月度归档： 2023 年 1 月

如来收了众怪，解脱三藏师徒之难，离狮驼城西行，又经数月，早值冬天，冬天是震为雷合体于人位的震的时节，所以岭梅将破玉，池水渐成冰，红叶俱飘落，青松色更新，说明了雷水解即将完成“田获三狐，得金矢”，田获三狐是天位的田畴收获了三和火水未济，而易经藉着得金矢将雷水解与火雷筮盍关联在一起，由于还在将破玉和渐成冰中，意味着还在火雷筮盍的过程中，即将进入到天雷无妄。

比丘救子的比指的是水地比，丘指的是山火贲的贲于丘园，指的是天水讼-山泽损的车循环中，此处地方，原唤比丘国，所以比丘救子的比丘指的是比丘国，比丘以上从诸佛乞法，下就俗人乞食得名，涉及到水地比的下就和山火贲的上从，乞指的是火水未济的小狐汔济，所以比丘指的是天水讼-山泽损的车循环中，如果山火贲没有转入雷泽归妹，就落入有疾的心法中，进入到泽地萃的萃如嗟如中，也就是水泽节的不节若则嗟若中，比丘国现在已经更名为小子城，小子是完成了火凤鼎之后进入到了子克家，“淡云飞欲雪，枯草伏山平”是山地剥-山水蒙中的景象，从水天需的角度来看正是“需于沙，小有言，终吉”之际，城是日在上下两个塔楼之间，指的是第二次的离为火的双向加持，意味着即将开始火泽睽-火雷筮盍，就可以进入到天雷无妄-风雷益的冰世界，所以满目寒光迥，阴阴诱骨泠。

救是取女见金夫的节骨眼，救子救的是鹅笼中的一千一百一十一个小儿，却是男身，更无女子，大者不满七岁，小者只有五岁，一千一百一十一个小儿代表着震为雷的整个力量，所以却是男身，更无女子，现在都关在鹅笼中，鹅笼指的是车循环，鹅中的鸟指的是山火贲，被人位的坎中的我控制着，在泽地萃-水天需中循环往复，如同牢笼，所以比丘救子谈的是打破车循环，完成田获三狐，得金矢，在请佛收魔六十四难时谈的是归真，到了比丘救子六十五难时谈的是归一，真人不能只是在天位的艮中坐拥真如，还必须重返人间，才称得上是真人，这个时候就必须能够田获三狐，得金矢。

比丘救子谈的是飞升上大罗之道，前提是跳出樊笼套，樊笼套是什么？一念才生就造成车循环，车循环中有百魔，而真正要救的子是在车循环中轮转乾坤的坎中子，这个时候坎中子是怪，南极老人星露面的时候，颇不受待见，八戒称之为肉头老儿，行者则称之为老弟，何以故？因为南极老人星的出现意味着三的存在，非常不合时宜，而且将会再度点燃车循环，八戒之所以称之为肉头老儿是因为他乃操弄丹的高手，造成既老且衰，不似三星在天时的地位崇隆，在人位的坎中相遇时坎中子只是行者的金箍棒上的一股力量，行者用以敲击的力量，所以行者称呼南极老人星为老弟，走出车循环必须仰仗东华帝君扫荡百魔千怪，扭转乾坤之地在艮为山，艮为山是入密，没有名师一指点，根本摸不着边际。

六十五谈的是第六层次的五，第六层次正是五在大行其道的时节，五既可以成就天泽履-雷泽归妹的輹循环，也可以建立天水讼-山泽损的车循环，不过，将归天的力量用于反行或是车循环，结果往往超乎想象，而且很自然就会往厉，这是易经唯一强调必戒的时候，所以这个时候的力量必须化解，而不是集中，反行的时候很容易走上情欲的陷阱，自成有后果的情欲关，《第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》中出现了102个道字，只有3个德字，所以恒其德不是重点，不恒其德或承其羞才是正题，恒其德可以发展成为天山遁-天地否，但是没有急于完成，为什么发生这样的事情？国王含羞告道：“三年前他到时，朕曾问他。他说离城不远，只在向南去七十里路，有一座柳林坡湾华庄上。国丈年老无儿，止后妻生一女，年方十六，不曾配人，愿进与朕。朕因那女貌娉婷，遂纳了，宠幸在宫。”丹成之后的力量太强，国王在六十四难的分叉路的时候选择了三十六宫春自在，而且不分昼夜，贪欢不已，如今弄得眼目昏朦，精神瘦倦，身体尪羸，饮食少进，命在须臾，太医院检尽良方，不能疗治，不期得疾的时候，接受了国丈偏方，乃有鹅笼之灾，放弃了真人之路，而选择了鹅笼所代表的泽地萃，遂进入到车循环，入六之后力量发展到了最高的层次，这个时候的车循环太过于迅捷而有力了，而且会过于频繁，虽然可以蓄力待发，可以享有三十六宫春自在，可是，车循环所产生的力量的代价太大，文中老、小和儿都大量的出现，寿也成为必然的产物，不过，这里的寿指的是丹在车循环中轮转，从国王的身心状态上可以知道这个时候的车循环所造成的结果，长寿必须在輹循环中建立，就必须通过门来遁走，官是一位特别来宾，官与有渝并行，渝指的是丹和刀必须拆分而行，不能用两者结合而成的隹，一定要拆分而行，而且勿药有喜，才有官，如果不拆分而行就会进入到天泽履，出门交有功出门是完成天山遁，人位的离将士推送到天位时才能有功，嘉遁之坎发挥隔离和胜的功能，才能有官，天位完整之后，变化的范畴更为广阔，而不是变得狭隘，射阳居士一层一层地渐次地诠释力量的演变过程，让所有的人可以具形具象地看得到力量的面容，在每一种力量中找到应对之道，不是只凭借着主角光环幸运地躲劫避难，但凭洗涤无尘垢，也用收拴有琢磨，也不是只是消极地叹息修持最苦奈他何，西游记最杰出的贡献就是将力量的发展层次化，易经在平面上说明力量，没有时间上的区别，而且只有提纲挈领式的描述，不容易看出力量深层的一面，九九八十一难让所有的力量陷阱无所遁形，而且把修持得来的功夫一一透过86万字跨时空地传授给有缘人，古往今来的宝典无出其右，行者将坎中子结合手中的金箍棒时就成为殳，可以医，可以击，可是文中没有击，只有8个军，军是车颠覆了凵，军是颠倒的击，八戒举钯照头一筑，把狐狸筑死，就没有了火水未济，田获三狐中对待狐狸的方式是彻底地消陨火水未济，大修行底人还落因果也无？师云：“不昧因果。”老人于言下大悟，作礼云：“某甲已脱野狐身。”神通具有徘徊性，五百年狐身报，在车循环中，所以取经人必须照头一筑，把狐狸筑死。

夜间一阵冷风，将各坊各家鹅笼里小儿，连笼都刮去了，国王闻讯方恼，国丈却转教喜欢，道这是天送长生与你，要取唐僧的心肝做药引，遂差锦衣官来请唐僧求心，三藏不知如何是好，行者道：“若要好，大做小。”易经中的好指的是好遁和好爵，什么是好？好是人位的离与坎中子都进入到天位的震中，就天地否了，才能在畴离祉的心法之下建立天泽履，好是“田获三狐”的结果，没有了三和火水未济，不仅可以结束车循环，得金矢之后还可以完成火雷筮盍，就一举进入到天雷无妄，雷水解是如来解除车循环的力量，而关键是田获三狐，在这个过程中必须大做小，也就是“师作徒，徒作师，方可保全。”三藏被敷上臊泥，形貌丑恶，可是却根本不可能发挥获匪其丑的功能，行者却换上三藏的形貌和衣服，就取代了一的功能，这是列其夤的结果，一和士的角色互换，可以让一脱离了对丹的控制，丹改由士来控制，这是列其夤的列，好处是士中虽然有各种的心，却没有黑心，假僧将那些心，血淋淋的，一个个捡开与众观看，却都是些红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心，说明了天位的坎具有各自的本能，却没有黑心，黑心是薰心发展到了山地剥，列其夤具有积极的意义，因为黑心是火凤鼎的核心，列其夤之后就没有黑心，自然就没有了山地剥和火凤鼎，所以山天大畜的起手式开启了火山旅-火泽睽-火雷筮盍的新三合一，进入到天雷无妄变得更为直接，不至于将力量浪费在用行师上，而且有黑就有百，百是车循环的核心，所以拿掉了黑就可以拿掉山地剥、火凤鼎和车循环，百是玄中的一与白的结合，玄则是一和师的结合，所以列其夤必须先大做小，废除一对白的控制权，士控制了丹可以形成由豫和由颐，特性是自由自在，困于洒食的时候，两个廿的分离的，而且一没有发挥主动性，所以困于洒食的时候的泽水困只是停留在等待转换的过程，朱绂方来了之后才会摇身一变成为战神，所以列其夤也是好遁的一大要素，若要好，必须没有黑心、山地剥、火凤鼎、火水未济、车循环、三、百，简单地说就是没有王假有庙心法。

在请佛收魔六十四难中蒸是一个重要的议题，非常能够代表这个时节的总体力量，蒸是蒸蒸日上，也就是人位的离将反行的成员向上推送到天位，反行的成员已经立足于人位，火天大有在或鼓的时候建立了壴，或罢的时候壴要反归于天，八戒情急之下传授了一套蒸蒸日上的心法，厉声喊道：“不要剥皮！粗自粗，汤响就烂了！”也就是说在有厉的向上推送之下，不要山地剥，上扬力量发展到了响彻云霄的时候就完成了山火贲，不但熟了，而且烂了，贲于丘园，束帛戋戋了，这里指的是山天大畜的起手式，可是八戒的心法没有转入雷泽归妹，反归于天有不同的路径，风火家人-天火同人的蒸蒸日上与山火贲转入雷泽归妹的蒸蒸日上有着不同的效果，山火贲转入雷泽归妹不是一蹴可成的事情，最重要的是可以不经由有疾的心法反行，如果没有完成这一个转折，那么就落入有疾的心法中，损其疾，使遄有喜之后进入到泽地萃的车循环中，所以不但熟了，而且烂了。

行者笑道：“八戒莫怕，是雏儿，不是把势。”沙僧道：“怎么认得？”行者道：“大凡蒸东西，都从上边起。不好蒸的，安在上头一格，多烧把火，圆了气，就好了；若安在底下，一住了气，就烧半年也是不得气上的。他说八戒不好蒸，安在底下，不是雏儿是甚的！”雏儿是山火贲的安排，一飞冲天，直达天位的坎，再建立天水讼，把势是雷泽归妹-雷火丰的向上推送，先有天位的震，再慢慢地向上发展，进入到天山遁-天地否，事实上两者在天位的坎时都需要经过敲打才能进入天位的艮中，天位的坎是大海最远的边际，人位的离最远可以到达天位的坎，需要持卜敲打，才能上岸。

八戒在蒸笼中谈论闷气蒸与出气蒸，闷气蒸是盖了笼头，出气蒸不盖，盖是去皿，盖了龙头是闷气蒸，就在车循环中，不盖笼头是出气蒸，天位的大就被蒸到天位，就从风水涣发展到天水讼，当八戒听到没有盖笼头，便高兴地道：“造化！今夜还不得死！这是出气蒸了！”为什么行者在听得他三人都说话，知道未曾伤命，便把个铁笼盖轻轻儿盖上？难道行者主张车循环？八戒在听到是闷气蒸时，不禁丧气地道：“今夜必是死了！”行者知道有北海小龙敖顺变作一阵冷风盘旋围护，没火气烧锅，所以车循环在没有火气的时候不至于蒸熟，但是会造成寒湿气的病，寒从脚下起的时候头脑清楚，脑热的时候就难以成文。

