凌从字面上来看具有双重的意义，一个意义是牛和八的反行，另外一个意义是二点冰的成型，两者都是反行的内容，却可以产生相反的结果，那就是升和高，凌云的时候就呈现出凌所隐藏的意义，事实上这才是凌的最主要的部分，那就是升其高陵，反行的牛和八都要回归本位，一和口也顺势升其高陵，完成天山遁，却因此而具备了凌冰的必要条件，凌冰需要唯用震为雷的通畅管道，所以人位上的其他成员都必须升高到云端，云指的是天位的巽，云端则是天位的艮，谈到凌云壮志的时候人位上已经不能有士，只剩下心，这个时候就出现了渡，渡是渡江，也就是渡过通天河，涉是反行，渡是反归，涉江的目的其实为的是涉凌，而得意的时候已经没有朋了，孟郊《寒江吟》违反了凌的本意，凌的时候才有明，才能称得上是吾道弘，凌的时候江水千万层都已经成为障碍，都必须完成渡，除了心之外都是渡的对象。
凌云渡是一根跨越风泽中孚的独木桥，独木桥难行，八戒沙僧都咬指道：“难！难！难！”行者强要八戒跟着走，八戒卧倒在地，哀求驾风雾过去，行者按住道：“这是甚么去处，许你驾风雾？八戒和沙僧到了这里都为之驻足，甚至让八戒放弃了成佛，何况唐僧？这里是休复发展到了“敦复，无悔”之地，也就是“休否，大人吉”之处，必须完成“其亡其亡系于苞桑”， 没有了离为火的自我加持，全靠王的持卜敲打了，所以这个时南无宝幢光王佛撑着一艘无底船来敦请大家上船了，南无宝幢光王佛是一位王佛，宝幢是旗帜，指的是火山旅，在这里发挥了射雉一矢亡的功夫，王必须把日、口、玉和羊都敲打到天位的艮中，一直到鸟焚其巢的高度，否则就停留在有疾的高度了，这个时候就完成了肥遁，所以当南无宝幢光王佛轻轻用力撑船时，只见上溜头泱下一个死尸。长老见了大惊，行者笑道：“师父莫怕，那个原来是你。”八戒也道：“是你是你！”沙僧拍着手也道：“是你是你！”那撑船的打着号子也说：“那是你！可贺可贺！”这里是肥遁的渡口，邑人的巴和口就分开了，只有一和口可以进入到天位的艮，灵山是意识的世界，完成了肥遁之后就脱却胎胞骨肉身，能够在天位的艮中相亲相爱的是元神，到了这一步就今朝行满方成佛，洗净当年六六尘，兑代表色身，引兑之后就身心分离，只要意识能够成佛，“此诚所谓广大智慧，登彼岸无极之法”，七十的脱胎换骨是修出金刚不坏身，八十的凌云仙渡是脱却胎胞骨肉身。
八十谈的是第八层次，已经得经了，历史上的玄奘西行求法，带回大小乘佛教经律论共五百二十夹，六百五十七部，而西游记中的唐僧取经共取得五千零四十八卷，不符合史实，故这个数字另有所指，五千是天泽履-雷泽归妹的輹循环中的五和千，中间没有三和百，代表着这是雷火丰-火天大有的世界，没有火水未济，四十八是求取芭蕉扇之数，不同的是已经没有九了，这个时候的芭蕉扇已经没有山地剥了，因为在连环洞中已经经历了同人过程，在凌云渡脱胎的时候完成了脱壳，邑人的口已经遁走，唐僧也已然抵达灵山见如来了，唐僧要见到如来之前必须从井底射鲋发展到射雉一矢亡，这是如来的三藏一万五千一百四十四卷中的一万的由来，一百则是将有字真经示与一切众生时的必要数，一百是王帅同天位的震和白合体于人位的震时的数，四十四是琵琶洞受苦之数，四十四是风月魔，王用享于帝是风月魔的最终结果，这个时候已经在谈天说地的过程中渡尽一切妖魔鬼怪，最后才能以王的身份将有字真经示与一切众生。
