月度归档： 2023 年 2 月

出城逢虎是唐三藏初出长安后的第一场苦难，这个时候已经正式开始了王假有庙时期，长安是西安的古称，地处关中平原中部，素有金城千里和天府之国的美誉，长安城代表着乾为天-天风姤时期和巽为风时期为时31年的长期安定，在出城之前已经获得了象征着如来家业的锦襕异宝袈裟和九环锡杖，同时也与唐王结拜为兄弟，并完成了西天取经的誓师，唐太宗在为唐僧饯行时弹入酒中一撮土？并意有所指地叮嘱唐僧：“宁恋本乡一捻土，莫爱他乡万两金。”三藏方悟捻土之意，复谢恩饮尽，辞谢出关而去，这一捻土会意堪比拈花微笑，土是器质性的身体，今心是明夷之心，被人位的离推送到天位时候，一与土结合在一起成为王，王才是王假有庙的主体，风雷益的王用享于帝才是王假有庙的目标，金是力量上的效果，“一两棕鞋八尺藤，广陵行遍又金陵”，两是火凤鼎-火泽睽中的局面，万金只是火泽睽的境界，这是护体庄严金世界，身心清净玉壶冰的冰才是王假有庙的有终，这是王在王用出征之前的叮嘱，这个时候王和一是两种不同的身份，唐太宗代表王，唐僧代表一，一可以在孚乃利用禴的过程中上上下下自由地运作，王却只能在水中行的有终时才能王明并受其福，只有王假有庙时期的有终才是王的时间，王假有庙时期是明心解养人天法的阶段，用大牲吉时期则是见性能传智慧灯的时候，出发的时候具有全观视野，就不会遇难而退，坐失力量崛起。

出城逢虎的出指的是“出自穴，不速之客三人来”，出是其羽可用为仪的心法的致用之始，出是来的前身，天位三杰就一起进入到了水天需的公弋取彼在穴中，朋是来的基础，有了朋之后，才有来反、来连、来誉，朋指的是离为火的双向加持，谈到朋就涉及到城，城是一个双向的塔楼，代表着离为火的双向加持，塔楼旁边有着一个斧钺，意味着城带着王用出征的性质，出城是王假有庙的开始，代表着玄的崛起，这个时候才能谈天道钩玄，玄之又玄，众妙之门，玄是始，妙是终，31岁是认识原道的年龄，到了这个年龄才能认识到唯用震为雷的境界，火凤鼎30年是人生的作为阶段。

逢是羽毛丰满时的反行，逢是雷火丰发展到了天位的艮之后朝向有终的进发，发展到了旅于处的时候才会逢虎，处是虍的反行以人位的艮为几，这个时候五反行的时候，所以虎是集体的力量，不是一开始反行就逢虎，而是已经从方发展到了火山旅的时候才会逢虎，天泽履是专门谈虎的一卦，为什么是天泽履？虎是地雷复从素履往发展到泽火革的大人虎变时的产物，在火山旅的时候天位的坎进入到人位的艮中，这个时候人位上就开始出现了虎，由于反行时是以隹的力量反行，所以有厉，就会出现尾，而大人虎变的变则是人位的坎中的机变，意味着已经进入到了王假有庙的山水蒙中，事实上从火山旅到火水未济都是处于“履虎尾，咥人”的状态，不过，这个现象只发生在王假有庙时期，到了天泽履-雷泽归妹的輹循环时就不咥人了。

五的第一个特性是完整的反行队伍，天位只留下一个丮，原筮也出动了，五中包括了玄、一、七、二和小等五位虎将，五如同古代军队编制单位，五人为伍，所以就有了虎的威力，五是艮为山中的阵容，威力更胜于四，四中只有一、八和二，其中只有天位三杰，没有原筮的成分，所以不具备虎的威力，这是水风井中的阵容；五的第二个特性是由小所摆渡的舟，五通幽冥，摆渡过程哪一个都不能下船，所以到了最后一起沉陷在凵中，只有悟空一直在五的队伍的上空，所以没有受到影响；五的第三个特性是具有王用出征的明确宗旨，震用伐鬼方的时候不是只有震，如果只有震的话就不会出现鬼，鬼是西人，而五是造成西的力量，也就是造成山地剥的力量，所以鬼的出现是震用伐鬼方发展到了五的时候所造成的结果；五的第四个特性是五的驻足让艮为山发展成为山地剥，也就是从焚如发展到死如了，正是因为这个过程让王用出征的力量变成了需于沙，犹如一盘散沙的力量，以至于出现了王臣蹇蹇，匪躬之故，即使发展到了取女，见金夫，还是无攸利，与王假有庙的宗旨大相庭径，不但在意识上造成了无知指数高涨，同时也在力量上也只能产生边际效应；五的第五个特性是五成为车的前身，关键在于山地剥之后就进入到火水未济，既无法解除三，也无法形成遁，三的出现又会保持三才阵势，形成了舟车之苦，舟车之苦发生在五与车相继的时候，就进入到了五车十满的阶段，这是后来的事情；由于唐三藏出发的时候只有唐王所提供的通关文牒、紫金钵盂和两个长行的从者，以及银駔的马一匹，五的成员都还没有到齐，不足以造成山地剥的效果，所以必须等到三年之后才会有赏于大国，也就是要等到收得沙僧十六难时才形成完整的五，到了33岁才会完全地进入到王假有庙时期的力量中，第一难到第十难是对一到十的概括性的介绍，说明十个数的基本意义，在人生的发展过程中必然会遇到舟车之苦的阶段，没有必要隐瞒什么，天人合一有了共同的认识，才能建立平安而有力的人生，否则力量崛起的时候一方会被力量压制的抬不起头来，天人合一的发展就会受到影响，出城逢虎中出现了大量的来、往、出、入和去，席不暇暖，旅色匆匆。唐三藏的出城逢虎经历了出长安、出洪州、出巩州和出河州卫四个出，才离开了唐朝的国界，出长安是开始取经，出洪州是离开山泽损，出巩州是进入到山风蛊-艮为山，出河州卫是用行师，时间点是火山旅，就到了逢虎的时间。

三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外，一二日马不停蹄，早至法门寺，钦差玄奘问禅宗的第一站在法门寺中，力量中的法门寺指的不是禅密四大名寺之一，落脚法门寺是因为还在风火家人的力量中，法门寺的法是人位的兑中的五百僧人的力量，还在佛法的范畴中，门是闲有家的门，有疾的时候进入到了泽山咸，法门寺又名真身宝塔，而泽山咸就如同一座真身宝塔，成为直的力量的制高点，艮为山是入密，进入到了真人境界，也是以法门寺为中心，所以法门寺是禅密的四大名寺之一，泽山咸是从撞撞往来转入朋从尔思的转折点，领有钦命的玄奘问禅宗的时候这一问就进入到了朋中，闲中的木就退为坎中子，于是进入到了水风井，在法门寺中住持带领五百余僧灯下议论佛门定旨，上西天取经的原由，这个时候还在禅中，离开了法门寺就是真正意义上的出城，开始了离为火的双向加持，就会一步踏入魔域，三藏钳口不言，但以手指自心，点头几度，众僧们莫解其意，合掌请问道：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们**回转，愿圣主皇图永固。”众僧闻得此言，人人称羡，个个宣扬，都叫一声“忠心赤胆大阐法师”，夸赞不尽，请师入榻安寐…指心是明心，指是甘临之后的向上推送，法门寺五百僧人是山泽损的力量，已经完成了至临，甘临是心生，此刻要心灭，完成了履校灭趾，圣主才可以皇图永固，点头则是必经过程，点是黑占，黑是艮为山的薰心，薰心时路多虎豹，峻岭陡崖难度，毒魔恶怪难降都是从薰心开始，占是未占有孚的占，孚是孚乃利用禴，完成了孚乃利用禴口就成为西了，就有孚改命了，从此主人不但有言，而且有信，贞观十三年九月望前三日中的十和三是孚乃利用禴中完成九的要角，三日指的是“君子于行，三日不食。有攸往，主人有言”，主人有言才是上西天取经的原由，众人夸赞不尽的忠心赤胆大阐法师的大阐实际上已经脱离了禅，忠心赤胆中有心、有日、有丹，有代表离为火的赤，都是力量，此去即将进入到了一个力量崛起的世界。

唐三藏离开了法门寺，又行了数日，到了巩州城，巩是丮和工，丮是人位的离的两只坎手抓住天位的艮，让天位的成员都在火天大有的自我加持之下反行入艮，工是黄和牛结合在一起的力量，也就是三星所形成的三才阵势，巩所巩固的是日，具有已日乃孚的特性，先巩固了日，再进入到孚乃利用禴中，巩的时候人位的震将力量供输给日，自己就变成了坎中子，所以泽火革也具有用拯马壮的功能，于是就进入到了三才阵势，因而有了革命的力量，在有孚中改命，所以谓之已日乃革之，所以巩州指的是山风蛊，巩固的固是口中十日并举，代表着艮为山，巩州在秦时是陇西郡，南宋时升为巩州，唐朝时还不存在这个地名，只是为了借用引出山风蛊和艮为山，安歇一夜，次早出城前去，两三日，又至河州卫，河州卫乃是大唐的山河边界，河州是人位的坎，卫的时候两个廿进入到人位的艮中看守着口，指的是用行师，这个时候就进入到了固的阶段，河州卫是大唐的山河边界，过了这里就“已非唐土”，唐土观念很显然受到了推背图的影响，早有镇边的总兵与本处僧道请往福原寺安歇，福原寺是水风井中的王明并受其福的福，福出现在人位的艮，原则指的是原筮，这是天位的坎，也来到了人位的艮中，原筮出动的时候带来了舟，意味着五的力量出现了。

寻亲报冤的时候江流子已经改变了身份，金山寺长老法明和尚已经为江流子削发剃度，取法名为玄奘，摩顶受戒，坚心修道，江流子已经摇身一变成为玄奘，在阅读西游记的时候必须具备一个基本的观念，那就是西游记的玄奘不必与真实的玄奘完全一样，一如历史上的玄奘的父亲不可能在东海龙王那里石沉大海十八载，一切只是假托。

第四难分为两个部分，一个是寻亲，一个是报冤，各有各的密意，寻在这里不是当作寻找来解释，寻在甲骨文的字形像一人伸开两臂丈量的样子，甲骨文学者认为寻的本义“疑”为一种长度单位，即伸开两臂的长度，合古代八尺，实际上这两只手是其羽可用为仪的两只羽手，在冥升的时候把玄拉进人位的巽中，于是开始了孚乃利用禴，这就是鼠穴寻羊，不是到鼠穴中去找丢失的羊，羊根本就不可能钻得进鼠穴，羊是天位的艮，寻是把玄拉进人位的巽中，如果不懂得易经，那么就既看不懂甲骨文，也悟不到古德留下的线索，寻字中的两只羽手拉着一根非常特别的棍子，棍子中有四个入，也就是孚乃利用禴中的四个入：入于穴、入于坎窞、入于坎窞、惟入于林中几不如舍，这就是寻中的四入。

亲是立木见，立是天位的大的反行，木是人位的震，所以反行具有明的目的，天位的大的反行要能够完成震为雷合体于人位的震才算是明，金山寺的法明长老就已经在预示人位的震中的法明，为了明必须完成见，见是完成天山遁，任运就在完成见，不见就不明，寻亲寻的是在人位的震中的明。

报冤的报从执来，报是解除执，打破了执其随，将执中两个隔离的半日结合在一起成为日，才能拿下被执的人身，冤是兔在冖中，兔代表泽山咸，兔中没有火凤鼎，兔中的两个半日处于隔离的状态，冤的时候泽山咸的力量被反行的震笼罩了，意味着已经入于穴了，开始了朋从尔思，爱神阿芙洛狄忒所代表的泽山咸就受到了抑制，泽山咸是撞撞往来和朋从尔思的分界处，撞撞往来是殷温娇所代表的力量，玄奘时代崛起之后就进入到了朋中，开始了朋从尔思，江流子时代是荷尔蒙与情欲亢进的18年，根本的生发力量如同被两个与天人合一完全不相干的匪徒所劫持，报冤是结束这种被劫持的状态，开始了僧人时代，对爱神而言却是另外一重冤情，朋从尔思是反爱神的力量，一时之间事业心大振。