行者放出了一伙，却无法出城，只有自己得以逃脱，八戒被绑在殿前檐柱上，沙僧被绑在殿后檐柱上，唐僧则被关进锦香亭子的铁柜中，铁柜是火泽睽-山泽损中的铜墙铁壁，这个时候在中馈，如来、普贤和文殊带走了三魔之后，才从铁柜中释放出来，这个时候还在天山遁的人位的艮中的狮驼城中，期间经历了地山谦的劳谦-雷山小过-风山渐-水山蹇-艮为山-火山旅-雷水解，才来到天山遁，在力量向上蒸腾的时节，意嚷心劳总是虚，难以对抗真经必得真人取的向上推送的力量，六十四岁是归真时节，这是一股难以抗拒的洪流，根源在于大鹏金翅雕的存在，山火贲的力量如果没有处理好就会在车循环中打转，如果应付得当，就往真人之位迈进，这个年龄潜心在西游记的密意中非常合适，有助于真人行，越是辨识，越是稳健。

重关是情欲关，也是力量关，情欲原因总一般，有情有欲自如然，有了情欲自然就会出现丹在人位上循环往复的车循环，蓄力待发，因而难免有灾眚，取经人中了三魔的调虎离山计，被用轿抬到了狮驼国，三魔五百年前吃了这城国王及文武官僚，满城大小男女也尽被他吃了干净，因此上夺了他的江山，如今尽是些妖怪，所以先年原是天朝国，如今翻作虎狼城，第七十七回一开始就是三个魔头与大圣兄弟三人在城东半山内努力争持，反行的力量与反归的力量相持不下，正是那铁刷帚刷铜锅，家家挺硬，只有雷水解能够解开当前的僵持，第七十七回中妖和魔的力量充斥，如来和天的力量也发展到了顶点，从妖、魔、天和如来的出现次数就可以知道力量发展到了极致，正是乾道变化各正性命之道的巅峰，所以必须如来亲临，才能圆满收场，这是如来唯一一次亲自出马的机缘，由此可知这个时候的力量发展到了什么样的层次，一般都以为如来从来不离开灵山，事实上并非如此，如来、真人与王一样都可以反行，只是模式不同，雷水解正是如来或真人的下凡之阶，同时也是直取车循环的破解力量，因为天位的田畴收获了三和火水未济，才得以进入到天雷无妄或泽雷随，如来和真人可以自由决定是否反行，这个时候除了产生厚生的效果之外，与此同时也必须面临六欲的问题，所以一开始就谈到三十六宫春自在，也因此在进入情欲关之初射阳居士就提醒：“须着意，要心坚，一尘不染月当天。行功进步休教错，行满功完大觉仙。”自猕猴难辨以来，行者的地位越来越重要，意味着力量渐次提高，坎积累自然也越高，行者的大能也越强，既然力量达到了前所未有的巅峰，行者的力量自然也非同小可，可是，很显然行者这一次处理的方式不及格，虽然让自己在这一难中讲力量发挥到了大圣的层次，还是乏善可陈，悟空在六十四难中逢战必败，根本无法展现善胜的能力，因为在畴离祉和朋盍簪的心法之下两个廿是分离的，并无法发挥完全的战力，最重要的是这个时候慈悯挂帅，完全不是悟空能够施展的时空，不得不请佛收魔，这个时间点很特殊，过去是怎么也请不到如来亲自出马，幸好这个时候已经进入到了天泽履-雷泽归妹的輹循环中，全面地进入到诸佛菩萨的世界，所以可以直接地请到如来佛出面收魔，吉人自有天相，这是一个视履考祥其旋元吉的时节，取经人一行所受到的折磨只限于挨蒸和瞌睡。

收魔的收具有特殊的意义，在易经中只有一个收，那就是“井收，勿幕；有孚，元吉。”井收之后就进入到了用大牲吉时期，拆分而行的时候只有水山蹇和艮为山，勿幕的幕是日反归于天了，屮继续反行，指的是天水讼，就进入到了车循环中，所以勿幕，易经藉着“有孚，元吉”将水风井与山泽损关联在一起，再藉着可贞将山泽损与天雷无妄关联在一起，山泽损也是车循环中的根本力量，车循环是无攸利的，必须藉着有孚于小人，也就是藉着雷水解来扭转乾坤，才有元吉，这里的元吉是视履考祥其旋元吉的元吉，可贞之后可以再进入到天雷无妄，所以收很重要，收的时候如果落在车循环中，所有的力量就浪费了，不符合取经的宗旨，所以不能进入到幕中，必须扭转乾坤，继续前行，而有孚于小人是关键，有孚于小人才有元吉，一般的有孚都指的是孚乃利用禴，但是有孚与元吉搭配在一起就界定了另外一个心法，魔是一种力量，三魔聚首是一种何其大的力量，这个时候只有佛能收伏三魔，反归于天，意味着只有如来亲临才能让三魔聚首才能转变成为三星在天的祥瑞力量，顺势完成天山遁，必须借助公用射隼于高墉之上的力量来完成解，实际上是在火山旅中完成解。

六十四谈的是第六层次中的四，四是天位的成员进入到口中的时节，四正处于一个分叉点，一边是三十六宫春自在之路，天根月窟闲来往，惹得三十六宫都是春，北宋的著名理学家邵雍有一首诗谈天根和月窟的诗：“乾遇巽时为月窟，地逢雷处见天根，天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”月窟是天风姤，天根是地雷复，闲来往是山天大畜的日闲舆卫的来与风火家人的闲有家的往，这个时候三十六宫都是春，下行和上行的力量相抵触的时候就有了三魔的力量，进而形成了春自在，另外一边是真如之路，如是人位的离的向上推送，发展到了天位的艮时就九九归真了，第七十七回是专门谈真、如、如来的一回，易经中没有谈到真和如来，只有如，高达31个如，而最大的如是山火贲的如，不过，山火贲是天水讼-山泽损的车循环之母，没有办法进入到真如中，所以必须在贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须中，借助雷火丰的力量进入到真如中，这个时候才能如如不动，到了第六层次才能称真人，可是，这个时候三大妖魔聚首，横阻在人位的艮中，只有如来能够化解这样的横阻，如来发出公用射隼于高墉之上的力量，开始了雷水解，此去西天无别路，第六层次与第七层次都在诠释这一条真人之路，六是真人之路的主题，“六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名”，真人是建立在六上的境界，王是用九的专家，真人则是用六的专家，上可以藉着直的力量达到天位的艮，直的力量是交，交中有六，下可以在天雷无妄或泽雷随进入到明或是官中，不仅可以高高山顶立，也可以深深海底行，如果只有遗世而独立的精神，而没有积极入世的能力，那么就不能算是真人，有渝的拆分而行成为真人必备的功夫，才能将丹的力量运用裕如，为此必须脱离车循环，车循环不是最高境界，车循环是不终的力量，真人境界正是反车循环的，脱离了车循环才能谈厚生，第六层次与第七层次教的都是脱离车循环的方法，輹循环是一种敦厚的力量循环，最重要的是车循环中只有妖魔精怪的力量，輹循环中却是真人菩萨的力量，责无旁贷必须会。

行者在开蒸前要先确定到底是雏儿妖精还是把势妖精，以便随机应变，妖精是人位的离，雏儿是刚出生不久的鸟，雏儿妖精是火水未济，把势指的是老手，也就是懂得肥遁的行家，雏儿妖精是藉着山地剥来抑制口，把势妖精是藉着天山遁来完成口的遁走，而且能够用势，势是天位的坎的嘉遁之力与田有禽利执言的力量，既可以执之用黄牛之革，并且藉着嘉遁之力完成隔离，最重要的是可以藉着公用射隼于高墉之上的力量来完成田获三狐，完成有终，有终才是有言的最终目的，就进入到天雷无妄或泽雷随中，在第七十七难中出现了6个夹生，夹生是没有熟透，“夫仁，亦在乎熟之而已矣”，熟是完成了敦复和敦艮，也就是完成了天山遁-天地否才熟透了，所以真正的把势是将山火贲转换成为雷泽归妹，才有能够完成天山遁-天地否，这是把势妖精才做得到的事情，什么叫执法如山？执不是执人，指的是三和一，不仅要将三收归于天，还要藉着如的力量将一推送到天位的艮中，不能让三在车循环中肆虐，更不能让一放弃真人之位，所以如来亲临来完成这个升格。

取经人一行城里遇灾，行者难以救脱，因为唐僧已经被夹生儿吃了，没了指望，凄凄惨惨，自思自忖，以心问心道：“这都是我佛如来坐在那极乐之境，没得事干，弄了那三藏之经！若果有心劝善，理当送上东土，却不是个万古流传？只是舍不得送去，却教我等来取。决心去见如来，备言前事，如来先为说三妖的出身：天地交合生出走兽之长的麒麟，麒麟是地天泰，飞禽之长是凤凰，凤凰是天地否，凤凰在朋中又得交合之气，育生孔雀、大鹏，孔雀是泽天夬，孔雀出世之时最恶，能吃人，四十五里路把人一口吸之，四十五里路的路是天位的大的反行，把人一口吸之就进入到了山泽损，如果如来从他便门而出就进入到了已事遄往的车循环中，就会污染真身，所以如来剖开他脊背，在山火贲的贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须中，才进入到天山遁-天地否而跨上灵山，伤孔雀如伤我母，故此留他在灵山会上，封他做佛母孔雀大明王菩萨，而大鹏金翅雕是一只反行的隹，拥有天位的大和人位的大，而且是朋中的鸟，指的是山火贲，大鹏金翅雕神通广大，悟空胜不得他，须是如来亲去，方可收得，如来在艮为山中截停大鹏金翅雕，只见那过去、未来、见在的三尊佛像与五百阿罗汉、三千揭谛神，布散左右，把那三个妖王围住，水泄不通，天地的力量都进入到了人位的艮中，俱来捉拿大鹏，如来应允大鹏所需道：“我管四大部洲，无数众生瞻仰，凡做好事，我教他先祭汝口。”所谓的做好事是藉着我有好爵吾与尔靡之来完成好遁，人位的离和人位的坎中子都进入到天地否，那大鹏欲脱难脱，要走怎走？是以没奈何，只得皈依。佛祖不敢松放了大鹏，也只教他在光焰上做个护法，引众回云，径归宝刹。

文殊、普贤二菩萨也早已收了青狮、白象，将莲花台抛在那怪的脊背上，飞身跨坐，二怪遂泯耳皈依，这时都已经一起遁走，进入到了天地否中，如来会同文殊和普贤亲临，打破了车循环，普贤菩萨与文殊菩萨是如来的两胁侍，普贤菩萨所代表的力量是风泽中孚，普贤菩萨又名遍吉菩萨，风泽中孚的卦辞是豚鱼吉，符合遍吉菩萨的含义，普贤菩萨的十大愿望最后导归极乐世界，帮助一切众生脱离娑婆苦海，往生西方极乐世界阿弥陀佛清净国土。风泽中孚在转换成为风火家人之后，就进入到了天山遁，符合普贤菩萨的十大愿，在完成了向上推送之后可以进入到了天地否，这是普贤菩萨彰显理、定、行的世界，而文殊菩萨所代表的力量是天泽履，天泽履是五的最高境界，畴离祉的畴在说明这个特性，寿代表车循环，在畴中循环的是田，取代了丹，田中有着坎的节制，力量温和许多，所以可以带来帝乙归妹以祉元吉，文殊菩萨顶结五髻，代表五，相传文殊菩萨的说法道场在山西五台山也与五有关，在力量的世界中五台山指的是艮为山，台是人位的艮，五反行到台中，所以是艮为山。

