八戒和沙僧联手捉妖失败，黄袍老怪捉拿住沙僧之后，只是捆住，也不来杀他，也不曾打他，骂也不曾骂他一句，反而兴起认亲的念头，这是因为小已经来到了人位的坎中，意味着黄袍老怪拥有了小有言的力量，可以进一步地往主人有言发展了，风水涣之所以成为机变之位，乃至成为车循环的枢纽，就是因为有了小有言的力量，有了小的加入就等同于得到了五的力量，就进入到了雷泽归妹中，才能产生一系列的变化，在田获三狐时黄袍怪就成为三，才真正地拥有袍的功能，三的农用八政中有师，就是取代了小有言的功能，水天需到处是水，四处都可以行舟，到了车循环中就必须由三来驾车，而且有了小的力量才可以认亲，认亲是金銮殿变虎二十三难的核心，解释了迟归有时中所发生的事情，也就是雷水解中的变化。
金銮殿变虎的金銮殿是宝象国的朝会议政之所，位于雷泽归妹的人位的兑中，金銮殿的的金指的是得金矢的金，雷水解在得金矢的时候就就可以进入到火雷筮盍，进入到有终，认亲的主要目的就在于立木，达到金的层次的目的是为了有厉，有厉才能完成见，认中的刃心指的是“君子维有解，有孚于小人”，解是维心的方法，维心是维用伐邑的心，有孚于小人指的是小人剥庐和小人革面的心法，也就是完成剥和遁，具足了五的力量之后就有了金，就可以完成认亲，雷水解的力量基础是来自于公用射隼于高墉之上的力量，就有了山天大畜的开局。
銮的顶部是秃宝盖，说明了是用六的格局，銮是以天位的大的反行与金所转换的人位的离之间的冲突用作用行师，左右的两个糸是小的用行师，左右各一表示循环性，人位的离的向上推送受到了阻挡，只能在人位的艮中滞留，足以产生遇毒的效果，銮是将金用作用拯马壮，銮在向上推送的时候就成为有孚挛如的挛，有孚挛如是血去惕出的成果，血去是用拯马壮，惕出是车循环，惕出是人位的离将带有二和坎中子的皿中的力量向上推送再倾注到另外一个皿中，也就是凵中，用拯马壮之后就有了日昃之离，车循环就如同日踩着廿足走到了凵中，出字只有一个廿足在凵上，看起来好像是离开凵，实际上是日在出出入入，惕来自于离为火的双向加持的大满贯，第一次大满贯带来火凤鼎，第二次大满贯带来车循环，两者都是用行师，金銮殿不是凡人能够上得去的。
殿谈的是“臀困于株木，入于幽谷”中的月反归于娣之后的殿，臀困于株木是卡在人位的兑和人位的震之间，意味着还在车循环中，忙着入于幽谷的事情，与此同时也指的是“其行次且，臀无肤”，其行次且的时候在两种用行师中，臀无肤的时候则已经完成了火雷筮盍的劓鼻噬肤，也就是进入到了天雷无妄，在有疾之下转入泽雷随中，两者都涉及到殿，不过，前者着重在车循环的困，后者则放眼于脱困之后的效果，为什么不能有月？有月就还在车循环中。
变谈的是风水涣的涣奔其机中的机变，机和变中的两个系和两个ㄠ都是小在用行师，而且两者都是车循环中的用行师，巽为风中的机关是风山渐-风水涣-风泽中孚之间的变化，变化之后花就成为化，任何的机变都具有用行师的意义，只有变好是走向天山遁的好遁，认亲前黄袍怪变做一个俊俏之人。变后那妖笑道：“浑家，可是变得好么？”公主道：“变得好！变得好！