四谈的是玄，玄是王假有庙时期的主体，代表着不速之客三人来，玄是王用出征反行入口的集体力量，里面包含着其羽可用为仪的心法，玄出动的时候已经度过了18年潜藏在金山寺的日子，完成了剃度，成为了僧人，开始接受王用出征的力量，主要表现在火凤鼎中，玄自己只是丶、捣药杵和师，丶是入主，捣药杵是京字头中的一，不同于代表意识的一，捣药杵是天位的艮的力量，射阳居士在无底洞遭困六十九难中将京字头中的一定名为捣药杵，卖了一个老大的关子，其实玄是王假有庙心法的初始力量，师是用行师，玄自身的力量已经很强悍了，再加上玄在冥升的时候，带着玉、日和六，玉是王的入主，日是马的前身，日昃之离反行入口之后就成为马，马首是目，目中之睛就是日，六是两只搬运的羽手，这个搬运的力量要到难辨猕猴四十六难的时候，如来亲自说明了六的来历，原来是一只六耳猕猴，这个时候却被行者一棒打死，用六的功能就被行者取代，但是用六不满意终止，因为六还出现在交、郊和校中，所以至此用六只是损失了由上而下的搬运功能，没有影响到向上推送的搬运功能，照理说四谈的应该是四，四已经是取经人一行四众的力量了，所以必须从观音菩萨募集取经人一行四众的顺序说起，沙僧是第一个被募集的人选，有了小，五的因缘就具足了，沙僧原是灵霄殿下侍銮舆的卷帘大将，沙和尚可以自豪地说“南天门里我为尊，凌霄殿前吾称上，往来护驾我当先，出入随朝予在上”，因为一需要卷帘大将的配合才有成为火凤鼎中的我，风泽中孚中的吾，艮为山的言有序中的予，卷帘大将代表五中的自动性，“只因在蟋桃会上，失手打碎了玻璃盏，玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，”蟠桃会则是受兹介福于其王母的盛会上，也就是在地天泰中，玻璃盏的玻指的是无平不陂，天位的坎一动就进入到平中，就已经调虎离山了，原筮的小就会与虎一起谋皮，璃指的是其羽可用为仪的心法所造成的离，不速之客三人来造成了星落云散，于是就八九不离十，八、九、十都因为七而展开，而七则是因为卷帘大将卷帘了而得以反行，盏是武将所身负的干戈之坎来到了人位的艮中，就产生了剥的效果，造成了首身分离，打碎玻璃盏意味着已经完成了孚于剥，“玉帝把我打了八百，贬下界来，变得这般模样；又教七日一次，将飞剑来穿我胸胁百余下方回，这般苦恼，没奈何”，小自然欣然皈依，成为第一个被募集的取经人，之后才是二、白和七的募集，七是嘉遁之力，天位的坎在天位的时候是力，反行成为八之后就成为刀，就有了有力的山地剥，自然与取代者大不相同，所以观音菩萨最后才见悟空，悟空情愿修行，观音菩萨才应允悟空道：“你既有此心，待我到了东土大唐国寻一个取经的人来，教他救你。你可跟他做个徒弟，秉教伽持，入我佛门。再修正果，如何？”必须是唐僧亲自来救，而且是跟唐僧做个徒弟，所以观音菩萨并没有亲自与行者摩顶受戒，所以一直要到第十四回时唐僧收悟空为徒之后才会出现四，四是一、八和二的反行入口，四的时候天位的坎的七已经发展成为八了，这是从山风蛊-艮为山的角度来看，谈到四的时候，不是以王的身份反行，而是单纯地以意识的身份降临，四的涵盖面更广，跨越王假有家时期、王假有庙时期和用大牲吉时期，不过，在重要性上四不如玄的冥升，冥升是孚乃利用禴的发轫，关系到易经第一孚，也就是王假有庙时期的开始，奘是壮大，壮是气壮河山，在人位的巽中用行师，这是火凤鼎中的内容，大是天位的大与人位的大的合体成贝，这是火泽睽-山泽损的内容，火凤鼎与火泽睽合起来是孚乃利用禴，所以玄奘注定与取经有缘，巽为风是王假有庙时期的初阶力量，巽为风是智慧女神雅典娜所代表的力量，还没有完全进入到取经的过程，这个时候是寻亲报冤的性质，主要是对取而代之的力量的清除，所以用到了抄化的力量，抄是人位的离把少推送到天位，少是王假有庙时期的初阶力量的特性，也就是需于沙的力量，少的力量被移除了之后天位的离的自我加持才能够从雀发展成为隹，山泽损才具备五百僧人的力量，需于沙与小有言是两个不同的时期，需于沙的时候小还没有皈依，还在巽为风中，小有言的时候已经到了为取经人摆渡的阶段了，也就是完全进入到王假有庙时期的力量中了。

从寻中四入来看，寻亲是在水天需中寻亲，玄奘藉着抄化在私衙门口先找到生母殷温娇，私衙是私第，也就是床笫之私，指的是巽为风的“巽在床下，丧其资斧，贞凶”，这个时候正处于风泽中孚，殷温娇藉口先年曾许舍百双僧鞋，前往金山寺中还愿，于是就进入到风水涣，意味着完成了用拯马壮，随即至万花店寻找陈萼的生身之母开始，万花店在人位的艮，就进入到了天山遁，婆婆时已失明，玄奘就将舌尖与婆婆舔眼。须臾之间，双眼舔开，仍复如初，这个过程指的是“咸其辅、颊、舌”，至此重新恢复了视矍矍，除了意味着已经完成了天山遁，同时也代表着隹的崛起，这个时候就完成了抄化，之后再到唐王皇城之内，金殿左边，殷开山丞相家，是殷温娇的生身之父母，殷开山丞相家在皇城之内，皇城就是京城，丞相认亲之后，奏报唐王，唐王见奏大怒，就发御林军六万，着殷丞相督兵前去，御林军六万代表着其羽可用为仪的羽林军，六万代表着冥升，就进入到了孚乃利用禴中，“那时才救得老娘的身子出来”，于是就结束了撞撞往来时代，开启了朋从尔思时代。

报冤分为三步：第一步是先将李彪钉在木驴上，推去市曹，剐了千刀，枭首示众讫”，木驴是山地剥，完成了小人剥庐，枭首是有嘉折首，就获匪其丑了；第二步是把刘洪拿到洪江渡口先年打死陈光蕊处，丞相与小姐、玄奘，三人亲到江边，望空祭奠，活剜取刘洪心肝，祭了光蕊，烧了祭文一道，剜心是“入于左腹，获明夷之心，于出门庭”，就结束了水风井-火凤鼎；第三步是解放殷温娇的撞撞往来，进入到了火泽睽-山泽损，龙王也令夜叉将光蕊身尸送出江口还魂，于是阖家团聚，丞相夫人不胜之喜，吩咐家僮，大排筵宴庆贺，丞相道：“今日此宴可取名为团圆会。”真正合家欢乐。

大难之后唐王命升陈萼为学士之职，随朝理政，玄奘立意安禅，送在洪福寺内修行，后来殷小姐毕竟从容自尽，殷温娇在前面的18年中是不可或缺的力量，撞撞往来如一艘自行摆渡的舟，到了报冤之后就不需要撞撞往来了，因为满堂娇是女性的力量，而且是整体的力量，而到了天雷无妄-风雷益的时候就到了唯用震为雷的时节，不但只需要男性的力量，而且需要可以拆分而行的力量，所以报冤之后，殷温娇就无可避免地自尽了。

满月抛江发生在殷温娇产下遗腹子醒来，忽然刘洪就回来了，一见此子，便要淹杀，小姐道：“今日天色已晚，容待明日抛去江中。”幸喜次早刘洪忽有紧急公事远出，小姐暗思：“此子若待贼人回来，性命休矣！不如及早抛弃江中，听其生死。倘或皇天见怜，有人救得，收养此子，他日还得相逢。”…产子到抛江中间只有一夜之隔，根本没有任何的时间差，何来满月？很显然满月不是周月的意思，阴历十五日前后必定为满月，因此在农历中将十五日称为望月，所以满月指的是望月，望月谈的是中行之后的“月几望”，这样的情形只发生在山地剥之后，而在殷温娇产子时还没有火凤鼎，没有车循环，连田获三狐的条件都没有，原因是没有三，三是车循环中的将，负责八种政务，三出现的先决条件是车循环，一和二结合在一起成为三，共同控制者车循环，所以必须先有火水未济，才能在成为车循环的轮轴，满月抛江第三难也是藉着没有发生的事情来谈三，一旦有了三就会造成月满则亏，月是用拯马壮的产物，也就是在日昃之离完成了火凤鼎之后，又在风泽中孚时用藉着拯马壮而转入风水涣时才有的产物，月满则亏是因为已经完成了山地剥，二陷在凵中时的事情，而此时此刻没有三，没有火凤鼎，没有车循环，没有火水未济，没有山地剥，甚至没有满月，所以如在寺中。

天风姤具有人位的巽，为什么无法构成三才阵势？正是因为天位的大是一个整体，不可分割，至多可以只能以东的身份反行，随即就在顶天功德中回归本位，为什么王假有家时期的巽为风无法构成三才阵势？因为小有言主掌了水天需中的主控大权，只能在水风井中运作，这是“改邑不改井，无丧无得”的时期，没有得，也没有丧，因为没有发展到求小得，所以不会有得，而且因为没有日和月，所以不至于丧羊于易或是丧牛于易。

满月才会造成抛江，抛江的抛是三种力量的组合，手是人位的离的两只坎手相叠，向上推送，力是天位的坎的嘉遁之力，在抛中嘉遁之力也出了一份力量，天位的坎必须反行入口成为八，提供山地剥所需要的刀，才能完成山地剥，天位的坎还在信守不可涉大川的信条，从天位的坎中发出嘉遁之力参与人位的艮中的行动，人位的艮中在进行的行动是九，九是天位的大和人位的大共同集合的力量，这个力量也正是犬的力量，希腊神话中山地剥是塔尔塔罗斯地狱，刻耳柏洛斯是守护地狱的地狱犬，完成了获匪其丑之后九就变成了丑，必须有天位的坎的力量参与才会造成丑，完成了获匪其丑人位的艮就亏了，就完成了“乾玄用九，乃见天则”，就进入到十，三种力量形成了抛，抛绣球出现在西游记的首尾，唐僧的父母以抛绣球而结亲，天竺招婚七十八难唐僧自己经历了抛绣球，抛绣球的时候是从天位的坎中抛道人位的艮中，绣有秀而不实的意义，天位的坎不免于真正地反行，所以无法达到完全的山地剥的效果，人位的离自然就可以挥散掉抛的效果，江是天位的坎和人位的坎所结合而成的大河，抛江之后改邑不改井无丧无得的水风井就进入到求小得的坎为水，人位的艮就亏了。

虽然没有山地剥，可是毕竟抛江了，何以故？如果满月抛江成为事实，那是因为习坎的缘故，水泽节的力量被用在不节若则嗟若上，最后发展到了儿的程度，意味着“往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。”在不断地往来井井之后，还是产生了小狐汔济，也就是说产生了山地剥，所以造成了瓮敝漏，这是因为不知道繘井，繘井是用瓶汲井水，可用汲是为了进入到水雷屯，进入水雷屯就可以避免羸其瓶，羸其瓶就是瓮敝漏。

巽为风具有巽在床下的心法，巽在床下与山地剥的剥床以辨直接挂钩，巽为风走着走着就会进入到泽水困的困于金车中，在车循环中完成了剥床，意味着结束了王假有家时期，而进入到了王假有庙时期，所以出现了瓮敝漏，天风姤中的“系于金柅，贞吉；有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅。”也是描述这个问题，刚开始是系于金柅，“柅，所以止车，以金为之，其刚可知”，因而非常稳固，为了有攸往，而改变了谨慎的风格，见凶之后就羸豕孚蹢躅了，彳亍地步入孚乃利用禴。

20%的学童出现非器质性的学习障碍，就是因为瓮敝漏了，十朋之龟出现了，自然造成了学习障碍，每一个天人合一都求好心切，但是往往得到相反的结果，原因在于不明白力量的特性，只是按照过去所积累的习坎行事，在习坎中是无法观察得到习坎的，灯下黑现象造成了习坎的顽固性，等于是封锁了改变的可能性，西游记将力量变化所可能才收到阻碍巨细靡遗地阐明出来，同时藉着取经人一行的处事方式提供解决之道，满月抛江的时候天位的坎还没有真正地发动，但是命运的齿轮已经开始转动，明白的力量可以稳定天位的坎的行动，满月抛江说明了开悟的重要性，开悟的前提是在难辨猕猴四十六难时一棒打死六耳猕猴，六耳猕猴所代表的力量是习坎，才能进入到开悟三关，证道和证果之后的再来者就没有习坎。

人类的意识从3岁开始发展，十年一变，10-13岁的孩子，在某些时候表现聪慧精明，而在另一些时候则显得迟钝幼稚，他们的情绪也会出现波动，有时温顺可爱，有时却暴躁易怒，意味着经历了满月抛江的变化，就结束了“女子贞不字，十年乃字”的阶段，车循环造成了满月现象的时候，在十朋之龟的影响之下，反应会变得迟钝幼稚，这是人生第一次的力量改变，对于生命的帮助必须在起点着手，起点顺利，后面也会顺利。