城里遇灾的城指的不是城市，城字是日的上下都有一个塔楼，指的是朋，也就是第二次的离为火的双向加持，城是迷复之后的地雷复，地雷复发展到了天位的艮时，迷复了，建立了城，开始了离为火的双向加持，上行的力量与下行的力量相遇在人位的艮中，才会出现灾眚，意味着已经进入到了朋中，朋至斯孚，就到了解而拇的时节了，就会让真人之路重新回到了孚乃利用禴中，城里遇灾六十三难就在说明这中间的变化过程，城里的衣中的里，意味着在泽地萃中，泽地萃的萃如嗟如代表着车循环，意味着天位的丹田被用在泽地萃的车循环中，形成了寿，寿是两个丹在寿的旋臂中上上下下，反复地进行着对人位的艮的攻击，第七十五回中大圣被老魔吞入肚中，接了他七八锺吃了，在老魔肚里撒起酒风来，放风筝的时候是天水讼，重重地跌倒地上是山泽损，车循环本来是老魔的任务，现在被大圣取而代之，反而降服了老魔。

遇指的是天火同人中的大师克相遇，天火同人是一个尴尬的时空，各种的力量不仅混居在一起，而且合为一体，非常混乱，两者车循环也交替进行，在轮循环和輹循环中循环往复，非常容易混肴，在文字的表述上看起来都很混乱，在力量中更是眼花缭乱，不过，整体上是向天位发展的，因为人位的力量在火天大有所产生的有厉造成了反弹，入六时的生理状态也会强化人位的离，天位的离大作是加持终会难以抵挡，雷火丰经过了三生三世的升降终会发展到天位的艮中。

灾在易经中不是一般的灾，而是专指无妄之灾，无妄之灾的到来也意味着天雷无妄的到来，祸枣灾梨，所以灾是利木的，灾的出现预示了震为雷合体于人位的震的机缘成熟了，这个时候天位的离的遇已经进入到火山旅-火泽睽-火雷筮盍的善胜三部曲中，必然造成与人位的离的连续冲撞，所以这个过程不是太平的，尤其是人位的艮中，“先年原是天朝国，如今翻作虎狼城”，所以这个时候唐僧的慈悯与悟空的善胜变得分外的重要，

推背图讲了59卦，有一重复，合起来六十卦，留下了5卦不说，水山蹇、地山谦、雷山小过、雷泽归妹和山天大畜是真人之路上的5卦，而山天大畜则是真人之门，希夷先生留了关键的一手，这是神仙作派，射阳居士却毫无保留地把山天大畜的秘密全盘托出，而且八十一难说尽了乾道变化各正性命之道的全部内容，已臻佛境，古往今来阐释易经的宝典中没有能够相提并论者。

六十三谈的是第六层次的三，事实上到了第六层次已经没有三，三是火水未济的三才阵势，行者钻入老魔肚中时，三魔摆出三才阵势，叫喊道：“孙行者！好汉出来！此间有战场，好斗！”意味着进入到朋中，因为必须朋至斯孚之后才能田获三狐，再重新进入到天水讼-山泽损的车循环中，行者从老魔鼻中爬出，跳出营外，在山头上放风筝，进入到了风山渐的妇人吉中，避免了进入天水讼的夫子凶，毕竟没有进入到三才阵势中，当老怪帅众抬轿至大路旁时高叫道：“唐老爷，今日不犯红沙，请老爷早早过山。”不犯红沙是没有嗟若，也没有需于沙，红是车循环的颜色，不犯红沙就意味着已经没有车循环了，所以用轿，而且必须藉着调虎离山计，将行者、八戒和沙僧都调走，才能虏获唐僧，这个时候没有绿，也就是没有山地剥，同时也没有丑，也就是没有获匪其丑，只有不恒其德或承其羞的羞，也就是必须藉着解来完成系统的转换，也就是在完成风火家人-天火同人-天山遁的向上推送之后进入到天水讼的夫子凶中，才能重回车循环，所以可以知道三魔的意图在重返车循环，在车循环中时间是相对的，没有真正的时间感觉，车循环可以加速抹除等待的时间，无记程度太高，只有在心力投注的事情上面可以感觉到真实的时间，所以一天一天变得很快，般若是辨识智慧，不限于文字的辨识，对力量的每一个细节的辨识也都属于般若，般若可以有助于走出车循环，意识必须在时间中，意识才有意义，意识无法对抗力量，云层躲劫就是力量对意识的效果之一，如果意识不能发挥在时间中，未来人类很难与与时俱进的生物竞争，狗仔有佛性否？不断地辨识可以稀释力量的影响，在面对三的时候二本来可以发挥决定性的功能，行者在放走二魔前说道：“我师徒俱是善胜之人”就在强调取经人善于完成胜，也就是善于建立天雷无妄，在胜的过程中二的力量尤其重要，二是取经人的意志的表现，二从来没有自主意识，必须与一或士同行，从二的力量强度上可以看得出取经的意志，可是八戒自入六以来就一直表现平平，不是以老实自诩，就是遇魔来吞时往草丛离一钻，到了与二魔相战时还要系上救命索，拖着救命索前行时不觉，转回来就绊脚了，自家绊倒了一跌，爬起来又一跌，完全是没有力量的状态，被妖精赶上，把八戒一鼻子卷住，得胜回洞，很显然取经人的意志在入六之后出现了问题，完全依赖行者在操持，行者以八戒也是龙华会上的一个人，但只恨他动不动分行李散火，又要撺掇师父念《紧箍咒》咒我，所以必须有代价地救他，要八戒付出所攒的私房钱，在八戒左耳朵眼儿里揌着一块四钱五六分重块马鞍儿银子，这点私房钱很重要，代表着积攒已久的额外力量，才能发出新的意志，入六之后就告别壮年，如果不能拿出余勇就会陷入山天大畜所引发的烂泥中，八百里狮驼岭狮驼洞是用行师与有它之地，迷复之后就会有灾眚，不足为奇，可是这一次却是前所未见的灾眚，必须鼓起余勇才能继续取经，否则烂泥好似温柔乡，很难挣脱，有了余勇行者这才救出八戒，并且打败二魔黄牙老象而归，二魔承诺若肯饶命即便抬轿相送，才有城里遇灾之事。

在西游记中孙大圣8次以孙外公为名，意味着到了外比之的时节，外比之与比之自内刚好相反，比之自内是约纳户牖的纳，藉着系来完成口的边缘化，天位的震在边缘化的过程中扮演着方的角色，所以风山渐是最主要的边缘化力量，外比之则是火山旅时两个廿成为廿足，载运着日班师回朝，外字是丹卜，也就是卜将丹趋走，而且完成了列其夤的列，将一和丹割开了，因为射雉一矢亡的力量另外将一和口都推送到天位的坎中，在藉着敦艮的力量完成更上一层楼，再以嘉遁之坎将口隔离开，这是发生在火山旅的细节。

出是第七十六回的主题，大圣战老魔就在诠释出，出是廿足从凵中走出，事实上是日踩着廿足走出凵，在艮为山的时候两个廿所结合而成的十和日都进入到了人位的艮中，而且十在日中，形成了甲，在丹成之后的艮为山时，甲成为一种障碍，必须解甲归田，才能各居其位，进而进入到天山遁-天地否中，唐崔颢的《长安道》：“长安甲第高入云，谁家居住霍将军。”谈的就是出将入相的事情，艮为山是一个非常重要的转折点，可以通往山地剥，也可以通往天山遁，必须出离将的状态，才能让丹回归本位，卡在哪里？卡在十无法出口，第七十六回中有53个出和15个口，开宗明义谈的就是出口一事，这个过程成为列其夤，首先要完成甲从夤中分离，再变成刀子来完成列，将一和丹割离， 两件事情都是出口的内容，其只是副产品，老魔答应抬轿相送之后，行者决定出口，可是三魔不怀好意，要老魔将猴儿嚼碎，意思是藉着我有好爵吾与尔靡之的力量将行者推送到天火同人中，行者把金箍棒伸出，试他一试，那怪果往下一口，咬是藉着人位的离的箭矢射向口，结果把个门牙都迸碎了，行者决心不出口，这是发展到了闲的层次，这一次是三魔的阻挡，三魔是天水讼的食旧德中的那一只隹，足以形成了山地剥，所以行者不出去，继之是三怪用激将法，三怪道：“好汉千里客，万里去传名。”好汉是天山遁中的好遁，要发展到好遁就必须发展到艰的程度，艰则吉，好遁的时候坎中子也要进入到天位的震中，成为天地否，千里客的时候则是进入到天泽履，所以大圣决心出口，这个时候三怪出洞摆开一个三才阵势，已经进入到了雷地豫中，好大圣留了一个心眼，把一头拴着妖怪的心肝系上，打做个活扣儿，那扣儿不扯不紧，扯紧就痛，打他鼻孔里出去，鼻指的是劓鼻，自与田已经割开了，从鼻孔里出去就是由豫的由，这个时候就可以成为火天大有的力量基础，可以在火泽睽中大有得，那老魔鼻子发痒，打了个喷嚏，却迸出行者，喷嚏指的是山火贲，这个时候行者才脱离了大魔，大圣闻言，着力气蹬了一蹬，那老魔从空中，拍刺刺似纺车儿一般跌落尘埃，就把那山坡下死硬的黄土跌做个二尺浅深之坑，黄土指的是人位的兑，就进入到了天泽履，所以出口兹事体大，期间在完成了列其夤的列时已经转入到了雷地豫，才能转入天泽履，从鼻子钻出和放风筝都在诠释甲被转向、被释放、被拉升成为由的过程，不但终止了先甲三日后甲三日的势头，而且就自由自在了，霍将军的霍是艮为山，将军是车循环中的火凤鼎，涣王居之后才能回到王假有家的力量中，舍车而徙时才有心神居舍魔归性。

轿是可以说出于幽谷迁于乔木的入口，也可以是出于乔木入于幽谷的门户，既可以是从天水讼-山泽损的车循环进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环中，也可以从輹循环重新回到车循环中，轿既可以出幽迁乔，也可以下乔入幽，在两种不同的车循环中变换轨道，很显然三怪打算采取后者，表面上是进入到风火家人的家人嗃嗃中，再进入到天火同人-天山遁，当行者、八戒和沙僧都推送到天位，这个时候唐僧还在人位的艮中，也就是在可以完成天地否的时候却在妇子嘻嘻的心法之下反行到风水涣中，风水涣中有用拯马壮的功能，就可以回到车循环中，先要藉着奔的力量完成天水讼，再藉着火水未济建立火泽睽-山泽损，在用拯马壮之后又进入到了天水讼，反行时又进入到泽地萃的领域，如此循环往复，调虎离山计实际上是回归车循环，车循环在保持力量，有所图而无所用，就会变成入于幽谷的力量，三怪道要把满洞群妖点将起来，万中选千，千中选百，百中选十六个，又选三十个，老怪很疑惑，为什么既要十六，又要三十？要三十个会烹煮的每二十里或三十里就安排茶饭管待唐僧，三十个会烹煮的小妖中的三十是火水未济的力量，烹煮则是水火既济的力量，水火既济可以转入风火家人，火水未济可以成为车循环的轮，二十里是輹循环中，三十里是车循环中，虽然都是里，都是天位的田和人位的土，可是力量却完全不一样，交替进行就会让师徒首尾不能相顾，又要十六个，着八个抬，八个喝路，这是施展在口上的力量，合起来就是井谷射鲋、裕无咎和入于幽谷中的谷，在这里指的是“臀困于株木，入于幽谷”，已经在困于金车的车循环中，谷就是希腊神话中的达摩克利斯之剑，谷是舆卫，再加上“我弟兄相随左右，送他一程”，合起来就是日闲舆卫，日闲舆卫的效果不同于十朋之龟的意必固我的效果，必有昏沉，所以“那长老昏昏沉沉，举眼无亲”，这是飞鸟所遗之音的效果，意味着来到了雷山小过，雷山小过先年原是天朝国，如今翻作虎狼城，天朝国指的是天山遁时，虎狼城则指的是雷山小过，那十六个小妖却遵号令，各各效能，抢了白马行囊，把三藏一拥，抬着轿子径至城边，高叫道：“大王爷爷定计，已拿得唐僧来了！”乃有城里遇灾第六十三难。

