兑为泽,这种力量的特色是婴儿肥,肉肉的,四肢圆滚滚的,最大的特徵是肚子凸起,这是奥林帕斯神山降临大地所造成的效果,这一些现象到了三岁就会自然消失,因为兑为泽已经走向水雷屯,当阿尔忒弥斯自愿成为处女神之后,就改变了统治大地和岛屿的方式,就不再出现婴儿肥。

阿尔忒弥斯的守贞具有重大的意义,因为兑为泽在天位的坎中具有孚于剥的心法,禁制了自己的心的下世就能够避免孚于剥的问题,一旦打破不可涉大川的心法就意味着兑为泽-兑为泽的撞撞往来已经进入到了东的层次,也就是整个奥林帕斯神山的反行,婴儿肥的现象又会出现了,天位的坎一起反行的时候,兑为泽就成为山泽损,除了造成不动的现象之外,还会引发饕餮的效果,与此同时也启动孚于剥的心法,大量的吃吃喝喝,孚于剥的心法却会不断地剥夺身体的力量,成为糖尿病之母,同时也容易造成忧郁症,所以狩猎女神阿尔忒弥斯才会立下了处女神的心愿,这一些问题才不至于出现在青少年到壮年的时期,小故事,大道理。

狩猎女神阿尔忒弥斯掌管少女的童贞时期,兑为泽的两个兑都代表少女,所以当仁不让成为少女的守护神,已婚之后就归由爱神阿芙洛狄忒与天后赫拉掌管,这一项权力的转移是以金腰带为象征,这就是爱神阿芙洛狄忒的金腰带,金的存在意味着有着天后赫拉的火天大有的力量,阿芙洛狄忒所代表的力量是泽山咸,本身并没有人位的廿,当天后赫拉在自我加持时阿芙洛狄忒才拥有金腰带,金腰带指的是兑为泽中的双廿并作,具有险且枕的效果,既有齐乎巽的性质,也有枷锁的性质,有了金腰带的抑制,才会有天后赫拉的自我加持,建立火泽睽的力量,这叫做人于坎富,金腰带有一个副作用,那就是尽管金腰带可以产生一种不可抗拒的魅力,任何异性都会深深地爱上自己,却有勿用的性质,如果没有爱神阿芙洛狄忒的解锁,就很容易过度自持,事实上爱神阿芙洛狄忒连宙斯的求爱都加以拒绝,招致宙斯的报复,被逼着嫁给又丑又跛的火神赫菲斯托斯,也是因为人位的艮被坎为水所勿用了,爱神阿芙洛狄忒独爱战神阿瑞斯,也就是说爱神阿芙洛狄忒为婚后生活注入了婚外恋情的因子,意味着勿用是婚前的勿用,勿用对于狩猎女神阿尔忒弥斯来说非常受用,所以很容易被忽略,移交了权力之后金腰带的性质就改变了,水雷屯出来之后人位的坎就没有了,水雷屯中有力量,而且有欢乐的元素,就解除了勿用的束缚,老资格的在室男背后一定有智慧女神雅典娜的巽为风,没有狩猎女神阿尔忒弥斯的力量,智慧女神雅典娜算是处女神中最洒脱的一位,却总是忘记解锁,总是忽视力量与欢乐的重要性。

狩猎女神阿尔忒弥斯的猎犬

狩猎女神阿尔忒弥斯最初找了两头长着角的雌鹿,用金嚼子将它们套在车上,也就是说鹿辇最初只有两头鹿,意味着只有两个廿,可是,阿尔忒弥斯的黄金战车却有四头金角鹿,两头鹿指的是双廿并作,这是海神波塞冬的泽火革和海后安菲特里忒的地泽临所打造出来的双廿并作,当狩猎女神阿尔忒弥斯进入到了战争女神的境界时,就进入到了双重的离为火的双向加持,再加上天火同人-泽天夬的大满贯,就有了四个廿,束帛戋戋的戋戋中总共有四个干戈之坎,实际上是四个廿,意味着戈具备了廿的力量,大的力量崛起之后完全超乎天人的想象,力量不但增加了许多,力量的品质也会有所改变,事实上天人自己也会受到影响,以至于这个时候狩猎女神阿尔忒弥斯就转变成为战争女神阿尔忒弥斯,这一个转变看似单纯,却正是特洛伊战争的根本原因,当特洛伊战争爆发的时候,就结束了鹿时代。

鹿时代结束了之后就进入到了猎犬时代,牧神潘送给狩猎女神阿尔忒弥斯2头黑色和白色的猎犬、3头微红的猎犬、1头斑点的猎犬,以及7头跑得飞快的斯巴达猎犬,狩猎的时候她只带上这7头斯巴达猎犬,与她在任何时间内狩猎,这13只猎犬具有特殊的意义,它们指的是具有狩猎女神阿尔忒弥斯的成分的13卦,分别是:泽山咸的撞撞往来、泽水困的困于葛藟、天风姤的包有鱼、泽风大过的栋桡、坤为地的龙战于野、泽天夬的苋陆夬夬、天火同人的同人于野、山天大畜的童牛之牿、山泽损的曷之用、山水蒙的非我求童蒙童蒙求我、风山渐的鸿渐于陆、风雷益的告公用圭、风天小畜的舆说辐,总共13个。

猎犬狩猎的对象恒为人的自我意识,按照对待人的自我意识的性质而有颜色之别,黑色的猎犬指的是坤为地,坤为地在深沉睡眠中,等同虚空,本质上却是离为火,白色的猎犬指的是泽山咸,不具有攻击性,3头微红的猎犬指的是天风姤、泽风大过、山水蒙,三者都是下世模式的成员,可以造成昏沉,最后进入到太阳神赫利奥斯的山雷颐的境界,花斑的猎犬指的是风雷益,风雷益中具有火天大有与兑为泽,花色斑斓,虽然还有十朋之龟,不过,最终以震为雷合体于人位的震,十朋之龟也就消失无踪,7头斯巴达猎犬非常迅捷,而且可以在任何时间出现,符合这两个条件的是风天小畜、山天大畜、泽水困、山泽损、天火同人、泽天夬、风山渐。