渡过了凌云仙渡就到了雷音古刹，如果看到了射阳居士所称的“红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂”，就望而却步，以为万劫无亏才能进入到雷音寺，那么就死于句下，如果果真如此，那么没有一个人可以进入到大法堂了，万劫是火山旅中的经历，无亏指的是火凤鼎的方雨亏悔，只要进入到天泽履-雷泽归妹的厚生过程，自然就万劫无亏，厚生中已经避免了山地剥所产生的亏，所以只需要达到了真人境界，自然就会红尘不到诸缘尽，在灵山脚下玉真观的沐浴与摆渡已经涤尽红尘诸缘，就有资格进入到大法堂了，抵达大法堂时岂不迷复了吗？必然要经历十年不克征的厚生阶段，慈悯温柔到了皆大欢喜的程度才能修成正果。
进入到凌云仙渡前有一个重要的步奏，那就是沐浴，唐僧一行一到灵山脚下的玉真观，会见了金顶大仙之后，金顶大仙即命看茶摆斋，又叫小童儿烧香汤与圣僧沐浴了，好登佛地，沐浴是从井谷射鲋发展到了射雉一矢亡时的关键步奏，不是单纯的洗澡净身，将木、士和口的力量缓和炼驯，这个时候风泽中孚已经完成了吾与尔靡之的步奏，进入到了泽山咸的高度，正处于嘉遁之中，不能再像过去那样地搞出个鸟焚其巢，这个步奏做得好就合于天真了，自然就魔尽果然登佛地，灾消故得见沙门。
如来所代表的力量是乾为天，西天取经必须在孚乃利用禴中完成，所以只能在第二次的离为火的双向加持中见到如来，所以还是必须脱离真人境界，真人境界只是厚生阶段，不是究竟，金鼎仙人所代表的力量是鼎黄耳金铉，玉真观则代表着风泽中孚中的天位的巽，这是藉着风泽中孚的向上推送进入到灵山的门户，在凌云仙渡接引众生的佛祖是南无宝幢光王佛，南无宝幢光王佛所代表的力量是水天需之后的山泽损，成为风泽中孚的力量之源，风泽中孚的人位的震具有用拯马壮的功能，所以没有底，宝幢光王佛所驾驶的舟是五，在天水讼-山泽损中上下引渡，一直要到第八层次五才能成为宝幢光王佛的无底船，撑着一只无底的船儿，指的是不远复，无祗诲，地雷复必须发展到天位的艮，进入到迷复，也就是得朋，最后完成了任运，留驻在人位的震中才有祗诲，于是心就有底了，这就是心底。
八十是第八层次的开始，在唯识中已经到了不动地，不动地前才舍藏，舍藏就真正地入密了，西游记中的第八层次如果理解为不动地，那么就没有八十一难之后的径回东土五圣成真后的长安盛会，所以第八层次只能算是意识的如如不动，还不是舍藏的时候，虽然无法再还回到真人境界，却可以自由凌冰，第八层次只是功成行满地完成了西天取经，猿熟马驯了，还有后继的弘法和飨宴。
唐僧发现卷卷俱是白纸，再回到珍楼宝阁，二尊者仍问唐僧要些人事，三藏无物奉承，即命沙僧取出紫金钵盂，那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：“不羞！不羞！需索取经的人事！”须臾把脸皮都羞皱了，只是拿着钵盂不放…这里的不羞，不羞，不是害羞的意思，而是不包羞，包羞是在火凤鼎中完成了获匪其丑，既然有金养佛不就进入到了火凤鼎吗？为什么不包羞呢？