怪是人位的坎中的怪，在泽地萃的萃如中是妖，在萃如中是魔，在人位的坎中则是怪，妖魔鬼怪都是泽地萃中的成员，狮驼山狮驼洞中有三个三个老妖，青毛狮子怪是兽中王，青毛狮子怪的青是天位的坎和天位的震的反行所带来的色，毛则是遁尾，遁尾是有厉的结果，而有厉则是火天大有的产物，狮子代表用行师，所以青毛狮子怪是火凤鼎中的用行师，黄牙老象是雷地豫中的大象，黄是黄离所带来的色，老的存在说明处于雷风恒，大鹏金翅雕的大鹏是人位的离得到了朋的自我加持而有了人位的大和金，翅是士的一只手持着十朋之龟敲打羽，就展翅高飞了，一飞九万里，就进入到天水讼，大鹏金翅雕所代表的色是天水讼的金色，火凤鼎中具足三色，在狮驼山狮驼洞中形成了三层门，第一层门在风山渐，风山渐时是天位的震的反行，孙大圣进于洞口所看到的景象是从雷山小过的角度来看，东边小妖，将活人拿了剐肉，是天位的震的反行，西下泼魔，把人肉鲜煮鲜烹，指的是人位的大在遁尾的推送之下进入到人位的艮中，两个木相遇，所以雷山小过中骸骨如林，骷髅若岭则指的是雷风恒-雷水解，之后就进入到了朋中，朋至斯孚的时候就进入到了孚乃利用禴中，开始了水风井，进入到了火凤鼎的追加部分，这个时候的景象大不相同，清奇幽雅，秀丽宽平，左右有瑶草仙花，前后有乔松翠竹，左右是山风蛊-艮为山，前后是天水讼-泽地萃，第三层门就进入到了三妖聚首的坎中，太白金星特别向悟空作了一个非常慎重的介绍：“那妖精一封书到灵出，五百阿罗都来迎接；一纸简上天宫，十一大曜个个相钦。四海龙曾与他为友，八洞仙常与他作会，十地阎君以兄弟相称，社令城隍以宾朋相爱。”这是因为火凤鼎-火泽睽发展到了最后就完成了经和书，就进入到了山泽损，所以五百阿罗都来迎接，车循环发展到了上行时进入到了天水讼，所以十一大曜个个相钦，在艮为山的时候四大海洋都在人位的艮中，所以四海龙曾与他为友，天火同人中的八个连环洞洞洞相连，所以八洞仙常与他作会，朋中的山泽损是冥府，所以十地阎君以兄弟相称，地天泰时城复于隍，天地否时土地公都要回归天位，所以社令城隍以宾朋相爱，火凤鼎是真武荡魔大帝的天下，谁人不崇，不过，用大牲吉时期不再用若，而是全面地用如，所以没有火凤鼎，只有艮为山，如来亲临完成天山遁-天地否，所以魔王还归大道真，怪分三色就在说明孙大圣如何收风。

六十二谈的是第六层次的二，第六层次的二一如既往，乏善可陈，当行者一人战老魔，八戒在底下见他两个战到好处，不分输赢，忍不住掣钯架风，跳将起去，望妖魔劈脸就筑，那魔慌了，不知八戒是个呼头性子，冒冒失失的唬人，败了阵，丢了刀，回头就走，老魔本来要吞八戒，八戒害怕，急抽身往草里一钻，也管不得荆针棘刺，也顾不得刮破头疼，战兢兢的，行者趁势钻进老魔肚中，成为迫使魔王还归大道真的关键之举，老魔是青毛狮子怪，也就是人位的坎中的三，经过行者的征服就还归三星在天，在比斗过程中行者被劈成两半，这是畴离祉和朋盍簪的必要条件，三藏却始终无恙，一直与沙僧坐在山坡下，没有受到力量的侵扰，这是第六层次之所以成为意识黄金期的根由，谁也没有想到山天大畜竟然开启了人生的意识黄金期，六度中的般若度愚痴就是这个时候，山天大畜中两个匕紧紧地咬合在一起，三藏的状态就是人的自我意识的状态，事实上在人生最大的力量崛起之际成就般若在情欲方面是一大损失，两者完全不相容，有此无彼，好处是可以化解愚痴的成型，山天大畜是弑神者许帕里翁所代表的力量，许帕里翁是结束奥林匹斯诸神的愚痴力量，成就般若无疑延长了王假有庙时期，赋予了奥林匹斯诸神继续维稳的理由，在大圣钻头阴阳二气瓶的过程中，没有八戒的身影，因为一直停留在天位的离中，为反行作自我加持，一直要进入到了火山旅之后，长老要求大圣与他见个胜负，否则只这般含糊，怎敢前进，大圣这才要求着八戒跟自己去罢，那呆子慌了道：“哥哥没眼色！我又粗夯，无甚本事，走路扛风，跟你何益？”行者道：“兄弟，你虽无甚本事，好道也是个人。俗云放屁添风，你也可壮我些胆气。”八戒道：“也罢也罢，望你带挈带挈。但只急溜处，莫捉弄我。”两者的对话中释放了许多讯息，一方面指出在第六层次中的二是以走路扛风和放屁添风的角色出现，在第六层次的反行非常费劲，因为与有厉的力量产生了对抗，进入到了人位的艮中时已经没有力量了，呈现呆子的形貌，归的力量大于言的力量，天位的震的反行不足以在人位上开疆辟土，为了扭转情势必然往厉，很容易就会形成恶性循环，第六层次必须藉着温柔、慈悯和往厉必戒来维持稳定，八戒看到大圣被老魔一口吞下，就哭哭啼啼地闹分手散伙，没有了行者的带挈，八戒完全无法独立自主，与此同时长老气呼呼的，闻得此言，叫皇天，放声大哭…唐僧在脱离无底洞时说过不再坚持己见，这个时候却以退为进，迫使大圣再战，听到大圣已死，说出来的话说明了表现了处于愚痴中，完全不足以担任取经人一行的长老，入六之后大圣被困在有厉和反归的力量中，很难发挥主导和带挈的功能，而长老也在愚痴中的话，整个天人合一就会在痴呆状态中，所以般若度愚痴是一种必要的自我救赎之道，般若是辨识智慧、终极智慧和如实认知万物本源的智慧，如果不会狭隘地认为般若是佛门的专属，那么任何有助于解脱愚痴的智慧都算得上是般若度愚痴，瑜伽经谈到般若是为了消除无知，就可以消除“结合”，而得到解脱，方法是持续稳定的辨识，这里的消除“结合”就是行者被一劈为二，于是就没有了十朋之龟的愚痴，不是指天人合一的分裂，事实上般若是经由持续稳定的辨识通往合神的方法，这是智慧上的合神，而不是愚痴中的合神，终极智慧就出现了。

行者化身小钻风混入洞中，三个老魔笑呵呵问巡山结果，行者称大圣正在磨杠子，他要磨明，就来打大王。我因此知他是孙行者，特来报知。”为什么孙行者磨扛子唬得那老魔浑身是汗，战呵呵的？杠子指的是丨，丨可以搭着坎中子一起使用，就变成了殳，也就是说青毛狮子的力量刚好可以被行者用来击打人位的艮，天位的震就必须反归本位，进入到火泽睽-火雷筮盍中，最后进入到天雷无妄-风雷益中，人位的坎中的狮驼洞就保不住了，其实这是行者在唬人，因为已经没有火凤鼎，这一条明路已经不通了，只能经由火泽睽-山泽损-山火贲-雷泽归妹，往天泽履-雷泽归妹的輹循环发展，不过，门外的一万小妖已经都吓唬走了，磨是火山旅中的磨，主要是光影效果，真人为了保持高强度的合和，所以在火山旅中还有光影活动，光影效果是心力和力量之源，可以激发肾上腺素激素，光影强度代表激发程度，不过，已经没有火凤鼎中的魔的威力了，睡眠品质和时间已经出现了明显的跃升。

悟空单独化作小钻风进入到狮驼洞，这是在火山旅的自我加持之下进入到人位的艮中，不慎被识破，被关进阴阳宝瓶，瓶指的是水风井的羸其瓶，水风井是天位的成员入于穴的结果，所以谓之“那瓶乃阴阳二气之宝，内有七宝八卦、二十四气，要三十六人，按天罡之数，才抬得动。”只有天位的成员的入于穴能够抬得动阴阳宝瓶，老魔青毛狮子怪是用行师的专家，虽然已经到了山天大畜所开启的天泽履-雷泽归妹的輹循环中，可是还是会如法炮制，运用用行师的方法，没有想到悟空用观音赐予的三根救命毫毛钻透了阴阳宝瓶，从此破了水风井，心猿钻透阴阳窍就是羸其瓶，从此以后只有风山渐-水山蹇，以及艮为山-火山旅，再也没有了水风井-火凤鼎，这是王假有庙时期与用大牲吉时期最大的区别之处。

观音赐予的三根救命毫毛是若字头上的三根毛，这三根救命毫毛代表着火凤鼎，这个时候已经变成了山火贲的贲其须和雷泽归妹的归妹以须的须，意味着火凤鼎时代的结束，悟空在阴阳宝瓶中被三条火龙上下盘绕，弄得火气攻心，着实难禁，自觉慌张无措，这是焚如的一段历程，钻破了阴阳宝瓶就一霎时清凉了，因为人位的离的火往上发展，一直发展到鸟焚其巢的高度，进入到了第二阶段的火山旅中，火山旅具有二木同烧和一木二烧两种模式，钻透阴阳窍是两种模式的分界点，从此打破了长达三十年的火凤鼎，观音赐予的三根救命毫毛要等到三十年之后才用得上，这是我认为西方取经的时间不是十四年而是四十年的另外一个理由。

老魔揭盖看时，只见里面透亮，忍不住失声叫道：“这瓶里空者，控也！”空是火凤鼎的效果，老魔自以为可以控制火凤鼎的来去，总希望多延长几年，却忽略了在车循环的破坏力，至于悟空之所以喊道：“我的儿啊，搜者，走也！”儿是食旧德所造成的臼人，搜是将臼引到了天位的艮中，完成了天山遁，走是舍车而徙了，结束了车循环，嗖一下就走了，突然就进入到了一个没有火凤鼎的新时代，瓶是汲水用的小瓶子，所代表的意义是“可用汲，王明并受其福”，挈瓶之智不是比喻浅薄的知识或智谋，而是把反行的丰和刀都天山遁天位，放弃汲水用的小瓶子，也就是舍弃了水风井，走上了真人的智慧之路。

大圣被老魔乒乓的劈做两半个，大圣就地打个滚，变做两个身子，大圣笑道：“妖怪，你切莫害怕。砍上一万刀，还你二万个人！”二万个人指的是旅是旗帜后面跟着前后相从的两个万，说明已经进入到了火山旅，从火凤鼎转换成为火山旅时就没有朋了，没有孚乃利用禴了自然也就没有皿了，而且两个廿分开之后就成为畴离祉的基本条件，这就是朋盍簪的簪和潜龙勿用的潜中的两个廿人的根源，这个时候就不壮了，壮是火凤鼎的必要条件，不壮是羸其瓶之后的另外一个打破火凤鼎的原因，才有可能走上真人之路，何天之衢和视矍矍中的两个目是在这个情况之下产生的，如果这个时候想要延长王假有庙时期的话，就不可以用亢，如果出现了有厉，自然就会出现亢龙有悔的结果，在不知不觉中就会走上真人之路，越是用力越无法停留在王假有庙时期，亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎! 