狩猎女神阿尔忒弥斯向宙斯请求赐一座城,让她有个歇脚的地方,宙斯欣然承偌,告诉她不会只得到一座城,而是三十座城,还要让她掌管大陆与岛屿,成为大陆与岛屿的保护神,事实上兑为泽本身是海洋,海洋也是阿尔忒弥斯的势力范围,不过,不是大海的生发力量,事实上阿尔忒弥斯是海洋的毁灭者,非常反讽,发展到了最后的境界时就没有了海洋,所以狩猎女神阿尔忒弥斯不是海洋的保护神,宙斯所赐的三十座城除了不包括天圣家族、天离家族和雷族家族之外,也就是领有天空的家族之外,其他所有各族的人位都归狩猎女神阿尔忒弥斯管辖,自然也包括人位的艮中的邑人,都在她的势力范围之内,所以阿尔忒弥斯在十二主神中仅次于天后赫拉的地位。

狩猎女神阿尔忒弥斯之所以转变成为战争女神阿尔忒弥斯在于朋的出现,朋字是两个月,月代表离为火的双向加持,朋字代表着双重的离为火的双向加持,朋出现在坤为地坤的利西南得朋东北丧朋,地雷复卦辞的朋来无咎,水山蹇九五的朋来,雷水解九四的朋至斯孚,地天泰九二的朋亡,雷地豫九四的朋盍簪,泽山咸九四的撞撞往来朋从尔思,山泽损六五的或益之十朋之龟,风雷益六二的或益之十朋之龟,朋的主要目的在来、去、亾,目标明确,来来去去都在造成亾,朋在无声无息中让力量崛起走向了力量的负面,稍一不慎就会让战争女神阿尔忒弥斯变成了瘟疫女神阿尔忒弥斯。

丧字在金文中有四个廿,这是朋的产物,也就是说当力量发展到了双重的离为火的时候,产生了4个廿,这个时候人位的坎中子就变成了戈或是矛,就会出现丧的效果,这个时候就不是得的时候,而是丧的时候,哈比是希腊神话中的鹰身女妖,长者妇人的头和身体,长着长发、鸟翼和青铜鸟爪,它们是众魔之王提丰与怪兽之母厄喀德那的四个女儿,分别是暴雨、黑风暴、疾飞和疾行,它们都是风之精灵,担负着为冥王哈迪斯传达命令的任务,负责把灵魂送往冥界,它们所接触过的一切都会变得污浊不堪,它们害怕铜器的声音,这就是金声玉振,听起来像是高音的金属震动或是玉器敲击的声音,天威赫赫,金声玉振可以迅速地消弭四廿并作的纠缠,这是将双重的离为火的负面力量转换成为大罗金仙的境界的方法。

狩猎女神阿尔忒弥斯的金弓箭

狩猎女神阿尔忒弥斯的金弓箭是独目巨人所打造的宝器,独眼巨人一共有三个,他们是乌拉诺斯与盖亚的孩子,都是泰坦神,他们因为力量巨大而被乌拉诺斯囚禁在冥渊中,一直到泰坦战争时才被宙斯释放,所以站在宙斯的阵营,三个独眼巨人一直没有引起任何人的注意,只当是怪物,事实上三个独眼巨人本身所代表的意义、他们出现的时间、以及他们的力量特性都具有重要的意义,内行人看门道,外行人看热闹,狩猎女神阿尔忒弥斯的金弓箭的意义必须从三个独眼巨人的角度来理解,如果只是走马看花地来看待金弓箭,那么就会错失狩猎女神阿尔忒弥斯的力量中的精华。

为什么是三个巨人?三个独眼巨人代表着金苹果所能够达到的三个不同的高度,这就是我过去所谈的神门三阶,力量无形无相,必须透过六爻变化来认识,每一个高度都有特定的发展模式,特定的产物,天人之悟是将看不到的力量变成看得到的路径,神门三阶的发展模式都能完美地运用才是神的境界,在固定的模式中盘旋只有千年一梦,如果发展到天位的震是达到牛的高度,就具有雷的力量,如果发展到天位的坎中是达到生的高度,就具有电的力量,如果发展到天位的艮中是达到羊的高度,就具有霹雳的力量,宙斯的力量达到了君王之位,所以拥有雷电霹雳的力量,所以雷火丰的有孚发若的发具有三种可能性,发字是在两个廿足在下天位的一拿着一支箭,准备搭弓射箭,从人位向天位发展叫作发,从天位向人位发展叫作引,都是靠双廿并作的力量来控制,有孚发若不仅决定了力量发展的高度,同时也决定了反行的模式,人位的坎的任务重大,要发,要引,宙斯心法的核心在人位的坎。

为什么称为独目巨人?因为他们的力量足以造成天位的震或是天位的田的反行,进入到了人位的艮中,独目指的是代表臣子的目字,从此目中有睛了,雷的特性是可以让人快速地入睡,天位的田的反行可以造成横目,横目中也是目中有睛,这个睛是天位的半日在目中闪烁,电的特性是让人有做不完的梦,多梦可以说是一种造物的提醒机制,告知两位梦中人–你们的天位的坎已经反行了,力量的变化模式就非常局限了,“凡所有相皆是虚妄,如露亦如电”,很显然佛门对于电的特性也有相同的认识,至于霹雳则指的是坎积累,只要力量发展到了天位的艮,廿足就会满身趴趴走,造成发麻、发痒、发痛、发酸,有不速之客三人来,都是“大有来头”。