九九八十一难的前四难都在说明唐僧的身世，短短的上卷附录被划分为四难，这是从如来的高度来看这四难，意义非比寻常，这四难完整地说明了王假有家时期的力量。

殷温娇产子之后，刘洪回来，一见此子，便要淹杀，淹是奄有天下的心法，也就是冥豫成的心法，才可以进入到天雷无妄，出胎时正处于雷火丰的力量中，具有冥豫成的条件，却没有成功，因为冥豫成只发生在凌云渡脱胎八十难，也就是破牢关的时候，如果成功淹杀，那么出生即证道，就在炼虚合道的山雷颐中了，为什么这样的情况不被允许？因为如此一来人类就无法进化了，之所以没有成功是出胎几杀第二难的主题，冥冥之中有一些天造地设的机制在帮助人类的进化，进化的过程虽然有九九八十一难，却按部就班，终底于成。

出胎几杀的出一般指的是万物出乎震，出的是天位的震，天位的震离开了天位，开始了反行过程，天风姤就发展成为巽为风，值得一提的是，这里的万物出乎震是以南极星君的身份，奉观音菩萨法旨，前来送子，自然就没有出胎时的危险，胎是始的意思，天位的震反行入口，物之始也，这个时候虽然还没有建立三才阵势，然而天风姤已经有了人位的巽，所以进入到巽为风-水风井中，这是人生的初始力量，唐僧从出胎到到十八岁的阶段都处于江流儿的阶段，虽然已经进入到了水中行，但是被系在在木板上，系在在木板上指的是以“来反”的方式顺水而行，漂流至金山寺脚下，金山寺在人位的巽中，金山寺长老法明给唐僧取个乳名叫作江流儿，等长到十八岁时，在金山寺出家，取法名玄奘，这个阶段处于王假有家时期的巽为风中，江流儿是坎卦的内容，“水流而不盈，行险而不失其信。”这个时候的水中行不会发展到盈满的程度，日中则昃，月满则亏，昃是火凤鼎的结果，满是车循环的结果，在王假有家时期不会发展到盈满的程度，虽然来反造成了十朋之龟在口上，也就是古的状态，古在水中顺流而下，一直在不节若则嗟若中，由于这个时候的告公用圭无法拆分而行，所以不会进入到水雷屯，虽然出现了儿，儿是臼人，说明了经历了入于坎窞的习坎，才会有臼，可是却无法进入到水雷屯，所以一直居住在金山寺中，那么为什么还出现了几杀？杀是雷火丰的效果，不丰不杀，王假有家时期是在雷火丰的力量中的反行，所以必然会遭逢杀的效果，能够免于被杀是唐僧的母亲殷温娇所代表的力量使然，杀是发生在告公用圭中，天位的大在山天大畜的力量之下反行，殷温娇所代表的力量是一体性的大，来到了人位也就不会进入到告公用圭所形成的斥泽之军中，斥泽之军是兑为泽的和兑成为来兑的力量，进而造成了人位上的盈满，就淹杀了，斥泽之军也是车循环，不仅也会造成月满则亏，同时还会更甚一层造成杀，而且天位的大中自带顶天功德，反行时自动回天，就不会造成山地剥的结果，水雷屯因为具有“女子贞不字，十年乃字”的心法，不字是没有子，没有车循环，同时也意味着没有山地剥，这个心法在人生初期化解了雷火丰说带来的冲击。

殷温娇是丞相殷开山之女，又名满堂娇，满堂娇的满代表着王假有家时期的结束，进入到了王假有庙时期，有了车循环才会有满，满月抛江第三难就是专门说明满月的来历，殷温娇时代处于王假有家时期，人位的艮是不会有满的时候，只有在车循环中才会月满则亏，而且要到犀兕麋鹿出现的时候才会有完全满，这是发生在赶捉犀牛七十七难时的景象，满是全，开始唯用震为雷了，就不需要车循环，所以小满的时候要祭车神和祭三神，满堂娇指的是人位上充满女性的力量，非常安定稳固，无法形成车循环，所以人位的兑中的大泽不可能满溢到人位的艮中。

在江流子时期中，唐僧的父亲陈萼，表字光蕊，虽然高中了状元，走马上任的途中却遇到了匪寇，沉江十八年，这是因为陈萼所代表的力量是王假有庙时期的力量，萼中有亏，亏代表山地剥，而光蕊则代表水天需中的车循环，水天需的小有言可以将天位的大当作舟来运作，所以陈萼被刘洪和李彪两位船夫所取代，刘洪和李彪都是船夫，意味着具有小的身份，两者也是从天位下来的摆渡者，具有小有言的职掌，陈萼沉江十八年的期间江流儿都在小有言中，江流儿成为玄奘之后，玄的力量发动了，有了火凤鼎，用拯马壮的力量也启动了，有了车循环，陈萼才能应世，可是这个时候殷温娇反而不能并存了，因为火凤鼎必须将天位的大拆分而行，从一发展到十，而且必须藉着三运作车循环，所以殷温娇就无法存在了，因为委身仇家而羞愧自尽。

少年强则国强是依靠整体性的兑的力量，不是唯用震为雷的力量，兑中有胜利女神尼克的护持，这是只有在殷温娇时代才有的现象，尼克在殷温娇时代带有翅膀，拥有惊人的速度，除此之外并不具有其他特殊力量，也就是说没有戈的性质，就不会具有攻击性，这是人生最舒服的岁月，尼克在所有的体育竞赛中一路护持，在体育竞赛中才能见到她的身影，当尼克成为战争女神雅典娜的从神时不仅失去了翅膀，同时也丧失了原来的品质。

当托塔天王与哪吒三太子押住金鼻白毛老鼠精去奏天曹听候发落之后就进入到了天山遁-天地否，以天地否破了车循环，脱离了烟花苦套，取经人一行继续西行，不觉夏时，正值那熏风初动，梅雨丝丝，好光景，夏时是页的遁走季节，而且已经是归妹愆期迟归有时的有时之际，意味着已经完成了雷水解，好光景描述的是不同的时空变迁，关键在好光景，经过了在天泽履-雷泽归妹的一番厚生之后，要有好光景还是必须回到水天需中，所以在艮为山中改变路径，才符合夏时的精神，才有人生七十才开始，封神演义中也有好光景这一段，许仲琳引用了，另外再加上了“何时了王事，镇日醉呼卢”，有了这两句的加持后人就可以理解射阳居士谈的到底是什么了，了王事是结束了维用伐邑，于是就可以进入到有终，镇日醉呼卢的镇日是唯用震为雷，饱鸣琴，醉呼卢是因为妇奏飧，妾湛酤，两人心意相通，许仲琳才可以锦上添花。

灭法国难行中的灭法国，火雷筮盍是专门谈灭的一卦，何校灭耳涉及到泽风大过的过涉灭顶，也就是火山旅的鸟焚其巢，噬肤灭鼻涉及到火泽睽的厥宗噬肤和其人天且劓，履校灭趾则涉及到任运，而法更不简单，法是水、去和一只没有鬃、也没有睛、却有角的马所组成，一般认为它是獬豸，主要是因为它具有解的功能，去的心法指的是血去惕出，也就是用拯马壮的心法，更明确地说是车循环的基础，也就是说法兼具车循环和天山遁，两者都来自于一个强而有力的皿，可以成就两种截然不同的路径，两种路径都必须牺牲山泽损的力量，所以灭法国是专门杀僧之国，因为在天水讼-山泽损的车循环中山泽损的僧人力量全部要转换成为天水讼的道人力量，天位完整之后在有疾的心法之下转入泽地萃中，最后又会进入到山泽损中，如此循环反复，而天山遁尤其需要有厉，更是完全地消耗了山泽损的力量，至于国就涉及到地水师的开国承家，大君有命，小人勿用，而大君有命牵扯到地泽临的大君之宜，天泽履的武人为于大君，至于小人勿用又牵扯到水火既济，所以就像是好光景中所描述的内容一样，跨越了不同的时空，所以火雷筮盍的一个非常大的时空，涵盖了王假有庙和用大牲吉的心法，能够理解就不容易了，更何况实行，所以说灭法国难行，如果冒然进入到灭法国城中，就会成为送命王菩萨，就陷在车循环中，成为一万的和尚，需要兼顾很多细节，才能进入到天雷无妄，观音菩萨才会与善财童子化身老母和小孩儿来提醒取经人，善财童子是红孩儿，曾经是圣婴大王，意味着也必须经过类似的皈依过程，才能走出灭法国，实际上灭法国难行七十难是师师密付本心的最高点，教的是火雷筮盍的转换窍门。

七十谈的是第七层次，七十是第七层次之始，万法归一是第七层次的基本精神，一般认为万法归一是指万事万物是由共同的一颗心念变现出来的，从力量的角度来看无关数字，万是一人，而这个人是经历了火山旅的人，没有了头，这是进入天雷无妄的必经过程，别无选择，所以必须以一持万，而法是第七层次的主题，法就是路径，正法明如来是观世音菩萨过去已成佛时之名号。观世音菩萨于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来，亲自前来传授成佛的正法，用拯马壮虽然也是法的一部分，可是却不是正法，因为车循环中只有妖魔精怪，无法成佛，所以正法是超越车循环之法，马是王假有庙时期的标志物，这个时候就必须升华成为良马逐，关键在于丹没有沉陷在凵中，不至于造成目中有睛，马鬃指的是须，须是转折点，从贲其须转到归妹以须之后就不是马了，就成为獬豸，就是神兽了，这种兽刚正不阿，双目炯炯有神，遇到人与人相互之间发生矛盾，它会用那只角去顶触有错的一方，所以被视为公正无私的象征，列其夤就是藉着雷水解来分开丹和一，真正解的是车循环，解而拇时解掉了而，就不遄了，万法归一的归指的是雷泽归妹，帝乙在雷泽归妹的力量之下归藏于天，才有以祉元吉，帝乙归藏于天之后就结束了乙，乙是用拯马壮的供输，没有了乙，就没有了车循环，并且完成了归藏，才能进入到畴离祉的心法中，于是就有了天泽履的履道坦坦，才能在天雷无妄时有祗诲，祗诲是在龙华会中的示与一切众生，简单地说万法归一是把人位上所有的非力量成员全部归藏到天位，唯用震为雷，只有震为雷合体于人位的震，这才是万法归一，而火雷筮盍是万法归一的整合方法，归真是归真，归一是归一，这个时候就是法王成正体天然，丹成之后很容易就可以在车循环中循环往复，难的是将车循环提升到輹循环中，万法归一中虽然有万，却是避免杀了四个有名的僧人，凑足了一万僧人，实际上就是避免藉着丹完成万，所以要藉着大分身普会神法来改变路径，西游记中虽然三次提到神法，可是，只有大分身普会神法是真正的神法，其他两次都是戏论，大分身普会神法是剃削之道，剃削之道中的剃是完成了列其夤，达成了归妹以娣，车循环中的血去被升华为法的层次，化车为舆，而削是割除求小得，也就是割除了火凤鼎，就此没有了孚乃利用禴，孚乃利用禴是王的禴祭，没有了王的禴祭才能够进入到神的境界，与用大牲吉心法相比王假有庙心法就太简单了，只有用大牲吉心法才能真正地展现了妙而无方之谓神的神妙，第七层次是神的层次，神是难灭伽持圆大觉的境界，这是经过了时间的洗练的我所能达到的最高境界，佛是无我，神是有我，有我的最高境界是神，这个我拥有所有的过去的积累，同时获得了这个时代最无私和最完全的加持，所以从开始到现在不可能有更高的境界，未来则是成佛之路，神的境界是视履考祥其旋元吉的境界，没有方，只有旋，故称无方，唯用震为雷，少了女，故称妙，才能够刚劲到足以承接至大的压力，虽千万人吾往矣，刚健到足以天行健君子以自强不息。

“法王灭法法无穷，法贯乾坤大道通，万法原因归一体，三乘妙相本来同”，万法归一可以分为五个步奏：

一是摄法借衣：为了通过灭法国，行者起个不良之心，使个摄法将旅店住客的衣服摄走，装做俗人进城，衣服是泽地萃中的内容，摄法是寿的完成式，三次藉着丹反复倾倒凵，所以摄法中出现了三个耳，取经人穿上俗人的衣服，萃如了，就结束了车循环，搭上了向上推送的力量的列车；

二是住店入柜：一行人换上俗人装束，来到赵寡妇店赁房打火，问得货有高低三等价，上样者是五果五菜的舟席，请小娘儿来陪唱陪歇指的是离为火的双向加持，中样者只是水果、热酒，凭自家猜枚行令指的是火水未济的有孚于饮酒，下样者吃饱了，拿个草儿，打个地铺，方便处睡觉，指的是火山旅-艮为山，行者以今日斋戒为由，如今且去安排些素的来，明日再杀生罢，定照上样价钱奉上，则指的是素履往，实则是地雷复发展成为雷火丰，很技巧地以皆大欢喜的方式达到目的，又以都有病，怕风羞亮，都要在黑处睡，住入柜中，入柜是在中行之后藉着风火家人的在中馈转入妇子嘻嘻，也就是风水涣，雷水解反行的时候必须先进入到风水涣-坎为水中，就完成了雷水解；