大圣这一钻和一分为二打破了天水讼-山泽损的车循环，开启了天泽履-雷泽归妹的輹循环，从利用之道步入了厚生之道，到了二十一世纪尤其具有重要的意义，车循环无法提供健康长寿，不符合时代的需求，过去的天人合一很少有这样的福报，往往在车循环中步入终了，懂得輹循环之道的并不多，而輹循环中力量过强，需要慈悯和温柔，最重要的是往厉必戒，才能够发挥輹循环的厚生效果，新冠当前更需要掌握天泽履-雷泽归妹的輹循环，大阳和后遗症带来大改变，对于天道是一大考验，力量必须恰到好处。

入六的首关情欲关，行者在五十九难中打死了各种的虫子，六十难打死了蜘蛛精，大蜈蚣精也被毗蓝菩萨收走了，从此没有了山风蛊，没有了情欲上的困扰，这是一个很重要的转变，因为从此沙门修炼就没有蛊了，纷纷士才可能完全地断欲忘情，其中有一个很重要的原因在于纷纷的效果，也就是士在用史巫纷若的效果，如果在有它上面下功夫，那么自然就不会有情欲，因为情欲需要良好无扰的睡眠，一旦有它的效果过强，就会面临另外一重障碍，那就是路阻狮驼，三藏师徒们离开了盘丝洞和黄花观，就打开欲网，跳出情牢，第六层次是行满功完的大觉仙行，再放马西行时面对的就单纯多了，只有力量上的障碍，没有情欲的烦恼，如何不被三星在天的力量所阻障，成为大觉仙行的主题。

又到了夏尽秋初，新凉透体的季节，季节对力量的影响至关重要，修行与24节气深深相连，什么样的节气就有什么样的力量，节气对力量的影响是直接的，力量变化必然与节气吻合，在知道节气之前就可以从力量上感知已经开启了新的节气，这样的力量变化是全息的，所以射阳居士在每一回的开端都会标明节气，而且在西游记中入六之后就在一尘不染月当天，节气是按照月亮的运行，所以入六之后力量受到节气的影响更为明显，过去不问节气，入六之后自然就会领悟到节气，夏尽秋初是晋如愁如的时节，愁离不开既忧之，忧愁是用行师的结果。

路阻狮驼山与路阻火焰山一样都是阻在人位的艮中，只是狮驼山中没有火，只有薰，太白金星对八戒说：“此山叫做八百里狮驼岭，中间有座狮驼洞，洞里有三个魔头。”这三个魔头就是阜，阜是地雷复中的三星，合起来就是丹，丹成之后如果不能完成天山遁，那么丹的反行威力就会吃尽了阎浮世上人，阎浮世人中的阎指的是入于坎窞，浮指的是火水未济，这个时候已经完成了火凤鼎的世，进入到了火水未济，人位的艮没有了，所以谓之吃尽了阎浮世上人，路阻狮驼山是阻在火凤鼎，到了九九归真之路时，打破火凤鼎，进入到天山遁，成为救度众生的首要之务。

狮驼指的是八百里狮驼岭的狮驼洞，狮驼说明了这里是用行师和有它之地，狮驼犹在火凤鼎中，岭则是艮为山，岭的时候已经完成了改命，得令了，八百里狮驼岭说明了天位的坎已经进入到了人位的艮中成为八，八百里是山天大畜中的人位，洞时候也整个进入到了人位的艮中，所有的洞都具有同人的性质，狮驼洞则也是同人之洞，在有厉的力量的向上推送之下已经完成了伏戎于莽，其间完成了列其夤的列，在利已的过程中将歹割下，歹是已日中的丹，丹首先回归本位，就进入到了雷山小过，雷山小过是升其高陵的第一步。

路阻狮驼的路是艮为山中的路，日和止都反行入口了，三藏正然行处，忽见一座高山，峰插碧空，真个是摩星碍日，这是艮为山的时空，正是从相貌丑陋言语粗俗往真人之路的转折点中，所以好大圣问路时，摇身一变，变做个干干净净的小和尚几，真个是目秀眉清，头圆脸正，行动有斯文之气象，开口无俗类之言辞，八戒还有获匪其丑的丑劲，但是“丑便丑，奈看，再停一时就俊了”，到了迟归有时，大示了，就俊了，所以路阻狮驼时还有最后一丑，真人境界中没有丑，只有好。

六十一谈的是第六层次的一，入六之后一的份量远不如士，正是行者施为变化能的时候，戏份比一多出了三倍，而且以大圣的身份登场的次数也非常多，而一在三藏、长老和唐僧的三种角色中变化，三藏总是处于大惊失色、战战兢兢、毛骨悚然、止不住眼中流泪的状态，长老是主事时的身份，却始终在疑问中，而唐僧只是被妖魔惦记着要吃的对象，阳中阴起用的效果已经非常明显了，这正是三藏师徒们打开欲网跳出情牢的主要原因，在第七十四回中老字出现了57次，仅次于妖，耂是天位的坎已经进入到了人位的坎中，主要是太白金星李长庚化身为老者前来提醒魔头狠，太白金星所代表的力量是天水讼，而六十一难中出现的次数最多的是妖，多达60次，魔也达到了23次，说明还在天水讼-山泽损的车循环中，由于妖氛浓厚，意味着山火贲的力量非常强大，而山火贲可以转入雷泽归妹，转入雷火丰的时候就会捅了马蜂窝，造成力量的肆虐，不但丹继续在车循环中上下奔腾，同时也会造成三星在天的新局面，所以阳中阴起用成为最好的避难措施，不过，当有所图的时候就会造成翻天覆地的后果，在这个可以高、可以问，可以贴身、定身、躬身的时节，力量的取舍成为智慧的考验，一上身就可以造成胸闷，对心肺造成很大的压力，力量本身就具有欺善怕恶恃强欺弱的特性，如果没有采取避险措施，就不免欺身和栖身，文字暗藏了5个阎，当老的力量过强，就会成为阎王，耂下来了就会有寿，丹在寿的旋臂中上上下下，也就是车循环，所以必须拿住丹，才能长寿，所以后人在寿字中加上寸，寸是入主之手，有分寸之手，否则一下子就老了，如果之前没有打死六耳猕猴，丹成之后入于坎窞的习坎变得太强，就会变成阎王爷，从开悟到九九归真一路都有很多自我设限，每一种力量中都有不同的修行内容，所以真人必然长寿，射阳居士用心良苦地提醒这个时期的力量的危险性，新冠阳了之后肺栓塞的可能性增加了33倍，就是没有完成避险，新冠当前回归天位成为一种功德，这个时候行者在显能，频繁地更换到大圣的身份中，十朋之龟的效果就会很强，这是愚痴的根由，再加上强大的三星交扰之下，谈般若度愚痴实在不是容易的事情，却是入六之后最佳的平安以度的方法，关键在于知道思考的方法，否则意识难脱黏着，绝对不能上身思考，必须退到天位上思考，压力骤减之下，才有般若的可能，但是般若度愚痴毕竟不是厚生之道，而真人又会造成意识的融合，两个意识都失去了活力，所以般若度愚痴是高度智慧的表现，入六才能成为一生中最难得的意识阳春。

第七十四回后半部都在谈风，藉着31风阐释月黑风高的道理，月是丹，黑是薰心，风是从艮为山发展到天山遁的步步高升的过程，巡山的小钻风是风泽中孚，这是从人位的贝中转换成为人位的离往上钻的力量，总钻风是雷泽归妹，总是完成了囱，归妹以须的时候进入到雷风恒中或承其羞，或承其羞的时候是月入口中，完成了囱，羞的威力不亚于丑，却不伤及羊，所以是真人之路的内容，小妖看到总钻风的金漆牌儿大惊道：“我们都叫做个小钻风，偏你又叫做个甚么总钻风！”行者干事找绝，说话合宜，就道：“你实不知，大王见我烧得火好，把我升个巡风，又与我个新牌，叫做总巡风，教我管你这一班四十名兄弟也。”总巡风是从密云不雨自我西郊的风天小畜进入到公弋取彼在穴的水天需中巡弋，所以大圣这个时候具有双重的身份，大圣在文中出现了16次，说明了在这个时候行者是以大圣的身份出现，士具有一定程度的蛮化。

唐僧在七情迷没五十九难之后就不敢自专了，虽然还是有管理，却是谨慎的很，变得胆小怕事，遇事就会战兢兢毛骨悚然道：“悟空，如何是好？”入六之后唐僧变得畏首畏尾，悟空也只能靠唬，用几句磨扛子的铺头话，就如楚歌声吹散了八千兵，吓得西方洞外的狼虫虎豹走兽飞禽精哄然而去，唬不成就用机变之道，入六之后是最能展现心机的时节，但是还是难免错手，悟空在询问了小钻风之后，恨一声，咬响钢牙，掣出铁棒，跳下高峰，把棍子望小妖头上砑了一砑，可怜，就砑得象一个肉陀！自家见了，又不忍道：“咦！他倒是个好意，把些家常话儿都与我说了，我怎么却这一下子就结果了他？也罢也罢，左右是左右！”大圣的状态让悟空出现了很高的习坎性，不由自主就打死小钻风，不过，总体而言入六之后天人合一就进入到了视履考祥其旋元吉的祥和关系中。

楼阁重重，宫殿巍巍道出了取经人一行抵达之处，楼阁重重指的是地雷复所带来的楼阁，楼阁是离为火的双向加持的代表物，宫殿巍巍指的是山泽损，楼阁重重，宫殿巍巍合起来是泽地萃的萃如嗟如的车循环，开悟发展到了这一步就到了三关中的重关，重关是一个非常清晰的分界点，清楚地与初关分隔开来，不会有任何的含糊，黄花观是另外一个时空标示，黄花观位于人位的巽中，门上对联：“黄芽白雪神仙府，瑶草琪花羽士家。”将范围缩小到水风井，行者特别补充了一句道：“这个是烧茅炼药，弄炉火，提罐子的道士。”将黄花观是时空位置确定在火凤鼎中，这个时候三藏捻他一把道：“谨言！谨言！我们不与他相识，又不认亲，左右暂时一会，管他怎的？”取经人明明是火中取栗的同道，为什么唐僧要这么说？因为第六层次中已经没有火凤鼎了，在六十难中出现火凤鼎，意味着不是同道，唐僧问讯的时候厉声高叫，行者在朱紫国行医时也有同样的表现，令那道士猛抬头，一见心惊，丢了手中之药，按簪儿，整衣服，降阶迎接，厉的存在很重要，打破车循环在厉，说明取经人是以隹的力量反行，进入到了山天大畜中，才会出现厉，一举打破了车循环，按簪儿是一个大动作，按簪儿意味着解的出现，第七十三回中出现了7个解，也标示了雷水解的存在，第六层次的主题就在将车循环透过雷水解-雷泽归妹转换成为輹循环，才能化解重关的威力为祥和的力量。

