认识力量的本质必须先从神谱入手,共工的父亲是祝融,据《山海经》记载:“南祝融,兽身人面,乘两龙。”,兽身指的是占有第二次的离为火的双向加持中的天位的离,这个时候具有兽的性质,人面指的是占有人位的艮,乘两龙指的是两个木,也就是天位的震和人位的震,两者相会于人位的艮中,指的是焚如,祝融直接听命于天帝,因为出现在山地剥中,祝融所代表的力量是火山旅。
“祝融降处于江水,生共工”,这里的处指的是旅于处,这个时候就可以得其资斧,既可以求小得,也可以旅即次,也就是进入到贝中,这个时候夸父就变成了博父,斧中的父是天位的一的一只手持着卜,目的是敲打凵,将凵中的斤释放出来,斤是是震为雷在风山渐时的状态,如同利斧一般,降到了这一步时已经成为乞,只能小狐汔济了,以至于我心不快,我和心都受到薰心和剥的影响,无法继续夬夬独行,而江水指的是人位的坎,祝融降处于江水时就从火山旅发展成为火水未济,从反行的角度来看就是山水蒙,祝融遇水已经无法肆虐,祝融是在这样的情况之下生下了共工,共工的身份是子克家的坎中子,共其实是不共,共是人位的离的两只坎手将廿向上推送,工则是人位的坎中的廿,共工生下来就具有与廿不共戴天的特性,不愿意与廿同在,这是有孚挛如的根源,合并之后的江河之所以成为流沙河,可以流入人位的艮中,也是共工的效果。
共工怒触不周山的典故出自于《淮南子·天文训》:“昔者共工与颛顼争为帝,怒而触不周之山,天柱折,地维绝,天倾西北,故日月星辰移焉;地不满东南,故水潦尘埃归焉。”共工是山水蒙的子克家的坎中子,而颛顼是山泽损的已事遄往中的王,两者争为帝,不约而同地想在人位的震中称帝,共工的前身是人位的震,用拯马壮之后才沦为坎中子,耑王不远千里而来的时候山水蒙自然就不在了,不会成为竞争者,两者相遇的时节是在不周山,这是颛顼还没有完成三人行则损一人的时节,颛顼还没有成为耑王,天柱折和地维绝的时候就进入到了艮为山中,天倾西北是有陨自天之后天反行入艮,西北指的不是乾,而是西和北,这个时候人位的艮是西山,北是两个相背的匕,日月星都进入到了人位的艮中,地不满东南是人位的艮在东和南的力量之下,还没有发展到有它的层次,东是天位的坎与天位的震,南是天位的震所形成的夯具,压沉了人位的艮,这个时候人位上的水潦尘埃也要一起涌入人位的艮中,共同完成剥之后只有坎中子在小的摆渡之下降处于人位的坎中,就进入到了山水蒙。
坎中子在一个人子克家的时候是孤独的,只有小为伴,天位的一与心都在勿用中,而坎中子只是一个半日,本身不具有主动性,只有小能够发挥自动性,小是一位习惯性的摆渡者,无论坎中子是否愿意,他都会一并搭载摆渡,所以产生了触,怒不是忿怒,怒是将女从心中取出,从外相上来看好像是天位的一持着坎中子敲打凵,实际上是共工的特性使然,否则勿用中的一如何能够发挥主动性?事实上小一动,频率就变了,天位的一立刻就觉醒了,才能够化乞为气,于是山水蒙的态势就立刻变了,人在早上的觉醒也是一触即发,一点点的力量上的变化就造成了意识的觉醒,小的贡献往往被人天所忽视。
什么是不周山?周是只有在方雨亏悔的雨中才有的现象,周是甫的反行入口,天位的震成为夯具,天位的坎与震合而为舟,有夯具,也有舟,所以是山中行才会出现的反行,方食不周就是强调周是只在雨中才有的现象,到了不周山甫就不再反行,一屁股坐在口中,不周山是山地剥中的凵,事实上,不只是甫陷在不周山中,人位的田也陷在不周山,要不是小具有降处的自动性,不周山就成为一场过于漫长的深沉睡眠。
共工怒触不周山时就解放了女,这就是取女,取女一直是一个很暧昧的观念,天位的一的那一只手是什么时候从凵中伸了出来?如何在高强度的薰心过程中恢复觉醒,薰心是一个非常混沌的时节,处于深沉睡眠,觉醒时仿佛是从深深的泥泞中爬出来,这个时候只有小默默地在黑暗的睡梦中执行着一个旋乾转坤的任务,小降处和驱动了共工,共工怒触了不周山,才有取女,小有自己的节律,与日同在时就是示,不可以任意地设定,以免造成多重的觉醒,一旦出现了多重觉醒震为雷的力量就会渐次涣散,小子自有翻江倒海之能,《淮南子》对力量的拟人化带有很高的情感,属于高情商之作,经得起时间的考验。