三是蓄意捣鬼：取经人一行全部挤入柜中，行者有心闯祸蓄意捣鬼，故意说道：“我们原来的本身是五千两，前者马卖了三千两，如今两搭联里现有四千两，这一群马还卖他三千两，也有一本一利，彀了！彀了！”造成了负且乘的假象，却产生了真实的致寇至，意味着已经转入到雷水解中，致寇至的时候就在火泽睽的自我加持中，那贼得了手，不往西去，倒抬向城东，杀了守门的军，打开城门出去，官兵出城赶贼，那贼见官军势大，不敢抵敌，放下大柜，丢了白马，各自落草逃走，大柜有被抬回城中，把柜子抬在总府，待天明启奏，请旨定夺，这个时候就进入到了火雷筮盍中。

五是大分身普会神法：经过了这样的一番折腾之后，行者使个大分身普会神法，将左臂上毫毛都拔下来，都变做小行者，分至城中各地完成全城的剃削，大分身普会神法是火雷筮盍的核心，这一步就是“钻开玉柜明消息，布散金毫破蔽蒙”，其中的关键在于士，士必须在履校灭趾的时候先回归到天位的坎中，开始发挥嘉遁之力，将一和口隔离在天位的艮中，同时固定人位的震，就建立了天雷无妄，这个时候就“管取法王成正果，不生不灭去来空”。

大分身普会神法是剃削之道，集体剃发时，就意味着完成了天山遁-天地否-天泽履-天雷无妄，集体遁入空门，于是君臣合同，拜归于一，拜是人位的离将屮和牛都推送到天位，归是帝乙归妹以祉元吉，归藏不是以终结为目的，有终才是归藏的宗旨，所以官字是第八十四回的关键字中排行第三，仅次于去和儿，完成了剃削之后就进入到了天泽履中，履道坦坦的时候就在天雷无妄中，万法归一不同于九九归一，万法归一是第七层次的事情，九九归一则是第八层次的事情，九九归一之前都必须经过九九归真的过程，万法归一还要重返人位，所以行者为灭法国改名，行者道：“陛下法国之名甚好，但只灭字不通，自经我过，可改号钦法国，管教你海晏河清千代胜，风调雨顺万方安。”这一次的改名也是行者的决定，一在天位的艮中时已经不管事了，钦法国时全国都是和尚的力量，钦字中包括了火凤鼎和火泽睽，而这个时候已经没有了火凤鼎，只有火山旅-火泽睽-火雷筮盍，河清千代胜的时候已经进入到了天雷无妄的万法归一中，风调雨顺万方安则是在风山渐-艮为山中。

《西游记》的九九八十一难是取经过程，九九八十一难的命名中具足如来智慧，抽丝剥茧之后就可以看到每一难所代表的意义，理解《西游记》的密意必须从破题开始，破题则必须从力量的角度来理解每一个字的意义，就可以总地掌握一难的核心，西游记的主旨在诠释易经，藉着九九八十一难将易经具形具象化，拟人化的做法与《希腊神话》如出一辙，连贯性则远胜于《希腊神话》，从取经到归真涵盖了乾道变化各正性命之道，还加入了历朝历代的相关经典，包罗万象，堪称修行第一宝典。

金蝉遭贬的金蝉指的是三藏的前世金蝉子，西游记在最后一回中如来说出三藏的过去世和被贬因缘道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名唤金蝉子。因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真经，甚有功果，加升大职正果，汝为旃檀功德佛。”金蝉子的名字中暗藏着取经因缘，洪范九畴掲示了金的意义：“初一曰五行，四曰金，金曰从革，从革作辛。”天位的大藉着火泽睽进入到人位的兑，相合为金，最重要的是“从革作辛”，也就是说金可以经由革言三就而转入到泽水困，金蝉子是如来的二徒，所以金蝉子就是神通第一的目犍连，具备了来连的能力，带着车循环到人位，金蝉子离开了天位的艮，进入到了人位的坎中，控制着金车，在人位上显出来四种金车，金车成为神通的力量之源，蝉的意义是蝉鸣在胁，乃旁鸣者，如来是正鸣者，居于直的力量之顶，而旁鸣者则是进入到了左道旁门中，所以如来斥責“因为汝不听说法，轻慢我之大教，故贬汝之真灵，转生东土。”而子的存在造就了孚乃利用禴，子从人位的震的拔茅茹而来，人位的震的一部分的被用作己日，于是有了日昃之离，日成为火凤鼎的主力，子与日中的两星结合成为三才阵势，三才阵势成为孚乃利用禴的骨架，中行之后进入到风泽中孚，风泽中孚的人位的震再度被用作用拯马壮，就有了月，月是车循环的主力，日月为易；遭是相遇，指的是离为火的双向加持，车循环是建立在离为火的双向加持上，取经之路虽然是水中行，却一直在离为火的双向加持中，所以多灾多难；贬通作辨，藉着金车完成剥床以辨，也就是完成了山地剥，金蝉子最后证得旃檀功德佛，意味着从左道旁门中归正到直的力量中，所以如来高兴地称道：“又乘吾教，取去真经，甚有功果。”所以金蝉子的左道旁门行不但没有构成罪过错，反而因为克尽全功修行有成而证果。

金蝉子所代表的力量是一，金蝉子是禅中的一，可以运作禅体，可是，一在火天大有的金色世界中只是一只金蝉，带有蛊的成分，金蝉子必须历经先甲三日后甲三日的历程之后才能明，到了朋中就是金蝉出土七日的时节，一跃成为率领孙悟空所代表的坎为水、猪八戒所代表的天位的震、沙悟净所代表的小和白马所代表的日的领航者，水雷屯的时候才能明，所以一必须不尊佛法，因为一如果完全地遵照佛法而不涉大川的话，那么就只有泽雷随，没有水雷屯，人世间就没有激越、优雅和魅力，不得已也。

在无底洞遭困六十九难中行者告知八戒师父是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，该有这场大难，老师父不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下躧了一粒米下界来，该有这三日病，长老是一种状态，在十朋之龟之下的状态，就具备了进入到水雷屯的条件，所以打了一个盹，当年金蝉子在灵山上课时，踢掉了一粒米，这一粒米倒是非比寻常，米代表离为火的双向加持，乃有迷复，九九八十一难之所由生，米字在西游记中谈到了88次，迷复可谓重中之重，一切的开始都是因为米，没有离为火的双向加持就没有西游记，行者所云与事实大有出入，因为行者所代表的坎为水是离为火的双向加持的产物，从行者的角度是看不到这一段因缘，必须是先有迷复，才会造成长老状态，才会打盹，这就是众生不知罗汉境界，罗汉不知菩萨境界，菩萨不知佛境界的原因，行者只能根据现象作出反推，

如来见到观音菩萨自愿前往，心中大喜，道：“别个是也去不得，须是观音尊者、神通广大，方可去得。”观音尊者所代表的力量是天风姤，天位的震起凶之后就进入到了巽为风，巽为风是王假有庙心法之始，而且遍及王假有家时期、王假有庙时期、用大牲吉时期，三个时期都有巽为风，所以观音尊者与众生有缘，别个是也去不得。

《试问禅关》是西游记第八回开头的一首词，我佛造经传极乐，观音奉旨上长安，开始了取经的序幕：

试问禅关，参求无数，往往到头虚老。磨砖作镜，积雪为粮，迷了几多年少。毛吞大海，芥纳须弥，金色头陀微笑。悟时超十地三乘，凝滞四生六道。

谁听得、绝相岩前，无阴树下，杜宇一声春晓。曹溪路险，鹫岭云深，此处故人音窅。千丈冰崖、五叶莲开，古殿帘垂香袅。那时节识破源流，便见龙王三宝。

这一首词修改了《鸣鹤馀音》的最后一句，将“免葛藤丛里，婆娑游子，梦魂颠倒。”修改为“那时节识破源流，便见龙王三宝。”这里的龙王三宝指的是摩尼宝珠，龙王三宝原来是山泽损中的三和宝，也就是车循环的控制者和力量之源，到了悟时超十地三乘的证道时节就进入到了天位的艮中，也就是炼神还虚的得一时，处于“咸其辅、颊、舌”的时候，车循环和气力量之源的进入到天位的艮中，成为摩尼宝珠，龙王三宝无形无相，过去不得见，唯有证道时得见，证道是远远超乎免于“系用徽纆，寘于丛棘”的境界。

天竺招婚七十八难的结尾语是“沐净恩波归了性，出离金海悟真空。”沐净恩波是水月中的恩波，天位的大拆分而行，先进入到水山蹇，水山蹇实际上就是泽山咸反行的第一站，所以玉兔再次出现在人位的艮中，再次沐浴在泽山咸的爱神效果中，到了净的时候则是在天雷无妄中，归了性则是在帝乙归妹以祉元吉中反归于天，完成了三星在天，出离金海悟真空是出离火泽睽的金海中，这个时候就是面对真空的时节，事实上是出离金海悟真空在前，金海是反归于天的力量之源，沐净恩波归了性在后，就进入到了天山遁-天地否，为什么倒置？因为失去了玉兔之后的出离金海就具有悟真空的性质，而不是藉着火雷筮盍进入到天雷无妄中，不再追求明，而是归性悟真，这是彻底地出离牢关，火雷筮盍具有利用狱的性质，牢关实际上是一直都在出狱，一直都带着打破玉关金锁的性质，失去了玉兔时，就如同在监禁中，玉关金锁就此深锁，只有归性悟真。

正是春尽夏初时节，在那平安路上，行经半月，铜台府地灵县，此间是府县，不必照验关文，府不是国，还在清虚洞府中，洞是同人之地，府则已经到了井谷射鲋的阶段，井谷是人位的艮中，鱼和付分开了，鱼要向上推送了，即将进入到射雉一矢亡，取经人一行一到这里就听到二老正在那里闲讲闲论，说甚么兴衰得失，谁圣谁贤，当时的英雄事业，而今安在，诚可谓大叹息，王假有庙时期是英雄事业，而今安在指的是渝安贞的时节，天泽履不是英雄事业，而是厚生事业，大叹息是因为不是利于不息之贞的世界，没有孚乃利用禴，就没有王假有庙，所以两个木只能在人位的艮中的门中闲讲闲论，虎坐门楼下的寇员外家的门前有个万僧不阻之牌，虎坐门楼是旅于处的时节，正在艮为山中，万僧不阻是艮为山的特性，人位的兑中的万僧不在且中，言下之意是都旅即次了，所以所处的时间点在火山旅-艮为山。

铜台府监禁的铜台府已经到了连环洞的最后一洞，不是一般的洞，而是官府中的洞，所以预示了监禁一难，台是天位的震反行入口所形成的楼台，已经不是近水楼台先得月的时节了，而是得月时节，成为旅焚其次之地，所以铜台府监禁一难中出现了20个火，监禁的监是跪着的网人和皿并存的时节，意味着已经完成了火山旅-艮为山，处于火泽睽-山泽损中，禁兼具了厥宗噬肤所带来的示，到了山泽损成为重新进入焚如的力量，指的是车循环，所以监禁指的是车循环中的闭锁，所以一日监禁是十年如一日的意思，每天反复着同样的事情，过着同样的日子，一旦失去了玉兔的力量，生活就没有了生机盎然，所以日复一日都如同监禁，这才是真正的牢关，所以普通人不必在乎玉兔的存在，留驻的时间越久越好。

第九十七回的结尾语：“地辟能存凶恶事，天高不负善心人。逍遥稳步如来径，只到灵山极乐门”中的地辟指的是 “天开于子，地辟于丑，人生于寅”中的地辟，如果这里的子丑寅指的是时辰中的事情，那么卯呢？事实天开于子指的是饮食衎衎建立在三才阵势上，地辟是山地剥的剥床以辨，丑指的是获匪其丑，人生于寅指的是艮为山的列其夤，这是进入到真人境界的关键，天高指的是风火家人-天火同人中的步步高升，就完成了天山遁-天地否，善心人是擅于任运之人，也就是善胜之人，山地剥中有凶恶之事，不免于益之用凶事和见恶人，天山遁却能够逍遥稳步如来径 只到灵山极乐门，言下之意王假有庙时期当止则止，才能终止山地剥，开启天山遁，在逍遥稳步如来径之前还要经历铜台府监禁，这一难可以总结出两大特性：不动与匪寇，悟空在抓住匪徒的时候用的是定身法，行者定则匪寇定，反之亦然，一行人被官府抓住时行者连辩解都懒得作，只是藉着声音来解困，自始至终没有用到武力，事实上被动与匪寇两者相关，谷的时候悟空处于达摩克利斯之剑之下，匪寇的力量则来自于两个震，行者自己一动也会变成匪寇，所以保持不动，事实上谷本身就是一种监禁，第七层次是万法归一之时，可是更多的时候是处于“臀困于株木，入于幽谷，三岁不覿”，所以一日监禁不是一朝一夕的事情。