多目遭伤的多目指的不是多目怪，多是两个丹上下相叠，丹只有一个，何来二丹？这是寿的旋臂中的两个丹，三在人位的坎中旋转着萃如嗟如中的丹，或上或下，如车轮运转，所以多指的是车循环，第七十三回中出现了40见，20眼和3目，目在车循环中反而不是重点，而是对目所造成的改变，见是横目人，意味着已经完成了火山旅，见是见小暗大的时节，只是发展到了求小得的层次，还在山水蒙中，眼则是千手千眼的时节，千是山泽损中力量，山泽损中的人位的艮已经成为了眼，眼是洞眼，山泽损转换成为山火贲时就成为千手，千手千眼发生在天水讼-山泽损的车循环中，在“损其疾，使遄有喜”的时候重新进入到泽地萃-水天需中，所以精确的循环之地是在泽地萃的萃如嗟如中，只见那两胁下有一千只眼，眼中迸放金光，万道金光把悟空罩定，这个时候已经进入到了火泽睽-山泽损，三在这个阶段的身份是多目怪，视力急速减退是多目怪所带来的直接效果，在多目遭伤一难中多目怪并没有受伤，遭伤的是行者，“幌眼迷天遮日月，罩人爆燥气朦胧；把个齐天孙大圣，困在金光黄雾中。行者慌了手脚，只在那金光影里乱转，向前不能举步，退后不能动脚，却便似在个桶里转的一般。无奈又爆燥不过，他急了，往上着实一跳，却撞破金光，扑的跌了一个倒栽葱，觉道撞的头疼，急伸头摸摸，把顶梁皮都撞软了”，在这个时候行者处于齐天孙大圣的身份中，尚且不能动弹，可以想知身心的状态，车循环中十朋之龟积累到了极致，这种从内而外和从意识到身体的限制造成了著名的大闭锁，行者困于金车，上蹿下跳时把顶梁皮都撞软了，都难脱金车之困，所以射阳居士传用伤之道，伤是为矢所伤，矢是人位的离的箭矢，“若跣弗视地，厥足用伤。”，说明了伤不是意外中箭，而是有目的的用伤，巧妙地运用上扬的力量，视地之前必须藉着人位的离的箭矢来完成噬肤灭鼻，人位的离的箭矢就是履校灭趾的箭矢，用上扬的力量让玄回归本位，进入到天雷无妄，用伤之道也是走出车循环的方法。

六十谈的是第六层次，六十是用六之极，六表现在冥、交、郊中，六涉及到玄，交涉及到出门交有功，郊则涉及到车循环，用六可以利永贞，利永贞只出现在坤为地与艮为山，说明了两者的关联性，两者都需要离为火的双向加持，两者的性质和功能是一样的，艮为山是进入真人之位的门户，可以说是真正的修真之地，艮为山是东华帝君的菩提净土，东华帝君是众神之首，掌万仙籍录，登仙者必需去拜谒东华，如果没有东华帝君的印可，都还不入仙籍，车循环中只有负面的力量，阳中阴起用的根源在车循环，力量会越来越女性化和妖魔化，必须能够脱离车循环才能登仙，入六的关键在脱离车循环，进入修真之林，七个女怪离开了盘丝洞时已经没有了新衣服，不得不穿了旧衣，重新进入到了进入到天水讼的食旧德，裁剪衣服则是进入到泽地萃的萃如嗟如，重新又来到了萃如嗟如中，造成了唐僧、八戒和沙僧的遇毒，文中五度谈到毒药茶药，说明了两者的密切关系，第七十三回中出现了大量的茶，仅次于见，散见34处，茶也是全篇要旨之一，但是易经中没有茶，茶必须回到原来的本字中才见端倪，茶原来写作荼，唐代茶圣陆羽将荼字略去一笔，才从苦菜中独立出来，荼古同涂，这个时候才与易经产生了关联性，当取经人一行进入到了黄花观，就进入到了荼道之中，也就是火泽睽的见豕负涂，说明了已然脱离了用药阶段，开始火雷筮盍了，就建立了天雷无妄，取经人一行因茶遇毒，也必须以茶解毒，遇毒是火雷筮盍中的一环，因为解而拇而有了手和母的向上推送的力量，遇毒因而成就了天山遁，而火雷筮盍的履校灭趾又奠定了胜利的基础，四大茶道中的禅宗茶道以悟道为旨，悟的是火雷筮盍所建立的明，遇毒时不要大惊小怪，也不要舍不得。

绣花针是昴日星官日眼里炼成的针，非钢，非铁，非金，而是一个坎所形成的丨，也就是引中的丨，泽地萃完成了嗟若时丨就插在衣领上，毗蓝随于衣领里取出绣花针，毗蓝拈在手，望空抛去。少时间，响一声，破了金光，就开始噬肤灭鼻，从三人行则损一人转入到一人行则得其友，关键在于引，不引就停留在金光中，一引士就带领着横目和贝随着人位的离的向上推送回到天位，士必须率先奔赴天位的坎中，发挥嘉遁之坎的功能，并且伸出手臂完成胜。

毗蓝婆是山泽损中的人位的艮中的菩萨，从三人行则损一人往一人行则得其友发展的时候，就往天雷无妄变化，多目怪在百眼魔君的身份中时只是人位上的魔，有日的时候可以一时照见，可是百、眼、魔和君的力量都一起回归天位，就只能闭上眼睛，无法动弹。

毗蓝菩萨的儿子是昴日星官，昴日星官是天水讼中的天官，昴日星官是只公鸡，所以毗蓝菩萨必定是个母鸡，而百眼魔君是一条七尺长短的大蜈蚣精，大蜈蚣精是山风蛊中的毒虫，长度涵盖天水讼-山泽损，所以又长又毒又蛊，用大蜈蚣来代表多目怪可以反映出力量中的愚痴性，鸡最能降蜈蚣，所以能收伏也，百眼魔君被毗蓝菩萨收他去看守门户，成为山泽损中的守门员，意味着愚痴性受到抑制，却没有消亡。

车循环中丹在循环反复，所以欲望性和本能性的表现会增多，月与五的反行具有本质上的差异，月的反行中没有一和小，所以缺少了一和小的节制，蜘蛛精被大圣一顿棒打死，才解除了情欲上的困扰，一下子水至清而无鱼，落差很大，关键在于行者进入到大圣的身份时是反情欲的，这是车循环中不断累积坎的结果，所以情欲的存在是力量平衡的表徵。

三藏别了朱紫国王，脱离了巽为风，行彀多少山原，历尽无穷水道，秋去冬残，又值春光明媚，忽见一座庵林，庵林是所处时空的关键词，庵是人位的大在火凤鼎中做着奄有天下的事情，这是车循环中的庵，林指的是火山旅，所以庵林是车循环中的火山旅，这个时候唐僧意欲自去化些斋吃，所以又再进入到饮食衎衎中，忽见四佳人在那里刺凤描鸾做针线，四人闺心坚似石，这是四个坎在做十朋之龟的针线活，第七十二回的11个石，说明了已经发展到了困于石的程度了，意味着进入到了明的转折点，一座木香亭子下又有三个女子在那里踢气球，一个个汗流粉腻透罗裳，三个女子是女性化的三星，车循环发展到了一定的程度时就没有男性的力量了，汗流粉腻透罗裳是涣汗其大号，大在循环反复地做着亏，踢气球是做着求小得的事情，文字出现了相当数量的面和回，说明了在有孚改命中，而唐僧自投罗网，误入盘丝洞，盘丝洞也是一个关键的时空标示，盘是车循环的代名词，盘活是苦心经营获致成果，丝是执之用黄牛之革的鞶带，洞是同人之地，所有的洞都具有同人的性质，盘丝岭中的领则关系到泽地萃，在泽地萃的萃如嗟如中完成衣领的裁制，盘丝岭盘丝洞是泽地萃所共同建立的修真道场，张紫阳是全真道的南宗始祖，他的登场开启了修真之门，泽地萃中的萃如嗟如是金丹大药的熬炼，有了衣领之后就必须超越泽地萃中的循环反复，登赴真人之位，扭转点在艮为山。

七情一般指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，不过，在力量中谈的是生和月的力量的反行，这个时候即将脱离困于金车，模式要开始倒吃甘蔗了，这个时候悟空已经完成了朱紫国行医，释放了凵中的箭矢，一举进入到天位，即将脱离车循环，开通修真之路，七位蜘蛛精的蜘指的是知临，蛛则指的是至临，精则是生和月的的反行入口，甘临的时候目中有睛，甘临说明了已经丹成，丹成时的知临就自然形成至临与甘临的反复其道，七种主要的力量都会迷没在大君之宜的宜中，因为其行次且中带有苟且的性质，七位蜘蛛精原是天上的七仙姑，七仙姑泛指女宿扶筐七星和昴日星团七星，女宿扶筐七星是上行的七仙姑，昴日星团七星则是反行的七仙姑，女宿扶筐七星指的是雷泽归妹发展到了妇承筐无实就发展到了风山渐-水山蹇，士刲羊无血的时候就发展成为雷水解-风水涣，而天上的七仙姑则在车循环中沦为七位蜘蛛精。

五十九谈的是第五层次的九，在第五层次的高度上已经没有九了，也没有羽了，更没有了火凤鼎，所以没有获匪其丑，取而代之的是车循环，第七十二回的关键是濯垢泉，金乌和汤泉合起来就是金汤之固，金汤之固是金转换成为为上扬的力量之后再以日的方式反行，固字在金文中是十日在口中，十日并举的现象发生在艮为山，十日并举之后没有往天山遁发展，反而在完成了嗟如之后再进入到金汤之中，如同车轮的轮转一般循环反复，所以金汤之固谈的是车循环，这个时候可以很轻易地理解“海底金乌天上日”的密意是什么了，泉是原筮的力量，当寒泉食的力量遇到了束帛戋戋的力量就会形成艮阻，贲如皤如与白马翰如胶着成为贲如濡如中的盘丝洞，于是就产生了艮为山的金汤之固，汤泉是从山火贲的角度来看，温泉则是才泽天夬的角度来看，温泉谈的是“君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎”的有愠，遇雨发生在火山旅-艮为山，若濡是水天需中的不节若则嗟若，有愠则是血去之后再入于穴的车循环，易经是从多角度、多层次来看同一个现象，再复杂也比在盘丝洞中看得清楚，再加入其他的神话元素，盘丝洞就变得透明了，濯垢泉原是上方七仙姑的浴池，昴日星团的七姐妹反行到了这个环境中就变成了七位蜘蛛精，但是力量还是白的，柔的，不伤性命的，自妖精到此居住，占了他的濯垢泉，仙姑更不曾与他争竞，平白地就让与他了，这怪占了浴池，一日三遭，出来洗澡，化尽了所有的火气，对濯垢泉的描述中有三个玉，玉代表着玄的力量，不速之客三人来的整体力量都在玄中，此时此刻都陷在蜘蛛精的金汤之固中不能动弹，所以必须打，第七十二回中有34个打，第七十三回中也有22个打，事实上都在教授遁法，不是乱打一气，在第七十二回中行者并没有打，只使了一个绝后计，教他动不得身，出不得水，那就是把他那衣架上搭的七套衣服，尽情雕去，雕去是用隹的反行入口来拿下泽地萃-水天需，山天大畜出现了，山天大畜具有扭转王假有庙时期的实力，就进入到了用大牲吉时期，这是惊天动地的打，打的目的是过涉灭顶，藉着灭的力量将反行的天顶回天位，顶回不宁方来的迷没七情，顺势完成了天山遁-天地否，这个时候才有面中童子眼前人，火山旅中的童仆才能在完成胜之后成为眼前人，往不胜为咎，童子的升格是必须的、也是受欢迎的举措，这样子就不至于在山地剥中丧其童仆，第七十二回中有15门和15面，门面是沦为一个主题，门面是天山遁中的门面，已经不是靠衣服作门面，绝后计事关门面，车循环具有每况愈下的效果，过度了就会破坏门面，七仙女已经成为蜘蛛精了，不得不绝后，七仙女与董永的故事出自于《搜神记》，“鹿车载父”指的是“即鹿无虞，惟入于林中，几不如舍”，也就是在火山旅中得其资斧，就可以舍车而徙和舍尔灵龟了，合起来才有帝乙归妹以祉元吉，天之织女织缣百匹助董永偿债，织缣是地山谦，在劳谦之后才有“象耕鸟耘”，象耕指的是雷地豫，鸟耘指的是雷山小过，“象耕鸟耘”是丹成的效果，七仙女织缣，十日而毕，女出门，凌空而去，就进入到天山遁-天地否，七仙女下凡织缣织成了丹，丹的力量不仅可以开启天山遁的门户，同时可以将车循环提升到輹循环的高度，就到了履道坦坦的时节，輹循环改变了旅于处所造成的死，处死就来自于旅即次所造成的死如，在天地否中因为天位的坎不可涉大川，就恒不死了，对于般若成就而言是不可或缺的必要条件，入六的一大特徵就是天山遁-天地否的门户的出现，不过，在盘丝洞的阶段还无法直接进入到天山遁-天地否，在此之前还要经过雷水解的过程，以解的方式来代替获匪其丑，射阳居士在第七十一回和第七十二回中各留下了7个解作为路标，在雷水解中是以或承其羞来取代获匪其丑，不但没有匪了，而且还有羊和角，羊和角将会被推送到天位的艮中，将濯垢泉的垢转变成为姤其角的姤，丹成之后天位的艮成为意识的保护者，所以视履考祥其旋元吉，瑞祥本地秀，造化乃天真，正是展现大气的天真的时节。