三个独眼巨人擅于制造各种的武器,也就是说他们具有双廿并作的力量,他们所制作的金弓箭在易经中称为引,兑为泽上六的引兑是把不速之客三人来的力量引导进入到人位的巽中,九二的孚兑指的是孚乃利用禴的心法,把天位的力量引导到利用禴上,也就是齐乎巽与用享祭祀上,这个时候最关键的就是火雷筮盍,这是打造人位的震的力量,“乃徐徐有说”的徐徐指的就是火雷筮盍,泽水困就转变成为了兑为泽,才有用享祭祀的可能,否则就被困住了。

火雷筮盍在诠释噬的力量,噬字中的竹部代表二丨伴一屮的力量的反行,巫则是双廿并作所形成的十字架,如果把力量发到了天位的坎中,可以让天位的震的反行,这就是噬干胏,干是颠倒的大,代表天位的大的反行,胏指的是娣,这是取决于人位的廿所射出的箭,也就是得金矢的箭,它是火天大有打造出来的金矢,如果发到了天位的艮中,可以造成天位的田的反行,这个时候是取决于天位的廿与人位的廿的共同作用,也就是得黄金的双箭,它是天火同人-火天大有所打造出来的双箭,双箭足以把天位的田和离为火的双向加持机制都消陨掉,这就是“噬干肉”。

天火同人-泽天夬的大满贯之后,只有三个选择,一个是天位的震的或跃于渊,让月几望的力量发展成为风天小畜-巽为风,这是容易的路,也是最普遍的路,另外一个是藉着火天大有进入到人位的坎中时,敲打人位的震,让月几望的力量发展成为天风姤,于是进入到下世模式中,最后达到太阳神赫利奥斯的山雷颐的境界,第三种则是狩猎女神阿尔忒弥斯的兑为泽,兑为泽上六的引兑具有决定性的意义,当力量发展到天位的艮中,一就必须被引退到人位的坎中,事实上是完成了升,这就是泽地萃上六的赍咨涕洟中的赍,否则就会发展到火山旅,咨指的是旅焚其次,或是离为火,涕指的是离为火的出涕沱若,亦或是雷火丰,洟指的是雷火丰的遇其夷主,天位的艮的引退具有这样的意义,如果不引的话,大部分的发展都容易进入到天位的震的反行,而意识中如果没有引的观念,自然就做不到引,易经是力波罗蜜的巅峰,包括希腊神话都只是易经的再诠释者,如果自行摸索,即使千年也难以自悟,因为力量会流于习性化,难以创新,易经具有开拓视野,转变发展模式的积极功效。

狩猎女神阿尔忒弥斯的鹿

狩猎女神阿尔忒弥斯的鹿

狩猎女神阿尔忒弥斯所代表的力量是兑为泽-兑为泽的撞撞往来,当有孚发若到了发的层次时,就进入到了阿尔忒弥斯的世界,也就是一旦结束了十年泰坦战争之后人生就进入到了阿尔忒弥斯的势力范围,鹿在狩猎女神阿尔忒弥斯的心中占有重要的分量,被视为最神圣的动物,对她而言鹿角比牛角闪亮,阿尔忒弥斯所猎获的第一个动物就是金角鹿,她爱上了金角鹿,为此她弃了马车,乘着金角鹿所拉的鹿辇,为什么?希腊神话在金角鹿的概念陈述上语焉不详,必须回归到易经中才能更完整地还原金角鹿的意义。

在易经中鹿只出现在水雷屯六三的“即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝”中,金角鹿的金的存在意味着金角鹿是火天大有的产物,火天大有是打造泽天夬的力量,泽天夬中的天位的震反行之后进入到了水天需,开始水天需-水风井-水山蹇-坎为水-水雷屯的发展模式,君子几不如舍的舍指的是山雷颐的舍尔灵龟观我朵颐的舍,水雷屯为什么与山雷颐有关?这就是既雨既处,两者交替并存,火天大有不会单独存在,必然已经先进入到了天火同人,才能进行火天大有,所以具备了天位的巽,天位的坎加入反行之后最终就发展成为山雷颐,狩猎女神阿尔忒弥斯驾驶者鹿辇的时候,实际上是循着水雷屯-山雷颐的发展模式。

即鹿无虞的鹿说明了泽火革的虎到了水雷屯中就变成了鹿,虞字中人位的大成为歪头大,没有力量,而水雷屯中保有震为雷的自我加持,不会没有力量,惟入于林中的惟指的是火天大有,水雷屯卦辞中的利贞指的是火泽睽的境界,林是震为雷,意味着舍弃了天位的离的自我加持机制,进入到了震为雷的自我加持机制。水雷屯最重要的心法是“匪寇,婚媾,女子贞不字,十年乃字”的心法,匪寇和婚媾是火泽睽的力量,女子贞不字的女子指的是人位的离,始终不字,字是进入到坎中子,一旦人位的半日成为坎中子就会消陨了人位的震的力量,而且成为对待的主力,这个心法节制了坎中子的产生,要10年之后,也就是年近40时,才会出现字的效果,鹿车意味着狩猎女神阿尔忒弥斯的力量维持在水雷屯的力量中,水雷屯是美惠三女神所代表的力量,她们分别代表光辉、激励和欢乐的力量,美惠三女神体现了人生的美好。

君子几不如舍的几指的是月几望,月几望是天火同人-泽天夬的大满贯时出现了天位的震的反行,形成了风泽中孚,风泽中孚虽然虞吉,可是有它不燕,风泽中孚已经经历了雷山小过的鸣和离为火的双向加持所造成的鹤在阴,再加上风水涣所造成的其子和之,造成了我有好爵吾与尔靡之,吾不是我,易经中有10个我,只有1个吾,吾字中的二指的是震为雷,中间的X指的是天位的一,与人位的艮一起消弭,牺牲重大,所以人位的大是一个歪头大,所以几不如舍,风泽中孚是时序三女神所代表的力量,她们所对应的是春、夏、秋的时序,没有冬,而冬具有特别的意义,冬字的两点冰代表震为雷,震为雷的反行不仅不会带来冬天,反而会溶解寒冬,而风泽中孚不具备震为雷的自我加持机制,所以不燕,燕是燕好,这个时候还不如进入到山雷颐,舍弃十朋之龟,以朵颐的方式取代,君子几不如舍的心法在提醒“撞撞往来”已经进入到了岔路,出现了“朋从尔思”,这样的发展模式甚至还不如太阳神赫利奥斯的山雷颐的境界,狩猎女神阿尔忒弥斯的兑为泽进入到美惠三女神的水雷屯才有人生的美好,人与人之间的命运差异就在这一些岔路上决定。