七十九谈的是第七层次的九，到了第六层次，九就频临绝种的力量，在竹节山遭难七十五难是九头狮子就已经是一个久修得道的真灵，等闲不伤生，最后被太乙救苦天尊带走了，已经九灵数合元阳理，六十九难的时候九是以车循环的形式出现，以止于空无，目的在“割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼”，打破牢关，进入到天雷无妄的万法归一时代，基本上六十九难中有的到了七十九难时几乎也都有，不过，力道不一样，在第六层次的九中来去的力量均等，所以形成了平稳的车循环，到了第七层次的九时来远多于去，更重视来反和来誉的力量，而且不但老和寿的力量增强了，而且多了脑箍、索子、寿和禁的新元素，两者的共同点是都是五彩缤纷，各种的颜色都有，不过，第六层次的九中有绿无丑，第七层次的九中则有丑无绿，两者都有相当多的好和门，意味着天山遁的存在，也就说明了天泽履-雷泽归妹的輹循环也同时并存，两者在官方面平分秋色，但是第七层次的明却远多于第六层次的明，从逢九变中可以看到更完整的力量资讯，只待天理修的心态太消极了，天道千古不变，不会自动地升华，需要很多的辨识，很多的心力，才能形成整体性的升华，过去的人经历了很多的辛苦，才将天道提升到今天的层次，“割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼”不是只限于力量的牢关，在无底洞中遍寻不获唐僧的时候，恼得行者跌脚捶胸，放声高叫道：“师父啊！你是个晦气转成的唐三藏，灾殃铸就的取经僧！事实上每一个天人合一都是晦气转成的唐三藏，却不一定是灾殃铸就的取经僧，力量中必有灾殃，必须藉着灾殃铸就，开悟是大丈夫的事业，能容乃大，而且不是只求一己的九九归真和九九归一，而是所有的天人合一的世俗和出世成就，不是天或人各自的事情，而是相互补强，前后接力的事情，七十九最特殊的地方是这个时候的九是以匪寇的形式出现，而且不仅有匪寇，还有丑，指的是获匪其丑，获匪其丑的根源来自于王用出征，旅焚其次的时候非倾倒了凵中，所以造成了匪的效果，王手中握有雷火丰所建立的雷神之锤，敲在人位的艮中时造成了有嘉折首，就会造成监禁的效果，一日监禁是相对的，十年如一日，二十年如一日，如果改变不了匪寇的力量，就改变不了监禁的效果，雷火丰最大的问题就在于获匪其丑的力量太强，很容易就会莫名其妙地动弹不得，所以真人境界必须建立在慈悯和温柔之上，真人必须站在天位的艮中视履考祥，自然就可以其旋元吉，此时此刻正是艮为山的斋僧时节，八戒就会一直要吃，力量具足，就会一直想要反行入口，在风山渐-水山蹇中其欲逐逐，所以长老才会咄的喝了一声道：“你这夯货，只知要吃，更不管回向之因，正是那槽里吃食，胃里擦痒的畜生！”所谓的回向之因指的是天位的大的反行入口是为了回向，回是小人革面之后就朝向遁发展，向是罩住丹，回向与天才有畴离祉，在畴离祉的心法之下悟空一分为二，处于被动状态，对于日的约束就减弱了，行者要见到师父变了脸，革了面，才会揪住八戒，着头打一顿拳，所以这个时唐僧必须主动担负起管教的责任，时时告诫八戒，才能避免匪寇。

一行人在接受了寇员外的斋僧之后就继续西行，来到了华光行院，华光行院是华光菩萨的居所，为什么一行人来到这里？华光菩萨是火焰五光佛的徒弟，火焰五光佛所代表的力量是山天大畜，华光菩萨所代表的力量是山天大畜的人位，华是禾二，天位的木在天位的坎的施力之下带着二一起反行入口，光是火人，指的是火泽睽所打造的贝，华光菩萨因剿除毒火鬼王，降了职，化做五显灵官，为什么华光菩萨会因剿除毒火鬼王而降了职？毒火鬼王是火凤鼎，火凤鼎是王假有庙时期的主体，剿除毒火鬼王之后就只剩下鸟焚其巢的火山旅了，火凤鼎中的火山旅是旅焚其次的火山旅，这个时候的焚如可以发展成为死如，也就是山地剥，华光菩萨剿除了毒火鬼王之后就没有了山地剥，火山旅才可以发展到鸟焚其巢的高度，直抵天位的艮中，也就是从焚如发展成为弃如，剿除毒火鬼王就破坏了王假有庙的心法中最关键的成员，必然不见容于王，所以降为五显灵官，五显灵官是山风蛊中的天官，五显灵官也就是马灵官，马首是一个横目，而且目中有睛，所以又称三眼灵光，华光菩萨为救母而大闹三界是从另外一个角度来说明降职的原因，华光菩萨救母一事指的是雷水解，雷水解关系到天界、地界和人界的力量的改变，此举虽然强化了天位的震，却消耗了人位的震的力量，所以降级成为马灵官，玉帝看他是将才，封为真武大帝的部将，在王假有庙时期的山风蛊中显灵，事实上这是很特殊的判决，因为华光菩萨所代表的力量属于用大牲吉时期，却成为在王假有庙时期的山风蛊中显灵，这一点是造成华光行院廊房俱倒，墙壁皆倾，更不见人之踪迹，只是些杂草丛菁的根本原因，华光行院的牌匾都为之落色积尘，第六层次与第七层次如果出现了心法的错置，就会产生降职，停留在第五层次中，暂时无法归真与归一，而取经人一行来到了华光行院意味着已经来到了山天大畜在人位上的坎，从力量崛起的角度来看已经进入到了火泽睽的地界，所以出现了匪寇。

取经人一行被铜台府官兵误为匪寇，“唐三藏，战战兢兢，滴泪难言。猪八戒，絮絮叨叨，心中报怨。沙和尚，囊突突，意下踌躇。孙行者，笑唏唏，要施手段”，这一段描述很重要，一一地指出了一行人的状态，唐僧处于惊恐状态，失去了表达力，八戒行者抱怨，因为火山旅-火泽睽-火雷筮盍中都是两个木之间的事情，

沙和尚唠唠叨叨，犹豫不定，正是需于沙，小有言的时候，小必须发挥自动性以迈入终吉，就涉及到任运，里面需要一的主动性，所以难以作决定，只有行者笑唏唏，要施手段，这里用的是笑唏唏，而不是笑嘻嘻，唏是反行的屮带领着两个×，藉着向上推送的力量反归天位的坎中，再藉着嘉遁之坎一步登天进入到天位的艮中，正是悟空大显身手的时机，取经人的队伍在匪寇的效果中出现了各自为政的现象，唐僧不在其位，小的自动性无法发挥，只有悟空还能够施展自己的部分能力，五才不至于完全地失能，有灾眚的表现就是失能，那伙匪寇共有三十来名，三是坎中子，十是十朋之龟，造成了失能，火雷筮盍具有利用狱的特性，如在狱中，需要履校灭趾的校对功夫，才能终吉，如果放任不管，只是一味地自我加持的话，那么就会在山泽损的已事遄往中进入到车循环。

寇员外经历了死而复生，寇员外之死不是一般的死，而是经历了焚如-死如，也就是完成了占，占是卜和二共同作用在凵的结果，二颠覆了凵，卜完成了剥，于是就身心分离了，寇员外之死也波及到了取经人一行，造成了一夜监禁，无法进入到天山遁，多亏了悟空的努力，才有了寇员外的起死回生，才得以转危为安，回归到天山遁-天地否，第七层次已经在成佛边缘，所以悟空至多只能用计或是虚张声势，并没有动武，悟空化身寇员外在棺材中揭穿张氏穿针儿枉口诳舌，陷害无辜，并说明原委，吓的寇梁兄弟投递解状，愿认招回，又扮作铜台府刺史的先伯显灵，责备侄儿把四个圣僧当贼，不审来因，囚于禁内，阎君教你推情察理，快快解放他，不然，就教你去阴司折证云云，这一段强调的是悟空自始至终只是装神弄鬼，没有运用武力。

寇员外经历了焚如和死如，意味着经历了火凤鼎的复辟，文字出现了剥、九和丑，都在标示着火凤鼎的复辟，蒙地藏菩萨延阳寿一纪而死而复生，那员外顶礼不尽，随即行者谢辞了菩萨，将他吹化为气，掉于衣袖之间，同去幽府，复返阳间，在天竺招婚一难中也出现过衣袖，衣袖是泽地萃中的内容，吹化为气是进入到火水未济-火泽睽，同去幽府是进入到山泽损，复返阳间是在损其疾使遄有喜的时候回到人位的艮中，重新起死回生，为什么要谈到这一段？火泽睽具有起死回生的功能，可以打开火凤鼎的封锁，这是打开玉关，火雷筮盍具有任运的功能，可以打开火泽睽的金锁，在第六层次与第七层次中的反行都是打开玉关金锁出牢关，逆势而为，非常不容易，车循环和輹循环的共存造成了匪寇和监禁的无妄之灾，这个时候的反行必须记得射阳居士的提示：“温柔天下去得，刚强寸步难移。”可以降低无妄之灾的效果，起死回生意味着回到王假有庙的心法和力量中，在厚生的力量中，意识上受到抑制，只能好吃好喝好睡，世俗成就就到此为止，再高的学历和能力都无法发挥，虽生犹死，延阳寿一纪是延长王假有庙时期的心力和力量，射阳居士藉着做豆腐的老汉之口谈到寇员外的年龄，称：“他到四十岁上，就回心向善，斋了万僧，不期昨夜被强盗踢死。可怜！今年才六十四岁，正好享用，何期这等向善，不得好报，乃死于非命？可叹！可叹！”关键就在于六十四岁与正好享用，六十四岁是第六层次的四，正是如来收魔的节骨眼，如来收魔之后王假有庙时期的心力和力量就结束了，连唐僧都曾经退志，从享用的观点，可谓一大损失，寇员外由于多年行善，积累了许多阴功，所以获得延寿，意味着王假有庙时期的心力和力量可以一直运用到七十六岁。

孙大士天上圣战毛姹女女中王时，力量已经激发到了极点，唐三藏被摄将去陷空山无底洞之后，行者经历了一番情绪上的大波动，先是怒气填胸，也不管好歹，捞起棍来一片打，连声叫道：“打死你们！打死你们！”见沙僧苦苦哀告才回心，第二日出门找寻师父时，行者却又喜喜欢欢的辞了众僧，来到黑松林后，变作大闹天宫的本相，三头六臂，六只手，理着三根棒，在林里辟哩拨喇的乱打，打出两个山神土地，在怒气填胸时在人位的坎中，喜喜欢欢时是藉着山火贲的贲其须进入到火山旅-艮为山中的黑松林，变作本相时已经进入到用行师的状态，可以看得到上升的力量都是很好的力量，顺风顺水，向上前行，但是发展到了火山旅的时候就一发不可收拾，才能应付山天大畜所建立的火山旅与山泽损所转换的山火贲的交会力量，于是就进入到艮为山中，无底洞也好，镇海禅林寺也好，都是发生在人位上的力量变化，只是立点不同，而行者的情绪变动则代表着三个层次中的力量表现，阳关三叠的曲调中并没有表现出“遄行 遄行 长途越渡关津的历历苦辛”，不如射阳居士的体悟之深，只是一句劝君更尽一杯酒西出阳关无故人已是千古绝唱。

无底洞遭困的无底洞谈的是“不远复，无祗诲”，祗指的是神祗，一般认为神祗是神祇的误用，事实上两个都是对的，差别在于能不能入主基底，行者和沙僧都是神祇，可是不能入主基底，所以不是神祗，神祗和佛才能进入到人位的震中说法，过去世给孤独长者将黄金满布园地才得以从太子手中买下太子祇园作为世尊说法之地，世尊说法之地在泽雷随，而未来世则是弥勒佛在天雷无妄中召开龙华会，天雷无妄和泽雷随是祗诲之地，世尊说法与弥勒佛的龙华会都是远复的结果，现在世是王假有庙时期，因为没有远复，虽然在风雷益中有王用享于帝，可是不是祗诲的宗旨，什么是远复？简单地说就是任运，远是将士、口和衣都任运到天位，也就是完成火雷筮盍，风雷益是利用为依迁国，只是完成迁，不是远复，因为没有完成远复的另外一个必要条件-天山遁，没有天山遁自然就会留滞在车循环中，陷在无底洞中难以出逃，第八十二回和第八十三回中出现了11个远，强调的是丹成之后必须远复，不能远复是因为困于金车，无底洞遭困是困于金车，在泽地萃中循环往复，不过，并不会靡所底止，一方面可以藉着远复来完成向下入主基底，转入到天雷无妄，另外一方面也可以藉着雷水解来完成向上解送，藉着天山遁-天地否进入到真人之位，再转入天泽履，无底洞虽然深得紧，不过，还是可以操之在我，射阳居士特别留下“老长庚，你赍得是甚么旨意？”这一句话特别用到了赍字来提示泽地萃的存在，赍是拿东西给人，送给的意思，赍字在易经中只出现在泽地萃，困于金车从总体上来看是在天水讼-山泽损中循环反复，实际上是在泽地萃的萃如嗟如中无攸利地反复，射阳居士也在文字强调园，园不同于远，园指的是贲于丘园，而山火贲是车循环之母，远才是祗诲之力。