七个蜘蛛精叫出七种虫子，嘱咐它们出门前去退敌，随即就往他师兄处逃生去了，七人就进入到了人位的坎中不提，那一些虫子都被行者所变化出来的七样鹰所击杀，鹰虫之战因为实力差距，不值一提，可是影响却很深远，鹰是天位的隹，形成了火天大有的自我加持，催激出来了厉，不仅没有了山风蛊，只剩下没有虫的艮为山，而且厉成为进入到天山遁的力量之源，唐僧在获救之后道：“徒弟呵，以后就是饿死，也再不自专了。”很显然唐僧在这一难中丧失了主控权，悟空和八戒的分量越来越重，尤其是嘉遁之坎开始擅场。

降是两个廿足与阜的关系，双廿押解着阜往上前行，所以是行者押送着三星回归本位，指的是山火贲的舍车而徙，在贲其须-归妹以须的须中完成力量的转换，进入到雷火丰中，在雷火丰的向上推送中完成三星在天，就完成了天山遁-天地否，这就是《紫玉》所谓的“南山有鸟，北山张罗。乌既高飞，罗将奈何”，《紫玉》被收纳在《搜神记》中，其实是易经的题材，舍弃了易经，现代人根本看不懂古人在说什么，降是阜是三星，两个廿足是士，士拥有自身的力量，即使没有意识的参与，还是具有自己的活动力，而阜只是单纯的力量，没有自己的意志，只是被操纵者，士可以将阜全部网罗到人位的艮中，西游记的主角是悟空，西游记甚至可以视为悟空传。

妖是第七十回的主题，140妖字前后相继，妖是泽地萃中的一握为笑，妖的特性是萃如嗟如，车循环是兴妖作乱之源，车循环在天水讼-山泽损中循环往复，所以天灾地妖俱全，山泽损的已事遄往和损其疾，使遄有喜的心法形成了泽地萃中的萃如嗟如，向上推送的力量再度被用作水风井-火凤鼎，周而复始，不知所终，所以妖可以说是魔、鬼和怪之母，由于妖的世界具足力量，所以形成了王、佛和圣的情结，以为这就是修道的最高境界，堪称为妖王的却是三，因为三可以抢夺正宫王后，正宫王后是火天大有，在隹反行入艮的时候可以被三所虏获，造成了入于其宫不见其妻和三岁不得和不兴，控制了王的所有的力量，让王没有力量，无法履行王的义务，三在这个阶段是真正的王，所以王在这个时候很容易产生认同感。

取是拿出位于倾倒的凵中的大，取的时候天位的大都在凵中，谁取？这个时候一也在凵中，只有士能取，不过，取的不是大，而是女，藉着人位的离的力量将天位的大释放出来，这件事情与行医有着直接的关系，医也是人位的离的箭矢搁置在凵中，矢是人位的离所射出的箭，必须先将人位的离从凵中释放出来，所以必须或击之，也就是士的一只手拿着带有坎中子的坎敲打凵，就得到了手的向上推送的力量，击和医都有殳和手，取女才能将天位的大从凵中推送到天位，在这个时候行者必须与赛太岁抢夺紫金铃的控制权，赛太岁是人位的贝，具有太岁的力量，而总体的力量犹胜于太岁，士与太岁的打斗不是很凶狠，几乎都是靠着冒名和偷盗，失而复得之后就掌握了紫金铃，人位的离就开始工作了，这个时候的鸣鹤在阴其子和之是一种“肃肃冲天鹤唳，飘飘径至朝前”的飞鸟所遗之音，已经脱离了其羽可用为仪的心法，音是立日，指的是天位的震中的日，雷神之锤就出现了。

后指的是火天大有，火天大有是食的力量之源，在水风井-火凤鼎中是饮的时节，井渫不食、井泥不食、雉膏不食，意味着这个时候就已经丧失正宫皇后了，《紫玉》中的“一日失雄，三年感伤”是在泽水困的困于金车中，雌雄是从凤凰的角度来看，天位的离是雄，人位的离是雌，所以火天大有具有公的身份，后则是从天风姤的姤其角来看，后是反司，一和口都在天位的艮中时，士在隔离和反司，九九归真时一不离开天位的艮，自天佑之吉无不利，九九归一时一才反行，这个时候则是无往不利。

五十八谈的是第五层次的八，行者与国王畅饮三宝锺儿时就已经进入到了有孚于饮酒，就进入到了水风井中，就从七变成了八，赛太岁手下先锋来取宫女二名，伏侍金圣娘娘，指的是山地剥的以宫人宠，行者干预了先锋行动，浇息了西门外大火，中止了火山旅，就没有继续往山地剥发展，追赶时进入山中行，一小段中出现了13个山，山也是地七十回的主题之一，因为当行者成为八时天位必然只剩下孤零零的山，第五十八难是行者在艮为山时扭转乾坤，可以在第七十回中看到43个时，处处在提醒时已至矣，指的是迟归有时了，迟归是雷泽归妹的力量转到雷火丰，从雷山小过发展到天山遁时，这个时候才是入门，门也是第七十回和地七十一回的主题之一，53门也要靠行者来解脱，行者不归，回天无门，行者在獬豸洞洞门口，打着“我是朱紫国拜请来的外公，来取圣宫娘娘回国哩”的旗号，这个时候是外比之的时候，已经在天山遁中的门中，外是丹卜并用，所以外比之较比之自内更具威力，比之自内是火凤鼎，外比之是火山旅，比着比着就剥了，就子克家了，观音菩萨带走了金毛犼和三个紫金铃儿之后就完成了天地否，就完成了帝乙归妹以祉元吉，这就是色空禅，人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼。德行全修休懈，工夫苦用熬煎。完成了天山遁自然就“有时行满始朝天，永驻仙颜不变”，为什么悟空不愿意退还紫金铃？紫金铃是车循环中的三，有了紫金铃就可以王用享于帝，而且行者在人位的坎中自然就会约纳自牖，自然想纳为己用，紫金铃一度为悟空所有，将金毛犼的法宝变成了自己的法宝，这个时候是艮为山时，不过，没有成功地发挥功能，失而复得后行者用起来就得心应手了，这个时候已经在子克家时，行者可以拿着带有坎中子的丨敲打，说明行者才是当家人，赛太岁魄散魂飞，走头无路，要不是观音菩萨现身，金毛犼不烧成烤肉才怪，很显然悟空舍不得放弃，取经路上，四种坎都有着高强度的执着，这是心力的来源，也是所有的瘾癖痴狂迷的根源，观音菩萨以紧箍咒相逼才交出紫金铃，紫金铃复归天位就进入到天地否，完成了三星在天，表面上是紫金铃回归，实际上是行者的回天，人位上才没有了红火、青烟、黄沙，这个时候是帝乙归妹以祉元吉的时候，不允许人位上出现紫的力量，也不允许有士，行者在回归本位的时候是以龟兔赛跑的方式和速度进行，十朋之龟虽然缓慢，却先驰得点，因为嘉遁之坎必须定位，三星的力量才能归位，古往今来的圣哲都修成之后都会回过头来帮助后人理解力量的奥秘，因为天道幽且远，鬼神茫昧然，在世是凡夫，到了彼岸还是凡夫，千年也还不好，“他如今是个病君，死了是个病鬼，再转世也还是个病人，却不是一千年也还不好？”只有九九归真和九九归一者才能洞悉全局，留下的预言和神话中都有密意，西游记是真人之作，利用与厚生兼备，各有各的奥秘，射阳居士提出了相应之道，不但完全符合易经，而且非常实用，绝非空谈，可以说是一部研究力量最透彻、最简易和最完备的宝典，人天受用，很可惜鲜有人懂，从易经、推背图、希腊神话、伊索寓言一路走来，来到西游记就如数家珍，非常亲切。

剥皮亭是山地剥中的人位的艮，亭底下是带着坎中子的丨，也就是行者用来行医和或击之的工具，孙行者拿到了紫金铃，在剥皮亭扯下了棉花时，就发出一声响喨，骨都都的迸出烟火黄沙，急收不住，满亭中烘烘火起，开始了火山旅的焚如，就唬得那把门精怪一拥撞入后宫，惊动了妖王，一齐灭火，那行者慌了手脚，丢了金铃，变做个痴苍蝇，钉在门旁，意味着停留在艮为山中，第二次拿到了紫金铃时，除了洞外叫战，与赛太岁一决雌雄的时候，一把攥了三个铃儿，一齐摇起。红火、青烟、黄沙，一齐滚出，把那赛太岁唬得魄散魂飞，走头无路，这个时候就产生了过涉灭顶的力量，观音菩萨现身就代表着进入到了天风姤中。

赛太岁原是观音菩萨的坐骑金毛犼，金是打造贝的力量，毛是完成遁尾的力量，犼字中的乙不是帝乙归妹的乙，而是一个口边的入，也就是具有入于穴的功能，成为萃如嗟如的根源，在观音菩萨的世界中，人位的兑是一个整体，犼的力量无法单独存在，始终受到士的节制，所以温驯如犬，并且可以发挥遁尾的功能，让人位的贝成为顶天的力量之源，到了王假有庙的世界时人位的兑已经不再是整体的力量，于是就可以发挥犼的功能，成为太岁级的厉害角色。

三个紫金铃是八卦炉中久炼金丹所结就的铃儿，八卦炉是火凤鼎，所结就的铃儿是坎中子所具备的三种功能：红火、青烟和黄沙，红火飞出的时候，火光迸万点金灯，火焰飞千条红虹，指的是嗟如中的红火，嗟如中的工可以形成了万、占、金和丁的效果，这个结论飞出难得，已经超出了易经的范畴了，青烟是天位的大反行入口时带来了青红白黑黄五色青烟，熏着南天门外柱，燎着灵霄殿上梁，具有薰心的功能，南天门是人位的艮，灵霄殿是天位的艮，红火和青烟并作，烧得那窝中走兽连皮烂，林内飞禽羽尽光，就完成了剥，而黄沙是水天需中的需于沙与黄离结合而成的黄沙，三者都是三的力量，所以可以创造出百的力量，“将头一个幌一幌，有三百丈火光烧人；第二个幌一幌，有三百丈烟光熏人；第三个幌一幌，有三百丈黄沙迷人。烟火还不打紧，只是黄沙最毒，若钻入人鼻孔，就伤了性命。”钻入人鼻孔就完成了其人天且劓，就完成了有孚改命，命就成为令，所以说就伤了性命。