鹿字在甲骨文中表现的是下世模式,鹿角是发展到了天位的艮中的两只坎手,鹿首是横目,横目是下世模式最主要的特徵,鹿身是撞撞往来,两足是匕化的两个自我意识,金文则强调双廿并作充满了次级坎,贯穿了口,牛角出现在雷水解、天风姤、火地晋中,属于人生最早期的意识状态,鹿角的意识状态则是人生的黄金三十年的意识状态,赫拉克勒斯在完成12项不可能完成的任务时伤及了这一只鹿,意味着在火泽睽出现了之后,人的自我意识在厥孚交如之下受到了一定的伤害,在特洛伊战争爆发的时候,希腊联军的首领阿伽门农杀死了本该献给狩猎女神阿尔忒弥斯的牡鹿而得罪了这位女神,意味着温驯如鹿的意识状态没有了,大的力量崛起之后人的自我意识首当其冲,意识变得刚强,功能却下降了,记忆力衰退是最明显的讯号,如果不加强运动,那么从壮年开始人的自我意识就会一落千丈,这个时候天位的反行与否就决定了圣人行与神仙行的差异,这个时节最能够表现用心与智慧。

用十二

狩猎女神阿尔忒弥斯拥有许多封位,狩猎女神、大自然女神、弓箭与射术女神、接生与新生儿女神、丰产与孕育女神、未婚少女之神、月亮女神、净化女神、康复女神,同时也是强大的战争女神,最令人想不到的是她还是疾病与死亡的女神,这是因为狩猎女神阿尔忒弥斯的兑为泽中具备用十二的成分。

只听过用九、用六,从来没听过用十二,用十二到底用什么?狩猎女神阿尔忒弥斯的兑为泽中具有孚于剥的心法,这是天位的坎的心法,具有总持的性质,只要天位的坎一动,就免不了出现孚于剥,坤之剥不是从坤卦直接发展成为剥卦,而是经过一番龙战于野,野是藉着兑为泽完成言有序,坤为地的本质是离为火,经由离为火的双向加持达到了天火同人-泽天夬的大满贯之后,才有力量完成野,如果只是旷野,龙战什么劲?从大满贯发展到只有一个天位的艮,这就是孚于剥。

世人皆说神仙好,殊不知越大的神仙越烦恼,最不想当女人,却动不动就变成女神仙,最不想没有力量,却很容易就失去力量,力量本身具有来反的性质,意识在力量面前只是一个侏儒,力量大了之后,不是变得愚痴,就是变得无为,事实上火山旅的身心分离与天山遁的人天易位是一种造物层级对意识的防护机制,并不是刻意地去达成的成果,而是力量本身的效果,天位的一也在易位之中,可知绝对不会是大神仙的本意。

用十二就是用到了坤为地的力量,坤有着十二个短爻,坤为地可以是力量的生发之源,也可以是一切力量的剥夺之地,孚于剥指的是山地剥,山地剥是冥王塔尔塔洛斯的地界,也就是塔尔塔洛斯地狱,山地剥是来自于地狱的力量,可是山地剥是地狱行的结果,不是地狱行的本身,狩猎女神阿尔忒弥斯是怎么样走到了冥王塔尔塔洛斯的境界?

易经有比较完整的说明,当力量发展到了天位的艮中时,天位的田就会按照下世模式进入到了人位的艮中时,人位的艮就被坤之剥了,当兑为泽发展到了泽水困的时候,进入到了战神阿瑞斯的力量中,就进入到了剥床以辨中,辨字中的辛是立十,立指的是天位的田,十指的是人位的坎,合起来是泽水困,泽水困与泽水困之间形成了一把刀,意味着泽水困割除了泽水困,泽水困发生在寅时,处于低觉醒程度的状态,是不是出现了双重的泽水困都不能确定。

剥床以足是人位的震进入到了人位的坎中,成为坎中子,也就是成为另外一个廿足,人位的震成为坎中子之后,战神阿瑞斯才是战神阿瑞斯,战神阿瑞斯的四匹马是北风之神与复仇女神所生的四个儿子,分别是恐怖、战栗、惊慌和畏惧,北风之神是巽为风,复仇三女神是天空之神乌拉诺斯的血落在大地之母盖亚身上所生,分别是不安女神阿勒刻托,忌恨女神墨该拉和报施女神提西福涅,她们都是天地否中的成员,“否之匪人”,当她们进行惩罚的时候就成为风山渐,表现在“鸿渐于陆,夫征不复,妇孕不育”她的四个儿子们是双廿并作,当阿瑞斯在四马战场马车上挥戈时,他的力量之中就具有复仇的性质,双廿并作就具有长矛、火炬、鹫鹰、猎犬的性质,复仇三女神到了俄瑞斯忒斯弑母案之后,逐渐转变成为善心三女神或是庄严三女神,这个时候特洛伊城墙已经倒塌,也就是说已经进入到了山雷颐,复仇的元素才消失了。