六十九谈的是第六层次的九，久已没有踪影的九再现芳踪，这个时候的九非常特殊，文中出现了2个九和25个变，强调到了逢九变的关键时刻，这个时候却已经无关获匪其丑了，而是以车循环为逢九变的机制，射阳居士从八戒来井边问路作为起手式，来解说这个时候的九，八戒以呆子的状态走近前叫声妖怪，因为经过了经过了行者现齐天大圣三头六臂相在火山旅中的黑松林里辟哩拨喇的乱打之后，八戒已经处于呆子状态，两个女怪是车循环中的女怪，已经血去，重新进入到人位的艮中，八戒却已经没有来反之力，以至于头都打肿了，行者传授温柔之道：“温柔天下去得，刚强寸步难移。”温柔可以降低来反的强度，这个时候的水山蹇还在飞鸟所遗之音中，温柔地让人昏昏欲睡，难以抗拒，当八戒再次以好呆子的状态来反时，只能复颂，会说顺口话儿，顺是天位的震的顺，百依百顺就是这个时候，好处是无法进入到山地剥中，缔造了天山遁的契机，正是因为这个顺才有老莱子彩衣娱亲的客观要件，如果仔细阅读第八十二回和第八十三回，可以发现五彩缤纷，各种颜色一应俱全，包括绿，意味着存在着剥，还有58个老、67个三和102个子，老莱子也有了，彩衣也有了，孝顺也有了，而娱亲的密意是立木和见，立木是火雷筮盍所打造的天雷无妄，见是天山遁，即鹿无虞的时候必须让反行的天回归本位，所以有娱，温柔不仅天下去得，天上也去得，刚强寸步难移则是胜的境界，不是只有温柔，行者显齐天大圣孙悟空相，费了那么大的劲，不是只为了遁，来和去才是无底洞遭困的主题，98个来和98个去，来来去去就形成了车循环，无底洞就是车循环，经由无底洞的概念可以更容易理解车循环，车循环中还有水山蹇所带来的水月成分，月下门是天山遁之门，牢关是玉关金锁，牢关月下门是两件事情，而无底洞遭困真正的主题是道，文中出现了241个道，道是一个总体的概念，包括老莱子彩衣娱亲也都是道的一环，得其大首的任何形式都是道法，所有可以想象得到的道法，都可以在文中发现，主体是车循环，但是车循环所产生的力量可以运用在不同的道法中，无和空成为最终的结果，陷空山说明了存在着入于坎窞的习坎特性，行者责无旁贷，而根源在于车循环的力量积累，发展到了空和无这一步天人合一就失去了意义了，所以必须借助般若的辨识功能，在光的双缝干涉实验中可以发现光的灵异现象，有观测的时候就会呈现两条直线，没有观测的时候就会呈现斑马条纹，心也具有光的特性，辨识可以改变路径，而且必然进入到光明中，这两回中有24个果字，提示谈的是硕果不食，硕果不食是晋如硕鼠的产物，与八戒无关，因为这一回八戒根本没有入洞，获匪其丑才是八戒受难时，而硕果不食是一个非常特殊的时节，山天大畜的舆说辐中的舆指的是山地剥中的君子得舆，而这个时候的君子得舆却与水风井-火凤鼎无关，不是亏的事情，而是鸟焚其巢的结果，也就说这是果的事情，这个时车在离为火的四只手联手之下被推送到天位中，君子得舆是三星在天，不懂易经就不觉得其中的重要性，一般人见到了舆说辐和舆说輹当下都死于句下，只有完全通达者才能一语中的，金鼻白毛老鼠精三百年前成怪，在灵山偷食了如来的香花宝烛，拿住时，只该打死，如来吩咐道：“积水养鱼终不钓，深山喂鹿望长生”，在水天需中积水养鱼的目的不是为了钓鱼，而是贯鱼和有终，这里的深山是山天大畜时的艮为山-火山旅，这个时候就不再以即鹿无虞为目标，唯有帝乙归妹以祉元吉，才能望长生，而为了完成帝乙归妹以祉元吉，就必须仰仗托塔天王与哪吒三太子，金鼻白毛老鼠精与托塔天王与哪吒三太子的因缘发挥了“解而拇”的功能，母和手将车向上推送到天位，没有了已事遄往中的而，才有“无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。”文中11个解散落在不同的地方，主要表现在托塔天王亲自为行者解缚上，行者在无底洞中没有发挥的空间，三度入洞都空手而返，要解去鼠角和牛还靠天王和三太子。

行者三探无底洞，第一次跳入洞中时发现足下彩云生万道，身边瑞气护千层，不多时，到于深远之间，那里边明明朗朗，一般的有日色，有风声，又有花草果木，所以行者喜道：“好去处啊！想老孙出世，天赐与水帘洞，这里也是个洞天福地！”这个洞天福地指的是水天需，水天需是泽地萃的卦中卦，文中的11个光字在说明水天需的光亨，水天需中需于泥-需于沙-需于郊会形成车循环，这是因为水天需的需于郊的郊不是泽雷随的出门交有功的交，郊具有丹的力量，而且不是出门的力量，而是入门的力量，入则问，入国而问俗，入门而问讳，进退两难心问口是嗟如，三思忍耐口问心是萃如，车循环正是进退两难和三思忍耐之和，正自狐疑，那怪又叫一声“长老。”唐僧没奈何，应他一声道：“娘子，有。”那长老应出这一句言来，真是肉落千斤，为什么唐僧应有？唐僧的有与车循环的无形成了对比，空无是无底洞的主要目标，文中出现了35个无和12个空，说明了空无是无底洞遭困的根本原因，唐僧的有造成了肉落千斤，肉落指的是丹的反行入口，在山泽损的千成为风山渐-水山蹇的斤，而且循环反复，而且娘子是鸣鹤在阴其子和之，“有”向上推送的力量才能出离车循环，脱离了有孚不终，才能进入到有终，水天需的有终是水雷屯，也是厚生的力量，所以，“娘子，有”是禅机，妖精挽着三藏，行近草亭道：“长老，我办了一杯酒，和你酌酌。”酒是水天需中的重点，需于酒食的酒是二在坛中，荤酒是进入到车循环，素酒是将素向上推送，朝向水雷屯发展，行者知师父平日好吃葡萄做的素酒，教吃他一锺，也是化险为夷的方法，行者变化为小虫混入酒花，被妖怪一指弹掉，酒花是人位的艮，行者只能藉着吞或兆的力量入口，进入到妖怪肚中，也就是人位的坎中，才能有所作为，而车循环是孔的力量，孔是血去的力量挹注到口中的入口，所以旋即被无孔不入的力量剔除，行者化作老鹰掀翻酒席的时候，隹登场之后就结束了风山渐-水山蹇，行者在初探无底洞时无功而返。

行者第二次跳入洞中时妖精另安排些酒肴，不拘荤素，要指天为媒，指地作订，然后再与唐僧成亲，这个时候已经进入到了火山旅-艮为山中，行者要藉着在园中吃桃钻入妖精肚中，青桃是生和月的反行人口，红桃是人位的大的上行入口，红桃是嗟若的力量，这个时候都进入到了人位的艮中，行者化作红桃让妖精吃下，这里的桃指的是先笑后号咷，水泽节中是笑，艮为山-山地剥是号咷，咷是兆的反行入口，号是亏，或歌或泣的终点是亏，这个时候已经没有了火凤鼎，所以没有山地剥，只有咷，先笑后号咷是车循环，行者化作红桃是藉着兆进入到妖精的肚中，妖精吃下了红桃之后，行者在肚中迫使妖精离开无底洞，并得以将唐僧带出洞外，可是呆子与沙僧两个不顾师父一起来战，反而放走了妖精，并且让无人守护的唐僧再度被俘走，就进入到了车循环。

行者三度入洞时，不施变化，就以大圣的法相入洞，说明了车循环已经积累到了巅峰状态，大圣入洞却不见任何人，因为车循环对人位的艮的效果是空和无，到了这一步已经完成了空无，只见供桌上有着供养着一个大金字牌，牌上写着“尊父李天王之位”，略次些儿写着“尊兄哪吒三太子位”，乃有告御状之举，逼着托塔天王和哪吒三太子介入此事。

太白金星奉玉旨到云楼宫宣托塔李天王见驾，行者也一起陪同前往，托塔天王闻说是孙大圣告御状后大怒，就要取砍妖刀砍了猴头，行者全然不惧道：“老孙的买卖，原是这等做，一定先输后赢”，老孙的买卖需要天位的离的自我加持，而且需要时间的积累，到了第六层次时车循环无限地循环往复，坎越积累越多，士的力量发展到了极致，最后可谓所向无敌，而且发展到了最后天位的成员都会下来助阵，越是激怒天位的力量，来自天位的离的自我加持越强，必然赢得最后的胜利，所以老孙做买卖从来不怕惹是生非。

托塔天王是四大天王之一，也就是四大天柱之一，所代表的力量是雷天大壮，而如来赐他的一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔是天位的离，天位的离占了如来的宝座，也沾了如来的情面，哪吒在还了父精母血之后，如来将碧藕为骨，荷叶为衣，成为玄，再念动起死回生真言，哪吒遂得了性命，乃以佛为父，见塔如见佛，托塔天王的雷天大壮便可以得到自天佑之吉无不利的助化，天王一方面因为惧怕哪吒报复，另外一方面可以得到火天大有的自我加持，所以塔不离手，天王认为悟空诬告，举刀要砍，却被哪吒举剑档开时，吓得大惊失色，因为今日因闲在家，在风火家人的闲有家状态中，未曾托着那塔，恐哪吒有报仇之意，故吓个大惊失色，却即回手，向塔座上取了黄金宝塔，托在手间才敢与哪吒说话，托塔天王与哪吒父子与行者有缘，总是为行者护航。

哪吒三太子出现在无底洞遭困六十九难中在说明哪吒与天泽履的因缘，哪吒割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂径到西方极乐世界告佛，如来赐其重生，这个典故是希腊神话中的角神匝格瑞俄斯的中文版两相对照才容易懂，哪吒见如来指的是姤其角，就如同新生的角神匝格瑞俄斯爬上了奥林帕斯山，坐在宙斯的宝座上，预示匝格瑞斯将继承宙斯的王位，哪吒与悟空一起进入到无底洞寻找唐僧是进入到山地剥，当天王同三太子领着天兵神将，押住妖精，去奏天曹，就进入到天地否，之后再进入到了天泽履，这个时候角神匝格瑞斯就成为酒神狄俄尼索斯的神识，酒神狄俄尼索斯所代表的力量是天泽履，而角神匝格瑞斯居于天泽履的真人之位中。

天王道：“不须罗噪，但依我分摆：孙大圣和太子同领着兵将下去，我们三人在口上把守，做个里应外合，教他上天无路，入地无门，才显些些手段。”托塔天王所谓的上天无路，入地无门指的是天地否，金鼻白毛老鼠精到了天山遁时就无法反行入口，路是反行入口之路，这个时候只有回天之门，天山遁中在人位的震中有厉，可以向上一托，人位的艮中有厉，可以向上一举，所以入地无门，哪吒得碧藕为骨与荷叶为衣之后就成为玄，到了入六之后进入到了人位的艮时更是玄乎其玄，玄是神王用行师的宝贝，哪吒在生时所代表的力量是角，角是维用伐邑的力量，维用伐邑具有侵伐的性质，鼠是天位的震的晋如硕鼠的反行入口，晋如硕鼠具有风月的性质，角与鼠并存，有鼠就有角，鼠入牛角、鼠牙雀角都是形容角鼠并存的现象，没有了鼠和角之后就进入到了天山遁-天地否了。