因为有天山遁，口已经遁走，所以不包羞了，在遁中必须脱却胎胞骨肉身，意味着也没有包承，这是火山旅-天山遁连为一体时的特性，金蝉脱壳不是一般的蝉蜕，而是火山旅-天山遁中的一环，金蝉脱壳之后还是有金，必须藉着火天大有的自我加持将闲赋在家的人位的木重新推送到震中，所以还是会有金，唐僧交出了紫金钵盂，紫金钵盂代表着人位的兑，这是经过了红得发紫的过程才打造出来的皿，钵古同盋，盋盂指的都是皿，阿傩收下了紫金钵盂，上上下下都爱不释手，不肯撒手，因为这是火天大有的自我加持打造出来的金，专用于天雷无妄-风雷益，诸佛菩萨联手辅助，诸佛菩萨是天风姤-山泽损中的力量，乐观其成，你抹他脸是忙着咸其辅、颊、舌的事情，我扑他背忙着是“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”的事情，弹指的是忙着咸其拇和解而拇的事情，处理执之用黄牛之革的束缚和解缚，扭唇的是忙着获匪其丑的事情，唇是雷山小过发展到了振恒的层次，这个时候就“不恒其德，或承其羞”，转入火凤鼎了，继而进入到天水讼的夫子凶，先要把力量推送到天位的艮，最后才进行最关键的扭唇，膏唇岐舌谈的就是这件事情，膏指的是风火家人，底蕴是雷火丰-火天大有，反归的时候先成为雷山小过，唇是雷山小过发展到了振恒的层次，成为火山旅，岐是泽雷随的王用亨于岐山，主控着泽山咸的咸其舌，说明了诸佛菩萨都在齐力襄助唐僧示与一切众生的决心，唐僧才能获得有字真经，同时也说明了用大牲吉时期的真人境界也可以顺利地恢复王假有庙时期的力量中，这一件事情所涉及的力量都是力士级、庖丁级的力量，存在着一定的风险，所以除了真人境界一贯的慈悯和温柔之外，还必须具备看阁的尊者的严谨。
佛祖亲自说明为什么“白手传经继世，后人当饿死矣！”：“向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。你如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳。”索要人事表面上是无金不养佛，白手说明了未能信奉受持，没有发出心的力量，既没有摆脱悭吝，也没有为人谋福的用心，以至于无法发出力量，人就无法蒙福，后代儿孙就没钱使用，所以不能白手传经，可是，如来用的是白手，不是空手，所以不是两手空空的意思，而指的是牧牛图的独照中的牧童拍手，意义完全一样，“牛儿无处牧童闲，一片孤云碧嶂间，拍手高歌明月下，归来犹有一重关”，取经人一行从风泽中孚来，转入风火家人，已经进入到了风火家人的闲有家中，所以牧童闲，这个时候就要继续向上推送，进入到天山遁，就会进入到九九归真中，“真人至妙，若有若无。仿佛大渊，乍沉乍浮。退尔分布，各守境隅。采之类白，造之则朱。炼为表卫，白里真居”，境界虽然高妙，却“可以无思，难以愁劳”，所以独照之后还必须拍手高歌明月下，而且在完成了或歌或泣之后，还要完成重关，后人才不至于饿死，归来犹有一重关也是在提醒白手无益于传经继世，一定要有金，真人境界只是厚生之用，只能传了无字真经，白本无法示与一切众生，传经继世是王假有庙心法中的事情，这里用的是继，不是济，所以继世以金，无金不养佛，必须有火泽睽的自我加持诸佛菩萨才能重返人位的兑中，再经由任运以王的身份将有字真经示与一切众生，这就是归来犹有一重关，有了见金夫的力量基础才能转入天雷无妄，才能示与一切众生，九九归一者才能得到有字真经。