剥床以辨之后战神阿瑞斯不见了,战神阿瑞斯能够自己割除自己吗?事实上天位的田与人位的坎中的廿和坎中子都一起进入到了人位的艮中,形成了贯和鱼的消失,贯是不要贝,鱼是一个鱼形的大,以亾为首和田为身的大,指的是风泽中孚中的人位,鱼是已经完成了中行之后的贝,在天风姤的包有鱼中,鱼形的大被包入人位的坎,到了山地剥的贯鱼时,则两者皆可抛,艮为山的“艮其限,列其夤,厉,薰心”中的夤分为三个部分剥字的猪头、天位的田所形成的浑圆的亼,以及鱼的骨,鱼骨中有三个十,指的是人位的坎中的廿和坎中子,这个时候都在艮中,限制了人位的离的向上推送,同时完成列,列是割除已经完全颠覆的凵,剥就是割除猪头,才有“随有求得”的求,兑为泽的撞撞往来最终发展成为泽雷随,中间经历了随有求得,也就是孚于剥的过程,力量的拥有者绝对不会求,随有求得其实是随有剥得,易经常用另外一半说话,肥遁就是一个例子,不是巴被遁走,而是邑人的邑中的口被遁走。

山地剥六五的“贯鱼,以宫人宠,无不利”在提醒山地剥中的天人合一在贯鱼之后人的自我意识就会变得像是宫人一样,虽然无不利,但是也绝对不是无往不利,就好像阉割了一样,变得没有了锐气,大神仙总是觉得现代的男人不能与过去的男人相比,一点男人气概都没有,这是因为大神仙当年的大神仙没有发展到孚于剥的层次,而越是想抢夺,双廿并作的力量就越强,孚于剥的心法就启动了,孚于剥之后意识的功能就丧失了,即使不想大事毕也会大事毕,一大事因缘自然就到了尽头,就没有有孚在道以明了,只能居了,狩猎女神阿尔忒弥斯的兑为泽和男神使赫尔墨斯的泽雷随都具有冥府成分,就是因为山地剥,所以山地剥只能出现在特洛伊战争的第十年,必须悠着点。

硕果不食意味着不是以入主的方式进入人位的艮,而是以戍的方式进入,持戈戍守,当奥林帕斯神山与战神阿瑞斯的力量都进入到人位的艮中,没有天,没有地,到了天地不容的程度,能够造成极大的身心痛苦,人的自我就会为之消陨,成为宫人,如果不明白其中的道理,一生可能都难有成就,“一个人只要认识到了必然的不可抗拒的威力,就必定能够忍受命中注定的一切”,意识本身除了具备防护机制,也具备自动调适和修正的功能,大神仙的意识也是一样的,当狩猎女神阿尔忒弥斯生下了九天之后光明之神阿波罗才诞生,两者是孪生姐弟,光明之神阿波罗具有完全的净化能力,身心焕然一新,承受住了之后更具备精神力量,更具备将心比心的能力,意识就上了层次,不要一蹶不振,要趁着震为雷的光明力量打造男子汉的强壮体魄。

艮为山的心法核心是薰心,什么是薰心?在完成了山地剥之后,如果不藉着人位的离将天位的田推送回归本位,那么就会一直停留在天罡力量中,在泽山咸所引导的兑为泽-兑为泽的撞撞往来中,这样的回归本位尤其重要,孚于剥之后必须藉着离为火的双向加持让天位的田回归本位,这个时候坎中子也会回归本位,才不至于重创身心,人位的离的艮止足以造成忧郁症,谁都承受不了,遑论青少年,所以薰字底下的火意义非常。

什么是十朋之龟?这是造成鱼龟之变的根源,男神使赫尔墨斯用龟壳做成的里拉琴虽然可以弹奏出美妙的音乐,豚鱼吉却没有了,这个里拉琴最后被送给光明之神阿波罗,一方面是为了偷走50头牛而赔罪,另外一方面是英雄惜英雄,里拉琴是泽雷随转变成为震为雷的附带条件,这里面牵涉到力量中最晦暗不明的一个因子,每一个双廿并作中都有5个成员,4个干戈之坎,一个坎中子,两次的离为火的双向加持,就产生了10,朋是月加月,月代表离为火的双向加持,这就是用十二,两次的泽水困坚如利刃,就成为剥的利器,龟首是两个半日结合在一起,龟身是两个田重叠在一起,四个干戈之坎成为龟的四足,利武人之贞就是战神阿瑞斯的征伐。

为什么出现十朋之龟?在爱神阿芙洛狄忒的力量中可又有撞撞往来,这是狩猎女神阿尔忒弥斯之道,也可以有朋从尔思,这是智慧女神雅典娜之道,雅典娜的巽为风中有先庚三日后庚三日的心法,造成了两次的离为火的双向加持,也就是出现了多重离化,男人在雅典娜女神的时空之中容易出现性障碍,中性化或女性化明显,就是因为用十二的效果,朋在不知不觉之中完成了剥,所以以宫人宠,这绝对不是积极入世的巽风天人的本意,可是力量之中暗藏玄机,里面具有造物的防护机制,欲速而不达,智慧女神雅典娜之道成就智慧,却牺牲了性爱和力量,里面有一点有心栽花花不开无心插柳柳成荫的成分,才会诉诸两次的离为火的双向加持,往往还成为闯祸专家,关键在不明白撞撞往来之道才是宙斯之道,宙斯秘典的核心在爱神阿芙洛狄忒的力量中,秀才人情纸半张。

用六

为什么用六是利永贞的?六指的是阴爻吗?阴爻是没有力量的爻,运用阴爻可以利永贞吗?阳爻为什么有力量?因为有日也有月,同时还有另外一个容易被忽视的力量,那就是阜,阜是人位的离向上推送的力量,双向加持就是天位的离与人位的离的相互挹注,越是相互自我加持,力量就会越强,在易经中人位的离是以交来代表,交字的上部就是六,六专指人位的离,人位的离永不止息,因为她的力量基础是地雷复,地雷复具有反复其道,七日来复,利有攸往的基本特性,这是一种永续的力量,所以可以利永贞。