在即将进入到转山的路儿，走上忒好步的天山遁时唐僧兜马回转，就会与来自于僧的力量相冲突，僧房卧病的僧是来自于山泽损中的力量，在山火贲时转入到了雷泽归妹，雷泽归妹再转换成为雷火丰，雷火丰是直中直，直是坤为地所生发的力量，而雷火丰是最根本的直，当反行的力量与直的力量相会于人位的艮中时就会造成遇毒，造成了三日卧床，在第三十七回和第八十回中已经二度出现“不信直中直，须防仁不仁”，到了第八十一回变成了“莫信直中直，须防仁不仁”，第一次是沙僧说的，第二次的唐僧说的，第三次是镇海禅林寺的众僧说的，异口同声谈的都是遇毒的问题，直中直是雷火丰，仁是震为雷合体于人位的震，在直中直的力量中反行，就会出现不仁的现象，遇毒发生在雷山小过中，过遇之和往厉的时候就会产生过防之，从或戕之的后果，所以往厉必戒，过防之和须防仁不仁的防指的都是方，甚至僧房卧病的房谈的也是方，从反行的角度来看这个方就是风山渐-水山蹇时的来反效果，从火雷筮盍的角度来看这个方就是遇毒。

卧是臣与卜的关系，臣是雷山小过中的臣，出现在从雷泽归妹发展到雷山小过的过程，也是天山遁中的畜臣妾中的臣，臣是遁时的身份，很重要的一点是臣没有倾倒，没有横目，意味着没有马，马首是横目，天位的震反行时才会出现横目，为什么没有横目，没有网就意味着没有完成有孚改命，所以唐僧修书时提到“佛门深远接天门，有经无命空劳碌，佛门深远接天门指的是天水讼-山泽损中的内容，既是佛门的力量，又连接到天道的力量，有经无命空劳碌指的是虽然经过了劳谦，却并没有带来大君有命的成果，只能做到武人为于大君，所以会出现咥人，因而有了卜，卜是具有入主力量的丨，丨是中行的力量，加上了反行的力量之后这个时候就记忆力来反的效果，如同斧斤一般，这是得臣无家之前的来反，所以在不咥人的时空出现了咥人。

病指的是僧病沉疴难进步，病字从爿，爿指的是火凤鼎，这是比之自内所造成的结果，天位的坎下来了，初发心是松林救怪，可是在山天大畜中兜马迴转反而会造成过激的医救，医救是从石中取出伊庇鲁斯之弓，释放出人位的离的力量，可是山天大畜的力量过于强大，所激发的反作用力也超乎寻常，就会造成泰坦神的原始力量的复辟，两种力量交会在人位的艮中，造成了遇毒，成为反奥林匹斯诸神的力量，《惊天战神》的剧本粗糙，没有表现出希腊神话的细致，但是却忠实地反映出僧病沉疴难进步的激烈程度，僧病沉疴的根源是反行与雷火丰的力量的冲突，三藏到镇海禅林寺第一个晚上就卧病了，出现了头悬眼胀、浑身皮骨皆疼和发热的病症，在入六之初取经人一行就在人位的坎的黄花观被多目怪下毒，经由中毒而脱离了火凤鼎-火泽睽，进而转入火山旅-火泽睽的组合方式，黄花观是道士的道观，镇海禅林寺则是喇嘛的寺庙，属性改变了，力量却更为强大，雷火丰是青少年时代的成长力量，到了真人境界时又会出现，所以涉及到唐僧的前世因果，悟空说：“师父是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，该有这场大难，一日老师父不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下躧了一粒米下界来，该有这三日病。”唐僧前世是如来第二个徒弟，在乾为天中听如来说法的时候，左脚下躧了一粒米下界来就造成了迷复，开启了第二次的离为火的双向加持，因而有了灾眚，灾眚指的是天雷无妄的无妄之灾和行有眚，铸成了西天取经的灾迍，这个时候的病是遇毒，灾眚是进入仁中的必经过程，所以当行者取来凉水，三藏捧着水，只是一吸，真个渴时一滴如甘露，药到真方病即除，凉水是天雷无妄-风雷益，此时凉中已经有京了，意味着开国承家了，所以在风雷益中，三日病是通往王用享于帝的过程。

六十八谈的是第六层次的八，八是行者在人位的艮中角色，松林救怪非其所愿，但是既来之则安之，到了人位的坎中的镇海禅林寺时就是行者最豪横的时候，甚至在不知三藏在何端。行者心焦如焚，恢复了大闹天宫时的本相，三头六臂，六只手，理着三根棒，在林里辟哩拨喇的乱打，入六就应该已经踏上真人之路，如果还一直留到这个时候，那么行者到了人位的坎中时受到车循环的过度自我加持，就会让行者成为一位临阵的壮士，“壮士临阵，不死即伤”， 西游记在地八十一回和八十五回中两次出现“公子登筵，不醉便饱；壮士临阵，不死即伤”的俗语，正是降魔的大圣亦遭魔的考关，死是死如，这个时候行者是获匪其丑中的那一只手，扮演着九的角色，可以碾碎二，到了十的时候则可以造成伤，伤是上扬，可以在履校灭趾中完成火雷筮盍，最重要的是可以让天水讼中的公子，也就是三，延引并登上天位，完成三星在天，而且不进入到泽地萃中大醉一场，就可以完成系于苞桑，他是令“公子登筵，不醉便饱”的那一位，意义不亚于地雷复的开天辟地，因为此举结束了天水讼-山泽损的车循环，开启了天泽履-雷泽归妹的輹循环，怪是八十一回的主题之一，女怪在深黑大林中时是人位的离的女加上人位的坎的怪的身份，所以当时是女怪，这个时候成为了食僧怪，因为进入进入到了山泽损中，可以产生破坏山泽损的力量的效果，为什么食僧怪吃了六个僧人？用六是王假有庙时期的标识，吃了六个僧人就结束了王假有庙时期，唐僧被食僧怪摄到无底洞，也象征着用六的沉沦，与此同时没有了六个僧人的力量时，五百僧人的力量就变成了四百九十四个僧人的力量，也就是获匪其丑和十朋之龟的力量，四百九十四中的一前一后两个四代表着车循环中循环反复地反行入口，第八十一回的真正主角是三，文中出现了41个三，三是车循环的轮轴的轴心，再加上百的存在，说明了深陷天水讼-山泽损的车循环，所以唐僧即使慈悯，也必须让行者去拿下食僧怪，只但用心仔细些，不要影响到此和二，意味着不愿意放弃兜马回转的目的，行者道：“不消说，老孙的手到就消除了。”行者在人位的坎中具有大能，可以藉着带有坎中子的金箍棒敲击，弥补食僧怪吃掉的力量，后园里一片战争场，让人位的坎中的怪摇身一变具有了“毛姹女，女中王”的力量，女中王时指的是天火同人，毛姹女时就更进一步地进入到天山遁中，可惜，没有打中妖精，妖精将左脚上花鞋脱下来，变做本身模样，脱指的是妖精利用刑人用说桎楛了，妖精脱逃后化阵清风而去，径撞到方丈里，把唐三藏摄将去云头上，杳杳冥冥，霎霎眼就到了陷空山，进了无底洞就进入到了车循环中，这里在说明天位的大反行之后，车循环就取得优先权，所有的力量都在人位上轮转，人位的艮在劫难逃，在希腊神话中僧房卧病六十八难正处于特洛伊战争中的木马屠城之际，就是“公子登筵，不醉便饱；壮士临阵，不死即伤”所引发的后果，引发了集体的质变，不仅让智慧女神雅典娜变成了战争女神雅典娜，这是因为雅典娜所代表的巽为风中也有坎为水，所以也变成了壮士临阵的力量，与此同时也让奥林匹斯诸神集体打破了不可涉大川的誓言，集体反行加入特洛伊战争，最后令特洛伊一方的守护神战神阿瑞斯和爱神阿芙洛狄忒在都在这一场战争中受伤，淡出了人生的舞台，特洛伊战争可以说是力量关与情欲关的水火关头，其关键在于火天大有的再度崛起，激发出山天大畜的登场，在希腊神话中山天大畜是弑神者许帕里翁所代表的力量，许帕里翁释放出泰坦神的原筮力量，造成奥林匹斯诸神的覆没，所以被称为弑神者，这是特洛伊战争的背景力量，必须串联两个神话故事才能理解这个时候的力量的性质。

镇海禅林寺的众僧谈到“莫信直中直，须防仁不仁”，直方大都是坤为地的产物，直中直是雷火丰，雷火丰是最根本的直，而鼠则是仁不仁的关键，你看他月貌花容娇滴滴，谁识得是个鼠老成精逞黠豪，鼠的出现意味着出幽入冥了，离开了幽人的世界，而进入到了冥升的世界，鼠精是火地晋中的精灵，天位的震反行所产生的晋如硕鼠之际就出现了，一直到硕果不食，都是鼠精腾云驾雾的时空，正是用行师的不仁之地，唐僧卧病期间，寺中每夜被吃了两人，两是二，二代表天位的震，硕果不食的时候二沉陷在凵中，也就是进入到了臼中，陷空山无底洞是鼠精的洞府，陷中的臼就是每夜被吃了两人的结果，所以人位的艮空了，无底洞指的是车循环，所以无底洞有三层，底层的力量不断地被已事遄往的力量掏空，所以见不到底。

镇海禅林寺中的寺僧所谓的：“诸檀越来啊，老的、小的、长的、矮的、胖的、瘦的，一个个敲木鱼，击金磬，挨挨拶拶，两卷《法华经》，一策《梁王忏》；诸檀越不来啊，新的、旧的、生的、熟的、村的、俏的，一个个合着掌，瞑着目，悄悄冥冥，入定蒲团上，牢关月下门。一任他莺啼鸟语闲争斗，不上我方便慈悲大法乘。”说的是什么禅语？檀越是施主，不过，不是一般的施主，天位的成员来的时候，有南极老人星的老，有求小得的小，有先张之弧后说之弧中的长，有人位的离所形成的矮，有天位的大的反行所形成的胖，有火凤鼎的中行所形成的瘦，众僧一个个敲木鱼形成风泽中孚，击金磬形成孚乃利用禴，挨挨拶拶挤来挤去，施主来的时候有用行师，两卷《法华经》，佛门所依据的《法华经》共七卷，这里只有两卷，意味着此《法华经》非彼《法华经》，这里的法华指的是龙华会之法，一策《梁王忏》，道门依据的《梁皇宝忏》十卷，这里只有一策，意味着此《梁王忏》非彼《梁王忏》，忏是拜礼，也就是将束缚在人身上的坎推送到天位，为的是完成天雷无妄，天位的成员不来的时候，有风山渐-水山蹇的新，有食旧德的旧，有艮为山中的生，有敦艮中的熟，有天水讼中的村，村是屯邑之合，屯时屯，屯时水雷屯，邑时邑，邑时其邑人三百户，有地泽临中的八月有凶，施主不来的时候有车循环，一个个合着掌把尚推送到天位，瞑着目却眇能视，悄悄冥冥如鸿飞冥冥亦如凤九般没有声音，入定蒲团上如如不动，守住火雷筮盍的牢关和天山遁中的月下门，一任他莺啼鸟语闲争斗，反行和上行的力量在人位的艮中闲争斗的事情，不会登上天泽履-雷泽归妹的方便慈悲的大法乘，方便是第七层次的内容，慈悲是第六层次的内容，没有闲争斗，镇海禅林寺中的寺僧以超生了死、保全古寺、如来会上显光辉为由，不敢招惹妖魔，这个时候重新进入到王假有庙的心法，这却是好些儿不便处，而行者却已经因为唐僧兜马而壮士临阵，没有回头路，所以且送凉水与师父吃了再来。

唐僧喝了凉水，药到真方病即除，三藏道：“这凉水就是灵丹一般，这病儿减了一半，有汤饭也吃得些。”行者连声高高叫道：“我师父好了，要汤饭吃哩。”教那些和尚忙忙的安排，随即抬了四五桌，唐僧只吃得半碗儿米汤，行者沙僧止用了一席，其余的都是八戒一肚餐之，唐僧只吃得半碗儿米汤就从山泽损进入到了上扬的力量中，已经发轫了车循环，而八戒一肚餐之就注定了一场强而有力的车循环，此举早已经为行者变作大闹天宫的本相埋下了伏笔。

一行人离开了比丘国，又过了冬残春尽，冬残春尽是一个特殊的时空，冬还在残留，春就已经尽了，不合理，所以指的不是季节，冬残指的是山火贲所形成的天水讼，春尽则指的是用行师所形成的山泽损，合起来是车循环，还有一个角色隐匿待出，那就是夏，夏与忧的区别在夏有羽手忧有心，忧是夏的完成式，夏时有甘临，既忧之之后就可以进入到地泽临，甘是反行的丹，丹成之后才称得上地泽临，实际上是天泽履的君临天下，车循环在冬残春尽中完成既忧之，就到了地泽临的时节，地泽临中的八月指的是艮为山，月是丹，八和丹拆分而行，此时取经人一行正面临力量的转折点。