这是雷泽归妹转为雷火丰-风火家人-天火同人之路，这是直的力量的变化，行者战黄袍时变作三头六臂，此时已经脱离了大圣状态，恢复取经人的身份，三头六臂谈的是三略六韬，文韬武略才是真正的三头六臂，为此必须恢复行者状态，此时已经处于天水讼中，才能展现龙韬虎略，西游记三度谈到三略六韬，将三略六韬融入西游记，因为都是易学的延伸，《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为标题，各为一卷，共六十一篇，六韬是诠释战争-战术层次的用行师，《文韬》在物质上和精神上作好战争准备，《武韬》在斗争的策略，《龙韬》在军事指挥和兵力部署的艺术，《虎韬》在战术，其中的《三阵》就是三才阵势，《豹韬》在特种作战，其中的《林战》是火山旅中的作战，《犬韬》在协同作战，利用狱是《犬韬》之极，火雷筮盍就是一种协同作战，而三略分上略、中略、下略，谈的是战略-政略层次的用行师，注重收揽人心，《三略》开宗明义地指出：“夫主将之法，务揽英雄之心，赏禄有功，通志于众。故与众同好，靡不成；与众同恶，靡不倾。治国安家，得人也；亡国破家，失人也”，英雄之心是明夷之心，地雷复-地火明夷是一切力量的根本，明夷之心可以说就是复自道之心，其他的都是牵复之道，用行师的目的是开国承家，而不是亡国破家，所以必须具有战略、政略地用行师，三略六韬将用行师提升到了思想层次的用行师，有了军事政治思想，就如同有了三头六臂一般，打遍天下无敌手，士是以三略任运，任运做得好就可以得人心，三则是以六韬来司控，有了虎略龙韬用行师就必然有道。
虎指的是大人虎变，虎指的是天泽履中的履虎尾，意味着进入到了天泽履的履虎尾中，天泽履中唯一令人畏惧的是履虎尾，那怪借来半盏净水，使个黑眼定身法，念了咒语，将一口水望唐僧喷去，将那长老的真身隐在殿上，真个变作一只斑斓猛虎，三藏被化作老虎，天泽履中的老虎是一，所以不咥人，而咥人的时候则是武人为于大君的时候，武人是巽为风的利武人之贞的武人，大君则是地水师的大君有命的大君，意味着经历了巽为风的先庚三日和后庚三日中，雷泽归妹在归妹愆期迟归有时的时候三完成了双重的用行师，并且完成了见，就大君有命了，由于有厉的存在，实际上都发生在艮为山的薰心过程中，大圣不在，就没有子克家，所以或承其羞的羞不同于获匪其丑的丑，雷水解中非常神妙，虽然将人位的艮咥了，整个过程却不显山不露水，却完成了双重的用行师，而且紧接着完成了火雷筮盍，直接建立女少的纯阳境界，所以谓之妙而无方之谓神，这一段变化是藉着黄袍怪与小白龙之战来描述
二十三谈的是第二层次的三，正式进入到了王假有庙时期之后，三就登上了舞台，三曰农用八政，八政分别是：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师，农用八政中大部分都是动态的，只有在三司中才以静制动，食是火天大有的自我加持所形成的入主，食有食与不食的时候，饮食衎衎、寒泉食、需于酒食的时候才有入主，反行时不食反而远多于食，不食的时候就涉及到车循环，硕果不食，不家食、井渫不食、井泥不食、雉膏不食，都是“君子于行，三日不食”的时候，都在车循环中，有攸往的原因在于主人即将有言有信，要入主基底了；货可以与宾加以比较，货是有花时代，货是天位的香的反行所造成的结果，也就是天位的震与日的反行，在中行中将花化解了，货是风泽中孚中的货，射阳居士特别用劣货来诠释货，指的是风泽中孚中的贝被用作用拯马壮，进入到风水涣，从另外一个角度来看就是经历了雷水解的田获三狐，这个时候是三的初次崭露头角，可是直的力量将十朋之龟推送到了天位，就没有三存在的空间了；而宾是宝盖之下有万、女和廿足，指的是车循环，贝被用作人位的离以完成用拯马壮，日踩着廿足在宝盖之下的人位中上上下下，宾出现在风地观与天风姤，“观国之光，利用宾于王”，宾不同于货的地方是已经到了正的阶段，即将进入到直的力量中，天风姤却是一个不利宾的时空，因为天风姤是王假有家时期的基本力量，在王假有家时期没有车循环，只有到了王假有庙时期才有车循环，王