当地雷复开始复自道的时候,而从人位的震中崛起的时候,他是己日乃孚中的己,当他一路扶摇直上抵达到了天位就成为自,发展到了天位的艮时就成为君王,君是日,王是一,当一与日完成了从己到自的发展历程,再从天位升到了人位时,就是我,这个时候天位和人位就都是“我自己”的天下了,这个时候就可以开始孚乃利用禴了,这就是泽火革卦辞中的己日乃孚,从这个观念中可以知道力量崛起的目的是为了我自己,利永贞的出发点是为了我自己,开始却为天人合一的共同体带来了生命力,这要归功于“有不速之客三人来”,来是己和自发展到了极致的结果,“其来有自”就是古德留下的心得,力量就如同“自来水”一样源源不绝,所以利有攸往。

谈交的卦都是金苹果出现之后的卦,火天大有初九的无交害和六五的厥孚交如、泽雷随初九的出门交有功,火泽睽九四的交孚,交字像是一只向上射出的箭,这一支箭有着圆滚滚的肚子,指的是人位的震中的半日,向上射出的时候,就进入到了人位的坎中,成为了坎中子,坎中子是用九的核心,所以用六是用九的基础,与此同时人位的离的自我加持了天位的震,这叫作用拯马壮,天位的离就具备了自我加持的力量基础,而天位的离的自我加持也会强化人位的离的自我加持,所以才有金苹果。

用六也表现在郊中,水天需初九的需于郊、风天小畜卦辞密云不雨自我西郊、天火同人上九的同人于郊、雷山小过六五的密云不雨自我西郊,郊字强调的是人位的离的推送力量,将代表金苹果的阜推送到天位,阜被推送到天位的震的高度时是牛,被推送到天位的坎的高度时是生,被推送到天位的艮的高度时是羊,意味着力量发展到了大满贯的层次。

最特别的用六是校,火雷筮盍初九履校灭趾和上九何校灭耳,灭是抑制了人位的离,这个时候进入到了震为雷的自我加持机制,天位的震就进入到人位的震,成为山雷颐,这叫作何校灭耳,耳是大如匚中,匚是颠覆的凵,而山雷颐中没有廿足,这叫作履校灭趾,趾是廿足,这个时候已经没有天位的离的自我加持机制,唯用震为雷,用六的意义更形重要,所以山雷颐伴随着两次的深沉睡眠,睡的很好,这就是乐字的由来,喜是天位的离的功劳,乐是人位的离的功劳。

最特别的用六是冥,地风升上六的冥升与雷地豫上六的冥豫成中的冥体现出用六的另外一个层次的意义,冥升是当人位的离的推送力量发展到了天位的艮时的反司和反行,天位的三杰都一起反行,一般的情况,人位的离的两只坎手是向内、或是向上,只有冥字中的两只坎手是向外,样子像是在两只手交错地做着收紧口袋的动作,冥升是谬思九女神的反行,进入到人位的巽中,这就是齐乎巽,两只坎手收束了人位的坎,与此同时人位的震成为坎中子,一在人位的坎中以坎驭贝,两者的存在强化了人位的坎,形成了一个特别行政区,天位的离的自我加持绕道而行,力量很难进入到人位的巽中,升与来的性质不一样,升是升到了巽中,来是来到了人位,用九是用坎中子,用六则是整个天位和人位的小周天和大周天。

来自外国学人的读后感言

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虽然有语言上的障碍,我的作品却能够在外国学人心中产生很大的回响,易经与希腊神话都是人类共有的无上甚深微妙法,在意义上远远超过文化遗产的性质,对于每一个天人合一而言都是无比珍贵的财富,可以避免很多的问题,3300年来只有少数人能够悟入玄机,这是百千万劫难遭遇的事情,现在你们都已经见闻得受持,不要看小思想的影响力,也不要忘记最起码的感谢。

用九

用九

阿尔忒弥斯出生之后九天,阿波罗才生下了,阿尔忒弥斯是兑为泽,阿波罗是震为雷,震为雷是兑为泽发展到了最后阶段的状态,为什么九天?九字在易经中具有至关重要的意义,乾为天的“用九,见群龙无首吉”,泽天夬九三的“壮于頄”,火凤鼎六二的“我仇有疾不我能即”,离为火的“获匪其丑”和天地否六三的“包羞”的羞字中的丑也是九,九是一只弯曲的坎手,像是一支鹰爪一样,九字发展到了丑字的时候,就可以把人位的艮和人位的震抓碎,所以造成了群龙无首,群龙无首的情况对天人合一而言反而是吉的,当力量发展到了天位的艮中时,意味着已经在离为火的双向加持之下发展到了天火同人-泽天夬的大满贯,就会出现壮于頄的现象,地风升之后产生包羞和包承,包羞的羞是造成丧羊于易,包承则是完成身心分离,用九是力量发展到了极致的时候的必然结果。

坎为水是专门说明用九的卦,用九的核心在坎中子,这就是贰簋可用享,这里的贰指的是九贰,这里特别采用贰,而不是采用代表震为雷的二,簋指的是兑为泽所产生的身心分离,用享指的是泽水困中的用享祭祀,用九属于习坎的范畴,习字中的羽是天位的田与人位的田结合而成的羽毛,底下的白则是两个半日的联手,产生了入于坎窞的效果,窞是穴、刀、臼之合,穴是入于穴的穴,不速之客三人来,刀是坎中子的效果,坎中子让人位的坎成为一个强而有力的坎手,可以解、可以成为九,臼是食旧德中的的臼,臼不是磨碎的意思,而是天位的离的两只手合在一起,可以将人的自我意识提走,不遐遗的遗就是天位的离的两只手把贵字中的人提走,易经的最高境界是乾为天,用九则是乾为天的重点,力量崛起就必然产生这样的效果,不能含糊。