三藏惊疑有路无路，行者却在石崖叫道：“师父，此间乃转山的路儿，忒好步，快来快来！”行者在石崖，意味着已经完成了山火贲与雷泽归妹的转折，很容易就可以直上天山遁，忽闻啼鸟之声，又起思乡之念。啼鸟之声是鸣鹤在阴其子和之的声音，思乡之念是匪夷所思时的今心，也就是大君有命之心，唐僧兜马叫道：“徒弟！我自天牌传旨意，锦屏风下领关文。观灯十五离东土，才与唐王天地分，甫能龙虎风云会，却又师徒拗马军。行尽巫山峰十二，何时对子见当今？”唐僧兜马的马的出现已经指出了王假有庙的心法特徵，这一转马回头就产生了各种的心，而每一句的句首都是王假有庙的心意，尤其是对子见当今，更见涣奔其机的心，于是艮为山就往火山旅的林中发展，继续在天水讼的黑松大林中迈进。

此地是离此二百余里贫婆国的林中，贫的分在人位的巽中，贝在人位的兑中，有进入到了车循环中，婆是兴风作浪的女，在力量中专指黄婆，贫婆国指的是山天大畜中的人位，林则是艮为山-火山旅的人位的艮，在第八十回中林的分量排行第四位，此时此刻所发生的事情就是东华帝君与凤九经历过的事情，这一次遇到的深黑松林异常深远，不似过去所遇到的松林，这里藤来缠葛，葛去缠藤，葛藤纠缠中的藤指的是水的上涌，也就是风泽中孚可以发展到咸其辅颊舌的高度，就进入到了天山遁，藤来缠葛，东西客旅难行，就无法反行，进入到王假有庙的心法中，葛指的是坎为水发展到了困于葛藟的高度时就进入到了天水讼，葛去缠藤，南北经商怎进，就无法完成北遁，就不会有隹，所以第八十回中所谈的松林不是过去的任何松林可比，未出林中，唐僧感觉这林中奇花异卉，其实可人情意，便要在此坐坐，一则歇马，二则要行者化些斋来吃，化斋来吃非同小可，就调转了整个发展到方向，重新进入反行。

救是行者的任务，此番却是三藏亲自来救，那长老起身挪步之际就改变了身份，进入到了应世状态，七情迷没五十九难时因为主动亲自化缘已经惹过时段，应运再也不自作主张，此刻遇到妖怪求救，而且亲自来救，乃有松林救怪六十七难、僧房卧病六十八难和无底洞遭困六十九难的大劫，这是入六时兜马回转的决心所产生的后果，三藏听到妖怪求救，真个慈心大发，也就忍不住吊下泪来，声音哽咽，叫道：“徒弟”。那八戒沙僧正在林中寻花觅果，呆子只是听到师父叫得凄怆，就直觉地对沙僧说：“师父在此认了亲耶。”认亲是完成遁，并且进入到泽雷随，这是有疾的心法使然，沙僧说道：“我们走了这些时，好人也不曾撞见一个，亲从何来？”好人指的是好遁之人，不曾撞见一个，哪有亲人？否定了泽雷随一途，而行者在空中见那黑气浓厚，把祥光尽情盖了，这是进入到薰心往山地剥发展的景象，已经离开了天泽履的视履考祥其旋元吉的发展，连忙回来阻止八戒解救妖怪，妖怪上半截使葛藤绑在树上，下半截埋在土里，占领整个人位，既是妖，也是怪，在人位的坎中玩弄着倒踏门的法儿，循环反复地进入到人位的艮中吃人肉，行者反对救怪，因为第六层次是“行满飞升上大罗”的时节，在艮为山-火山旅的关节处“一念才生动百魔”，这一句话非常重要，因为引动的不是一般的魔，百魔不是一百个魔，而是车循环中的百魔，“修持最苦奈他何！”修持最怕的就是车循环，而且莫可奈何，必须荡除千怪莫蹉跎，管教跳出樊笼套，第八十二回的结尾是割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼，进入樊笼的根由在第七十八回时就已经预先警示了，如果放弃了天山遁-天地否一途，那么就会重新陷入车循环中，进入到一个退志的无底洞，所以行者明言道：“师父既然如此，只是这个担儿，老孙却担不起。你要救他，我也不敢苦劝你，劝一会，你又恼了。任你去救。”唐僧本来已经离开了松林，却又因为听到妖精的传声，又以勿以善小而不为，勿以恶小而为之为由，回过头来救妖怪，乃有连续三难的发生。

六十七谈的是第六层次的七，在第八十回的尹始就谈路，先是三藏担心有路无路的问题，路是日踩着廿足反行入口，天位的艮不会碍路，人位的艮自通天位的艮，行者笑三藏似个公子王孙，坐井观天之类，公子王孙是天水讼中的公子和火凤鼎中的王孙，只能在水风井中观天，走长路的则是一路走到天尽头，不会有有路无路的问题，八戒则安慰三藏称这里来相近极乐不远，管取太平无事，对于天位的震而言已经进入到了天山遁-天地否中，距离西方极乐世界不远，只要放心即可，放心是行者持卜敲打方，让方反归天位，就是通往西方极乐世界之路，火山旅的林中正是转山的路儿，忒好步，这个时候就可以看到六十七的第二个主题，好指的是人位的离的女和人位的坎中子都被收纳到天位，成为三星在天时就从天山遁进入到了天地否，“不知好歹”指的就是这个关键时刻，知是知临，知临是为了龙华会，歹是一和丹，一可以兜马转向，就改变了三星在天的发展路径，车循环中的立只是水雷屯的飧宴，无法达到龙华会的高度，当时行者已经走上山崖，说明已经反归于天，忽然见林南下有一股子黑气，骨都都的冒将上来，薰心的性质已经逐渐往山地剥发展，便不得不重新反行，就落入松林女怪的车循环中，由于女怪赢得了唐僧的信任，行者虽然识妖邪也莫可奈何，谈到路就有了之的问题，何所往？之字在第八十回中排行第二位，可见之的重要性，之是朝向灵山，这是西来取经的目的，只把工夫捱他，终须有个到之之日，而黑松大林却是一个抉择之处，一在这里可以改变行进的方向，之所以要列其夤就是避免一与白结合在一起时作出反行入口的逆向操作，如果没有列其夤的观念，同时又起思乡之念，就可以打破黑松大林中的力量均衡，在这里可以很轻易地开启上行或是下行的门户，如同打开蓄满两个大海的水闸一样，一决千里，所以才有“一念才生动百魔”，之和止相关，止是之反，什么止了？冷笑和铜钟，既没有了震为雷合体于人位的震，也没有了天火同人，不但不往天火同人发展，竟然也不往天雷无妄迈进，因为进入到了车循环中，贫婆国是第六层次的车循环，具有动百魔的威力，这个时候的马是大丹马，非比寻常，如果不知道列其夤的重要性，无可避免地就会不知好歹，第八十回的另外一个主题是去，去不同于之，之是廿足的事情，去是血去惕出的去，也就是丹的去，丹要从贝中回归天位，意味着皿的时间结束了，血去遇到了惕出的时候就在车循环中循环反复，所以第八十回中出也是主题之一，行者笑唐僧：“时来逢好友，运去遇佳人。”唐僧自认为自己虔心礼佛求经，又不是利禄之辈，有甚运退时，时来逢好友是迟归有时之后进入到一人行则得其友，运去遇佳人是车被推送到天位的艮中，君子得舆之后就会进入到山泽损，天位的土和人位的土都积累在人位的兑中，还是在天水讼-山泽损的车循环中，所以来到车循环中的镇海禅林寺。

镇海禅林寺是天水讼-山泽损的车循环，禅林是天水讼，镇海是山泽损，寺是人位的坎中的三，三层门是人位上的三层，第一层门经历了山地剥的君子得舆，小人剥庐的过程，所以十分狼狈，这山中多有妖邪强寇，天色清明，沿山打劫，天阴就来寺里藏身，天阴是天水讼-火水未济时，这个时候就来人位的坎中的寺，新的施主是朋，盖得那一所寺院在火泽睽的人位的兑中，二层门里见那钟鼓楼俱倒了，止有铜钟着地没悬楼，一口铜钟札在地下，上半截如雪之白，下半截如靛之青，铜钟是天火同人的同人之钟，铜钟着地说明了没有走上天山遁-天地否，上半截如雪之白是天水讼的效果，下半截如靛之青是山泽损的效果，“，此刻已经属于火水未济的天下，所以钟鼓楼俱倒了，在第二道门中射阳居士连续用了四个铜字和十个钟字，铜字代表同人，同人是为了遁，而钟指的是火泽睽所打造出来的金童，铜钟着地没悬楼就断绝了真人之路，金童就为玉女服务，成为泽地萃中的力量基础，第二道门中最关键的一句话是“不知化铜的道人归何处，铸铜匠作那边存？想他二命归阴府，他无踪迹你无声。”化铜的道人隐匿在凵中，铸铜匠指的是寿，三在人位的坎中旋转着丹，为什么你无声？凤九为救东华帝君，从九尾狐狸变成了普通的狐狸时，丧失了声音，因为天位的大隐匿在倾倒的凵中成为耳，而此刻还没有发挥殳的敲击力量，所以无声， 这个时候侍奉香火的道人拾一块断砖，把钟打一下压惊，本来是为自己壮胆，没有想到把唐僧吓了一跳，侍奉香火的道人的这一敲钟很重要，钟响将天位的大都从凵中释放出来，才有了火水未济-火泽睽的自我加持，那道人引定唐僧，直至三层门里看处，比外边甚是不同，景象庄严整齐，三层门看起来好像与王假有庙的模式没有任何的区别，可是第三层门中却不是佛门的五百僧人，而是西方路上喇嘛僧，把这前边破房都舍与那些强人安歇，“清混各一，这是西方的事情”，喇嘛僧不仅具有五百僧人的力量，同时还具有喇和嘛的力量，既可以割除口和束，意味着具有解的功能，也可以藉着吾与尔靡之的力量向上推送到天位，意味着具有火雷筮盍的履校灭趾的功能，同时也为遇毒埋下了伏笔，所以镇海禅林寺加上了喇嘛就形成了火山旅-火泽睽-火雷筮盍的组合，林是火山旅，镇海是火泽睽，完成了火雷筮盍，天位完整时才有禅，寺在人位的坎中，具有清混各一的功能，人位的震庄严整齐，可以成为厚生的力量，只要在车循环中就处于重关，完成了火雷筮盍的利用狱就出牢关了，一直到彻底地出牢关之前都可能有反复，所以玉关金锁也可以视为重关内容。

重关难过也难破，因为车循环中有一个误区，为什么车循环可以带来情欲？并不是车循环的力量使然，这是因为这个时期天位的大具有拆分而行的特性，先进入到风山渐-水山蹇中，实际上水山蹇就是从泽山咸反行的第一站，才有镜花水月，事实上车循环是破坏情欲的力量，因为反复从人位的震中提取力量，让人位的震无法发挥真正的力量，所以入六之后情欲汹涌，却没有真正的勇猛，而到了輹循环中又是以帝乙归妹以祉元吉为标的，吉祥重于情欲与力量，尤其是般若的辨识过程会让力量消陨，并不符合力量的宗旨，所以重关一直在情欲关与力量关之间摆荡，其实，从力量的角度来看，只要藉着火雷筮盍打破玉关金锁，就可以享有情欲与力量。

第八十回的结尾语是“积功须在慈悲念，佛法兴时僧赞僧”，与当时的场景格格不入，可以视为射阳居士的特别叮嘱，第六层次的最后阶段可以说是丹成之后的收圆阶段，所以其中含有悲的成分，我们可以从希腊神话中去理解悲，在宙斯主政的时候规定奥林帕斯诸神不可涉大川，在特洛伊战争期间宙斯最初犹豫是否要派神参加特洛伊战争，但当他睡着时，海神波塞冬帮助了希腊人，宙斯不但没有责罚波塞冬，反而召集诸神，并允许他们可以自由地介入战争，事实上，特洛伊战争本就是因金苹果而起，即当帕里斯选择阿芙罗狄蒂而不是赫拉和雅典娜时，诸神的代理战争就爆发了，金苹果是收圆圣物，既可以带来情欲，也可以带来力量，情欲成为收圆的补偿，因为特洛伊战争之后，奥林匹斯诸神就退志了，交由冥王哈迪斯主政了，所以这个时候的反行对诸神也是很大的考验，慈心中有悲和念就不单纯了，也不简单了，无疑成为真人的考题，真人的积功累德就在慈悲念中，这个时候是诸神的大代理会战，力量很大，必须非常清楚，不可以一味地用力，而是用功，功是嘉遁之坎的力量，既要隔离口，还要官或明，才是真正的收圆，就此进入到佛法大兴的阶段，只有僧，没有道了，第六层次的收圆之后就只有僧参赞僧的力量，唯在天泽履-雷泽归妹中流转。