燃灯古佛和白雄尊者的现身的意义是什么？燃灯古佛是过去佛，燃灯古佛是王假有家时期的坤为地中的离为火，白雄尊者则是藉用白茅之后，白再反行入艮成为王假有家时期的巽为风，王假有家时期是“女子贞不字，十年乃字”的力量，没有用到子的力量，只有山风蛊-艮为山，没有火凤鼎，也就是没有用行师，这是无字真经时期，到了王假有庙时期才到了有字真经时期，燃灯古佛和白雄尊者已经在藏经阁隐匿了三十年，在用大牲吉时期重新复出，正是做主的时候，没有他们的同意，唐僧是拿不到有字真经的，“那白雄尊者，见行者赶得将近，恐他棍头上没眼，一时间不分好歹，打伤身体，即将经包捽碎，抛落尘埃”，这一段话除了说明了白雄尊者具有主导权之外，可以将经包捽碎，大开泽地萃之路，同时也表现了行事的谨慎，不等悟空赶到，就在巽为风中改变了发展的路径，巽为风发挥了筹帷运幄的转折功能，在贞吉，悔亡，无不利中化解了力士和庖丁之力，悟空赶来已经到了先庚三日后庚三日的时节，如果直接用行师的话，这个时候的力量就太大了，真人境界既要稳住王用出征的心态，同时还要慎用手中的雷神之锤，能够常保慈悯和温柔才能成为众生仰望的真人。
无字真经的宗旨是九九归真，有字真经的宗旨是示与一切众生，所以必须进入到天雷无妄-风雷益的境界，只有王假有庙的心法可以做到，所以燃灯古佛和白雄尊者相逢送暖，帮助取经人一行重返灵山，取得有字真经，因为他们知道如来一直认为“那东土众生，愚迷不悟，只可以此传之耳”，如来两度提及，乃至阿傩、伽叶将无字之经传去，也自笑云：“东土众僧愚迷，不识无字之经，却不枉费了圣僧这场跋涉？”无字真经是见性明心参佛祖，功完行满即飞升，于是九九归真，完成自渡，有字真经则是丹成识得本来面，体健如如拜主人，于是九九归一，九九归真是五圣归真，九九归一是一以王的身份示与一切众生，用诸渡众，乃有八日之渡。
如来因打发唐僧去后，才散了传经之会。旁又闪上观世音菩萨合掌启佛祖道：“弟子当年领金旨向东土寻取经之人，今已成功，共计得一十四年，乃五千零四十日，还少八日，不合藏数。望我世尊，早赐圣僧回东转西，须在八日之内，庶完藏数，准弟子缴还金旨。”庶是希望发生或出现某事，希望完成藏数，同时庶旧指贤者，由贤者来完成藏数，都可以成立，不过，在力量中有着特定的意义，在完成了八日之渡后在人位的离的向上推送中完成庶，将众多的庶物送走，只让嫡长子来用享，才能王用享于帝，帝是嫡长子，于是就进入到唯用震为雷的时空，八和日要反行的时候就一定会有火天大有的自我加持，就会产生众多的庶物，需要人位的离完成清场，这里就涉及到了任运，这一件事情如此重要，所以必须藉着观世音菩萨来交待，所有的成员都反归于天了之后，就不需要八了，没有了八就达到了一藏之数，一藏之数在九十八回中两度出现，佛祖明明说：“我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。三藏：有法一藏，谈天；有论一藏，说地；有经一藏，度鬼。共计三十五部，该一万五千一百四十四卷”，并且亲自交待将那三藏经中三十五部之内，各检几卷与他，教他传流东土，永注洪恩，最后从各部中检出五千零四十八卷，怎么变成了一藏之数？藏的本义是把谷物保藏起来，归藏的主角是悟空，悟空也成了佛，在天位如如不动，悟空不动，小就出不来，就没有五，于是就完全进入到了唯用震为雷的时空，只合一藏，也就是日的光明世界。
如来对唐僧言曰：“此经功德，不可称量，虽为我门之龟鉴，实乃三教之源流。若到你那南赡部洲，示与一切众生，不可轻慢，非沐浴斋戒，不可开卷，宝之重之！盖此内有成仙了道之奥妙，有发明万化之奇方也。”此经非别经，西游记是也。