紫金铃到了悟空手中威力变得更强大，子加上了士就变成了紫，犹甚于红，二和三就成为车循环的循环宝，行者扮演着六的角色，担负着搬运的功能，将二和三运用到红得发紫的程度，三星变成了循环宝，这个时候行者是真正的操纵者，所以说：“我的雌来你的雄。”从易经中看不到红和紫，红和紫都是后来的行者的心血结晶，行者百般不愿意将犼项金铃退还给观音菩萨，因为对自己的意义重大，因为行者有了犼项金铃，就距离全部力量和控制法门，虽然未臻九九归真和九九归一，却能够王用享于帝，逼得观音菩萨要念动紧箍咒，一经归还就转入圣域。

张紫阳所代表的力量是天地否，张紫阳来时的出场白是一套真人心法：“肃肃冲天鹤唳，飘飘径至朝前。缭绕祥光道道，氤氲瑞气翩翩。棕衣苫体放云烟，足踏芒鞋罕见。手执龙须蝇帚，丝绦腰下围缠。乾坤处处结人缘，大地逍遥游遍。”肃肃冲天鹤唳之后就完成了“鸣鹤在阴其子和之，吾与尔靡之”之后，飘飘径至朝前就来到了天位的艮，缭绕祥光道道是真人位的视履考祥其旋元吉的现象，氤氲瑞气翩翩的氤氲瑞气是天泽履中的景象，棕衣苫体放云烟的棕衣是“贲于丘园，束帛戋戋”的效果，这个时候只能进入到天位的坎中，在完成肥遁之前必须完成苫体放云烟，也就是放弃身体，才能进入到真人位，足踏芒鞋罕见是其亡其亡系于苞桑进一步地发展到肥遁的高度，完成了见，手执龙须蝇帚是人位的离执之用黄牛之革，进入到贲其须-归妹以须，虫和蛙都一起反归，就进入到了天地否，再来到人位时进入到了天泽履，丝带腰下围缠是缠绕在人位的艮上，乾坤处处结人缘，到处方便结缘，大地逍遥游遍，没有小和月，没有用缶，才能逍遥，也才有般若，此乃是大罗天上紫云仙，今日临凡解魇是为了解脱带刺棕衣，观音菩萨领走了金毛犼，将遁尾的力量带到了人位的艮中，进入到了天山遁，棕衣就进入到了人位的艮中，张紫阳在进一步地将棕衣带往天位，进入到了天地否。

拯指的是用拯马壮，用拯马壮是地火明夷和风水涣中的心法，可以将人位的震中的力量推送到天位的震中，成为天位的离的自我加持的力量基础，同时造成了双廿合一的士，出现在火凤鼎中，用拯马壮是日昃之离的成因，日昃之离具有不鼓缶而歌，则大耋之嗟的特性，在火凤鼎和萃如嗟如中如车轮般运转，艮为山的时候将艮其腓中的靡的力量艮止了，就不拯其随了，就脱离了车循环，这是因为人位的离中具有厉的成分，具有履虎尾的遁尾功能，将人位的震一举推送到人位的艮中，顺势将反行入艮的咥人的力量也推送的天位，造成了天山遁，继而完成系遁，不仅让造成肥遁、嘉遁和好遁，目遁到天位的艮中，人位的坎中的士回归到天位的坎中，担负起嘉遁之坎的任务，而人位的离和子都一起遁走，进入到天地否中，形成了三星在天，所以艮为山成为超凡入圣的关键。

救是救困扶危，困是困蒙，危是没有天位的离的自我加持，救的时候已经完成了火凤鼎，这个时候已经求小得了，不过，天位的震与一陷于凵中，无法发挥天位的离的自我加持功能，所以成熟了疲癃，如果不能救拔，那么就会陷在于臲卼中，造成惊恐忧思，有了天位的离的遇元夫，才能见金夫，才能建立火泽睽，有了夫，才能扶，火泽睽-山泽损转换成为山火贲，继而完成天山遁，让人位脱离困境，让天位进入圣域。

疲癃是曲腰高背之疾，指苦难或苦难之人，疲癃是鬼形，困于金车的时候受到了过度的火凤鼎，所以产生了疲癃之相，变得恐怯多畏，羸弱丑恶，所以火凤鼎是鬼道，医时救弊就是拯救疲癃，王假有庙的目的是为了应世，火凤鼎太炙的时候就连个像样的外貌都没有了，疲癃外显的时候就无法说服任何人，让人知道自己的道业有成，在第七十一回开端就强调“有时行满始朝天，永驻仙颜不变”，永驻仙颜不变可以说是行满朝天的事实证明。有时指的是雷泽归妹的归妹愆期，迟归有时，易经藉着归妹以须与贲其须的须将两者关联在一起，须是火山旅的力量，发展到了鸟焚其巢的时候就完成了天山遁，三星在天的时候就有了雷，艮为山-火山旅-天山遁-雷山小过-雷泽归妹-山火贲必须一起理解，它们是从不同的视角来说明有时行满始朝天，天与雷出现了，一扫疲癃。

五十七谈的是第五层次的七，七是天位的坎的数，小雷音遇难五十三难、诸天神遭困五十四难、稀柿疼秽阻五十五难、稀柿疼秽阻五十五难与朱紫国行医五十六难都是环绕在同一个主题中，那就是困于金车，困于金车可以视为开悟前的加行，在清除了稀柿疼秽阻五十五难的障碍之后就开悟了，朱紫国行医五十六难时则开始随缘医治，拯救疲癃五十七难拯救的是车循环所造成的双鸟失群之证，双鸟失群之证是没有了火天大有的自我加持，以至于入于其宫不见其妻，这是因为天位的震陷在凵中了，以至于无法构成天位的离大作是加持机制，天位的震不在其位，真正的根源则在天位的坎，七一动就牵一发而动全身，就有了药，五十七难的主题是药，全文计有54个药字，易经中的药出现在天雷无妄的“无妄之疾，勿药，有喜”，疾来自于天山遁的有疾，在天风姤的来章时已经完成了占，所以早占勿药，行者之药是打破有疾之药，乃不龟手药和不死之药，什么是药？药是坎为水的约纳户牖的约发展到了山水蒙时就成为药，这是士之药，药古同“约”，丹反行入艮之后约制了凵，就完成了约，所以丹药合用，约纳户牖了之后就药到病除，火凤鼎就结束了，为什么参同契认为“广求名药，与道乖殊”？因为可以造成疲癃，以至于每况愈下，所以“若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪，虽黄帝临炉，太公执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤脂，把籍长跪，祷祝神祗，请哀诸鬼，沐浴斋戒，冀有所望，亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。”行者之药不同于士之药，士之药有八百八味药，八是天位的坎反行入艮成为八，八百在人位的兑，百是先张之弧后说之弧的亼进入坛中，循环反复，百既是百世师，也是百里才，八味在人位的艮，未宁，不宁方来，方来的时候是以未反行入口，也就是一和木同行，八百和八味合起来指的是萃如嗟如，萃如嗟如的宗旨在约纳户牖，所以成药，行者之药只用八百八味药中的两种药，大黄一两荡肚中凝滞之寒热，大黄是大丹和黄婆，合起来是三星，三星在天银河回则帝乙归妹以祉元吉，而巴豆一两，破结宣肠，能理心膨水胀，巴豆指的是嘉遁，完成了遁，就没有了心结，加上锅脐灰半盏，锅灰名为百草霜，能调百病，锅指的是火山旅-火泽睽，灰是一只手持丨插入火堆，丨是中行，中行后人位的艮遁走就断绝了火根，马尿是小白龙的尿，山中草头得味，变作灵芝，就成为山火贲，具有舍车而徙的功能，搓了三个大丸子，称为乌金丹，也就是地雷复所生成的三星，丹来自于用拯马壮，这就是“金来归性初，乃得称还丹”，丹就是日昃之离，日昃之离具有“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”的交替性，丹成也是车循环的开始，丹药可以说是巽为风之母，完成了乌之后，也就是完成了锅灰的中行之后，就可以还丹了，复归性初，乌金丸要用无根水送下，无根水乃是天上落下者，不沾地就吃，才叫做无根水，无根水是渝安贞阶段的天水讼，地是人位的艮，到了这个阶段时已经完成了遁，所以不沾地。

国王劝酒，三藏道：“酒乃僧家第一戒。”力量中的酒指的是水天需中的需于酒食和火水未济的有孚于饮酒，饮酒就进入到了火凤鼎中，而僧家没有火凤鼎，一饮酒就进入到得其大首的孚乃利用禴中，饮酒直接的结果就是进入到了道家的领域，虽然取经的过程在孚乃利用禴中，却是以九九归真和九九归一为目标，于是三藏让顽徒三众代饮，这里用的是顽徒，顽梗不化之徒都没有化的问题，行者接了酒，对众礼毕，吃了两杯，杯是天山遁-天地否的领域，不指的是帝，帝的力量出现了，意味着三星在天了，天位的坎已经率先反归本位，悟空又喝了三宝锺儿，三宝锺儿是天泽履，八戒抢着喝四季杯儿，四季杯儿是雷水解，四是因为一在天位的艮中，没有加入反行，季是禾子，天位的禾与坎中子联手，这是八戒的工作范畴，可是八戒连饮三杯，都不言语，吃了个三宝锺，并没有喝四季杯儿，意味着天位的震没有反行，国王又递了沙僧酒，也吃了三杯，却俱叙坐，三众都只喝了三宝锺儿，就进入到了雷泽归妹。

酒过三巡之后，国王又说明三载忧疑病的缘由，三年前，正值端阳之节，一个自称赛太岁的妖精，摄走正宫皇后，掳至麒麟山獬豸洞，因而着了惊恐，把那粽子凝滞在内，况又昼夜忧思不息，所以成此苦疾三年，妖精的居处说明了它的出身，獬是雷水解，豸是没有脚的虫，也就是解除山风蛊，山风蛊是天风姤中的反行，解除山风蛊就进入到了朋中，不但解而拇，也就是解除了吾与尔靡之的力量，同时也解除了咸其拇，于是就没有了风泽中孚和泽山咸，朋至斯孚就进入到了孚乃利用禴，取了一个这么怪的洞名是为了带入雷水解，雷水解是已经丹成的力量，所具备的雷神之锤足以造成匪夷所思，引起惊恐忧思，雷水解进入到朋中之后就发展成为风水涣，风水涣有用拯马壮的功能，用拯马壮是车循环之母，所以造成了太岁当头坐的局面，丹成可以造成甘临，甘是反行的丹，甘临就会既忧之，丹的力量非比寻常，所以雷火丰的卦辞中强调勿忧，而且会造成大腹隆起，腹中好像有粽子凝滞在内，所以疲癃相带有大腹隆起，所以行者施为三折肱的方子可以总结为一个泻字，凡是能够助泻的药都有助益，保持肠胃通畅有助于平安以度，破结宣肠的同时也调和了心膨水胀。

末了射阳居士提出三折肱的忠告：“安邦先却君王病，守道须除爱恶心。”安邦先却君王病就意味着必须脱离风水涣的涣其群，在这里君王得不到好处，必须转往雷山小过，雷山小过是“及其臣，不及其君”的厚生之地，也是通往真人境界的必经之地，修道为修真，不能在半途流连，而守道是孚乃利用禴，天经地义，不过，在孚乃利用禴中必须消除爱恶心。