用九是吉的,因为用九只是力量崛起之前的门前清,不过,不能用过头,如果用到了12,就孚于剥了,当希腊统帅阿伽门农把美丽的布里塞伊斯带走,严重地侵犯了阿喀琉斯的荣誉和尊严,阿喀琉斯就12天不上阵,一上阵就阵亡了,因为伤到根底了,为什么?如果连阿喀琉斯的雷泽归妹都没有了,就意味着发展到了孚于剥的程度,如果非其时,那么就可能影响一辈子,孚于剥是特洛伊战争发展到最后一年的事情,不能发生在泰坦战争或是巨灵战争时期,如果发生在泰坦战争时很可能一辈子男子汉的信心就没有了,如果发生在巨灵战争时升官或发财的机会就丧失了,在特洛伊战争中阿波罗站在败阵的一方,意味着宙斯时代已经步入尽头,以后的震为雷将大不同于过去的震为雷,这就是孚于剥的结果,事关重大,力量有风险,用九需小心。

用九之后身心都会焕然一新,阿尔忒弥斯、阿波罗、雅典娜和阿斯克勒庇俄斯都是净化的神,阿尔忒弥斯是兑为泽,阿波罗是震为雷,雅典娜是巽为风,阿斯克勒庇俄斯则是天位的震,他是阿波罗与塞萨利公主克洛妮丝的儿子,从地雷复的角度可以知道人位的半日是父,天位的半日是子,他们的共同性是都拥有震为雷的自我加持机制,而且他们都拥有类似医神阿斯克勒庇俄斯所拥有的“阿斯克勒庇俄斯之杖”的功能,可以进入到药神阿克索所拥有的“阿克索之碗”中,“阿克索之碗”指的是人位的艮中的凵,杖入碗中就会出现难以抗拒的深沉睡眠,在很短的时间之内就可以焕然一新,净化一切。

谬思九女神

谬思九女神在雷族中扮演着一个举足轻重的角色,在认识雷族的时候不能忽视谬思九女神的意义,谬思九女神是宙斯与记忆女神摩涅摩绪涅的九个束着金发带的女儿们,金发带说明了她们具有火天大有的属性,她们是守护赫利孔山泉水的水仙,属于宁芙的层次,赫利孔山指的是人位的艮,所以谬思九女神是跨足人位的艮与人位的坎的宁芙,她们所代表的力量是地风升,她们经常出现在众神和英雄们的聚会上,轻歌曼舞,为聚会带来愉悦与欢乐,这样的聚会是火天大有-雷天大壮在人位中的共聚,她们是天位完成了冥升之后聚集在人位的巽中的力量,这个时候王用亨于岐山,在人位的艮中大显神能,而人位的贝也完成了英雄行的力量积累,所以属于一个愉悦欢畅的境界。

地风升上六的冥升与雷地豫上六的冥豫成的冥是同一件事情,易经藉着冥字将两卦关联在一起,冥升是日升月恒中的日升,怎么升?在天位的离完成了自我加持之后,这个时候天位的离已经完成了全献,原来人位的离牢牢地抓住天位的艮的两只坎手收束回来,就进入到了雷天大壮的境界,离为火的双向加持收敛了起来之后,就无法羸其角了,这是藩决不羸,而且这个时候的雷天大壮在天位的震并不壮,而是壮于大舆之輹,人位强壮,因为天位已经全献了,可是一旦完成了升虚邑之后,不速之客三人来,就羸其角了。

在赫叙客俄的希腊词典中记载缪斯九女神曾经被称为疯狂的或是暴风雨般的女神,这是因为她们曾经被酒神狄俄尼索斯所主宰,同时还是狄俄尼索斯漫游时的玩伴,所以狄俄尼索斯被冠名为“缪萨革忒斯”,意味“谬思之首”,酒神狄俄尼索斯所代表的力量是天泽履,受到了天泽履的影响,地风升中九二中的孚乃利用禴心法是激越如暴风雨的状态,动不动就想把谁撕碎,不过,她们被司管太阳与艺术之神阿波罗所主宰,在阿波罗的领导之下,恢复了巽风应有的温文尔雅的气质,光明之神阿波罗所代表的力量是震为雷,意味着一直要到众允的时候才能大吉。

谬思九女神与人面鸟身女妖塞壬的音乐比赛的故事让我们对于双廿并作能够有另外一个层面的认识,人面鸟身女妖塞壬所代表的力量是雷山小过中在人位的离,雷山小过具有飞鸟所遗之音,不宜上,宜下的特性,本身是向上推送的力量,可是人位的震已经被解除,丧失了推送之力,所以成为飞鸟所遗之音,本质上是立日之音,需要的是震为雷的自我加持,所以必然成为谬思九女神的手下败将,后来谬思九女神用女妖翅膀上的羽毛编织成了象征胜利的王冠,这里指的是风山渐上九的鸿渐于木,其羽可用为仪,意味着天位已经重建,地风升成为巽为风的巽在床下的力量。

俄尔普斯是太阳神阿波罗与缪斯女神之一的卡利俄珀所生的儿子,俄尔普斯与水仙欧利蒂斯留下了一个凄绝哀绝的爱情故事,欧利蒂斯死后,俄尔普斯闯入地府营救亡妻,可惜最后功败垂成,俄尔普斯所代表的力量是天位的震,阿波罗合体于人位的震时才能与卡利俄珀结合,生下的儿子在天位的震,意味着天位的震回归本位,再闯入地府时需要天位的离的自我加持,而天位的震闯入了地府,就只剩下天位的艮,于是进入到了天罡家族中,意味着雷天大壮的力量可以一直存续到天罡家族的崛起之后,俄尔普斯直入地府,就成为山雷颐,在山雷颐的境界中没有坎,既没有天位的坎,也没有人位的坎,没有爱妻欧利蒂斯的生存空间,俄尔普斯哀痛欲绝,独自一个人生活三年,一直都在悲戚哀悼之中,这里的三年指的是风山渐的妇三岁不孕,妇是人位的巽,孕是子在坎中,三年之间都没有人位的坎,也没有天位的震,始终在风山渐之中,这个时候天位的震与人位的艮并立,这叫作或得其桷,桷中的木是天位的震,角是人位的艮,俄尔普斯脱离了离群索居之后,突然遭到酒神的狂女们的追赶,酒神的狂女们是谬思九女神的另外一面,她们用石头把俄尔普斯砸死,天位的震就回不来了,这就是夫征不复,于是又恢复到了女妇的力量,进入到了山风蛊。