假有庙时期已经没有寿了，在27回中有寿，之后就没有寿了，寿涉及到丹，丹是山天大畜中的丹，到了王假有庙时期，已经没有丹了，丹已经变成了日昃之离，黄是龙战于野其血玄黄所建立的颜色，到了满堂红的时候就出现了红，在火天大有的自我加持中只有黄和红，到了天水讼-山泽损的中站火水未济中就有了三，因为这个时候已经有了十朋之龟，三的出现意味着三才阵势的确立，在泽地萃中循环反复，所以就有了利用祭祀与利用享祀的祀；明白了货和宾的差异之后就可以理解惟十有三祀的意义了，在利用祭祀和利用享祀中也有三和十，看到了十三或是三十都应该立刻联想到惟十有三祀，洪范的第一句就是惟十有三祀，这是一个龟筮共违于人的时候，到了必须处理的时候了，处理的方法就有了彝伦攸斁与彝伦攸叙的差异，从这里见修行的真章；三司的司除了主掌的意思之外，司还同伺，这个时候有司是一位观察者，涣奔其机，伺机而动，三司中的司空的空是主掌嗟的掌控者，司寇是控制御寇或是为寇的掌控者，也就是向上发展或是向下发展的掌控者，徒中的走是日踩着廿足在走，起、迁、徙、归、遂、逐、进、退、迷、还、连…只要牵涉到移动和路径的事情都是司徒的任务，徒出现在车循环，司徒是车循环的掌控者，移动属于用六的范畴，说明了三与用六的关联性，所以在六中谈三德，在五回四难中没有三司的踪影，不过，却谈到了公、命、令和今，在唐代以前三司同三公，公用射隼于高墉之上、公弋取彼在穴、公用享于天子、告公用圭、告公、覆公餗、瓮敝漏和讼，都是来自于火天大有用以完成大君有命的力量，大君有命之后命就成为了令或今；师指的是用行师，无论是火凤鼎或是车循环，都属于用行师的范畴，五回四难中没有祀、司、寇、宾，出现频率最多的是师，取经之路不免于用行师，用行师的目的在胜和明，有明确的目的性，才让用行师具有意义，而且不失农用八政的基本精神，农是雷火丰的力量，农中的辰发展到了天位的艮中时成为振恒，人位的离牢牢地抓住了天位的艮就可以形成火天大有的自我加持的机制，所以可以振，振了之后人位的艮中就有了曲，“依腔韵唱了一个小曲，又奉了一锺”就是礼，唱小曲的是小，小有言是依腔韵唱，而且不忘又奉了一锺，五回四难中出现了许多的礼字，说明了农用八政的实践在礼，公用射隼于高墉之上、井谷射鲋和射雉一矢亡就涉及到射礼，揖让而升，进退周还必中礼，不过，在力量中无礼也是不可或缺的力量之源，立足于世不能没有三分蛮横，没有十朋之龟就缺少霸气，承大月二日先要承小月三日，有了十朋之龟才有霸气，三日不食，反而有攸往。
十八个宫娥彩女是火凤鼎中的成员，黄袍怪吃了一个，变成了十七，意味着从念用庶征变成了明用稽疑，也就是从火凤鼎进入到艮为山中，这是有厉的缘故，这是王假有家时期和王假有庙时期的两种力量交会时特有的现象，不恒其德或承其羞的羞中有丑，意味着同样可以将石发展成为臼，凭借的是雷水解，白马与黄袍怪的战斗说明了雷水解之所以能够发展到丑的过程，关键在于满堂红，那满堂红原是熟铁打造的，连柄有八九十斤，所以可以完成八、九和十，包括了艮为山、山地剥、十朋之龟和风山渐-水山蹇的力量，都是火凤鼎的成员，满堂红是三，有了三之后就可以形成三才阵势，就有了双重的用行师，满堂红的满是布满人位的艮的力量，堂是天位的坎的行有尚在人位的艮中与人位的兑汇集在人位的艮中，指的是艮为山，红是用行师加上壬所形成的红，红是大耋之嗟的用行师，也就是车循环中的用行师，所以满堂红代表车循环，輹中有车，兼具两种力量，因为有厉的存在，表现的空间只有薰心，全部被有厉挤压到人位的艮中，薰心世界浑然不可知，只有在圣人的作品中才能一窥全豹。