吟游诗人塔米里斯对自己的才能非常自豪,向谬思九女神挑战,如果赢了就与每一位缪斯女神同床共枕,谬思九女神让他失眠,并夺走了他的诗歌和音乐的才能,失明时候就失去了人位的艮,于是山风蛊就进入到了山水蒙,很显然诗歌和音乐的才能属于谬思九女神的赐予,这样的才能中具有更多的天赋属性,人生末了没有自我,没有诗歌,没有音乐,只有饮食衎衎,人生是一段不断地向天争取的历程,最后还诸于天。

谬思九女神的神话故事将火天大有-雷天大壮-雷地豫-地风升-震为雷-天泽履-风山渐-山水蒙-山风蛊-山雷颐诸卦串连在一起,形成了一个一目了然地路径图,谬思九女神都是泰坦神之后,泰坦世界迷雾重重,掩盖了她们的重要性,她们是非常独特的泰坦神的后代,她们从力量崛起之际就一路相伴-除了宙斯时代,希腊神话中暗藏着宙斯秘典,这是成就宙斯境界的路径图,对于力求建立完美的力量的天人而言,这是无价之宝,如果不明白中间的曲折,不但没有达到宙斯境界,反而很容易进入到巽风家族,或是迳入下世模式,就到头了,宙斯境界是圣人境界,因为能够妥善地处理每一个力量的转折和结合,所以广获奥林帕斯诸神的支持,而爱神阿芙洛狄忒的泽山咸是宙斯秘典的核心,完整地保留了奥林帕斯神山,才能谓之宙斯之道,才有人生的黄金三十年,唯有心细如丝的圣人能够做到,做到了,就是当今的圣人。

普罗米修斯的身世之谜-6

男人的创造者普罗米修斯是泰坦神,泰坦神掌管的是深沉睡眠,属于人位的离的力量,所以盗取天火的罪名不可能成立,更不可能盗取奥林帕斯神山的天火,事实上普罗米修斯的雷风恒是上行的力量,他为奥林帕斯神山提供了用拯马壮的力量,却没有从奥林帕斯神山上获得任何直接的利益,宙斯对普罗米修斯的惩罚完全是莫须有的罪名,普罗米修斯含冤莫雪3000年。

普罗米修斯被宙斯锁在高加索山的悬崖上的大石上,高加索山是天火同人中的先嚎啕而后笑的心法所建立的山头,指的是人位的艮,这叫作“困于石”,意味着天位的震产生了反行,困字中的木指的是天位的震,进入到了人位的囗中,这是“利用为依迁国”的心法,宙斯每天派一只鹰去吃他的肝,又让他的肝每天重新长出来,为什么是肝?肝字中的月代表离为火的双向加持,干则是天位的一入主人位的坎,这是因为天位的震反行之后就破坏了天位的离的自我加持机制,天位的一就无法在天位的离大作是加持之下入主人位的坎,所以造成了“困于洒食”,洒字的酒坛中没有一,就无法构成需于酒食中的酒字,也就是说无法用心地直接控制人位的坎中的廿和子,战神阿瑞斯所代表的力量是泽水困,泽水困所造成的许多问题都是困于洒食的后果,这个时候天位的一只能入主人位的艮,反而因为进入到了火山旅中,两个自我意识都被遁走到天位的艮中,造成了困于葛藟,于臲卼的后果。

当赫拉克勒斯为了寻找金苹果来到了悬崖边,把恶鹰射死,并且让半人马喀戎来代替,解救了普罗米修斯,赫拉克勒斯所代表的力量是火泽睽,天位的震必须回归本位之后才有可能重建天位的离的自我加持机制,才有火泽睽,这样的解救是人位的离的推送力量的成果,天位的离大作时,人位的离的推送力量自然也会水涨船高,对人位的艮就会造成“厥孚交如威如”的结果,所以普罗米修斯的智慧就被半人马喀戎代替了,半人马喀戎之所以能够成为希腊诸多英雄的老师就是因为这样的因缘。

普罗米修斯获得了赫拉克勒斯的解救,但是他必须永远地戴上一个铁环,铁环镶着一颗高加索山上的石头,以便让宙斯可以自豪地宣称他的仇敌仍然被锁在高加索山的悬崖边,这叫作“执其随”,执字是两个半日结合成为一个铐锁,将一个跪着的人的双手铐住,执其随是泽山咸中的任务,泽山咸是爱神阿芙洛狄忒所代表的力量,意味着阿芙洛狄忒在赐予爱情与性欲的同时,也拘束了人位的离的力量,人位的离的推送力量不受到侵扰才有性欲和性爱,泽山咸是奥林帕斯神山与人位的离的推送力量之间的冲突,智慧女神雅典娜的雅典娜之盾就是用来对抗人位的离所射出的箭,宙斯在人位的坎中手持雅典娜之盾对抗人位的离的箭,所以泽山咸中的状态只像是一个镶着一颗高加索山上的石头的铁环,到了智慧女神雅典娜主政的时代,战神阿瑞斯的力量就受到了节制,在巨灵战争中三次被俘,被关在黄铜的牢笼之中,每次都长达13个月,巨灵战争是人位的离的反扑,让天位的震回归本位之后,重建了天位的离的自我加持机制,赫拉克勒斯的火泽睽成型了,才能底定江山,战神阿瑞斯的力量过于激越而无主,成为宙斯时代的内部冲突之源,战神阿瑞斯甚至成为反宙斯的力量,同为战争女神的雅典娜,多次打败战神阿瑞斯,就连巨灵们都可以三次囚禁战神阿瑞斯,这个战神的素质可想而知,在战争的艺术中真正的战神是战争与兵法之神帕拉斯。