月度归档： 2023 年 11 月

助道是道士卖药自给，良药难遇今已遇。

中国工商银行

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董士泽

万法归一的概念出现在灭法国难行七十难，正是反行的力量以用柜的方式反归于娣的时候，犹处于炼神还虚的归藏过程，与一般认为万法归一是“人法地，地法天，天法道，道法自然”有所出入，人法地在孚乃利用禴中，这是炼精化气和炼气化神的阶段，地法天则是炼神还虚的阶段，炼神还虚在泽山咸中，天法道在炼虚合道的阶段，炼虚合道在天雷无妄中，道法自然则在山雷颐中，《道德经》第二十五章谈的是地雷复，万法归一只是地法天的部分，在无所往的时候依靠其来复的力量完成反归于娣，万法归一毕竟只是地雷复的反复其道中的一个环节，从地雷复的角度谈万法归一过于笼统，无法精确地诠释万法归一。

有人问赵州禅师：“万法归一，一归何处？”赵州禅师道：“我在青州作一领布衫，重七斤。”青州在天泽履中，一领布衫指的是泽地萃，天泽履时的反行入口还是会在归妹愆期迟归有时的时候回到车循环中，重七斤指的是在告公用圭的力量中反行入口，天位的坎带着震为雷的釜斤，造成了来反，在进入到山泽损之后开始了车循环，发展到了入于幽谷的程度时就必须完成万法归一，为什么提到一领布衫？这一领布衫就是车循环，就是法，万是法的结果，车循环的火凤鼎只能达到万的程度，所以还会进入到告公用圭中，实际上在反归于娣时已经没有了万，万是空的状态，不过，还可以站立，时归的时候已经成为虚谷，处于婴儿状态，婴儿姹女在泽山咸中育阳，得一时就完成了万法归一，万法归一在天地否-天雷无妄中，而天雷无妄在天泽履-雷泽归妹的履道坦坦中，如此反复循环，赵州禅师以车循环回答一个将谈有的主题引导到虚无的问题，非常应机。

万法归一是归藏，归藏的一个积极目的在避免人位上的匪寇效果，积雷成丹之后的反行在告公用圭中，这个时候是至临到斥泽之军的车循环中，很难避免既忧之的结果，万法归一之后就在高尚其事，不事王侯的心态中，就淡释了匪寇效果，唯有完成万法归一的归藏才有咸临，咸临时就在天泽履的视履考祥其旋元吉中，所以万法归一具有积极的意义，去是灭法国难行七十难的主题之一，去的本意是“逝将去女，适彼乐土。”因为乐土在人位的震中，为了唯用震为雷，必须去女，而法是去的心法，特指车循环，万则是法的结果，没有了人位的艮就没有了女，法完成了去女之后就可以时归了，归到泽山咸中育阳，得一时就完成了炼神还虚，才能进入到天雷无妄中炼虚合道，这是万法归一的背景。

灭是戌火，这是藉着人位的离将剥床以辨所产生的蔑和剥床以足所产生的蔑推送到天位中，完成过涉灭顶，进入到天地否，看起来是毁其宗庙社稷，实际上是解除了车循环和山地剥的力量之源，不令车循环和山地剥存在于立天时期中，第六层次最主要的任务就是解除车循环和山地剥，真人出世不能没有高明的意识和霸王的力量，法特指车循环，这个车循环不是一般的车循环，而是积雷成丹之后所产生的斥泽之军和处山之军，丹成为去国越境而师者的来反之力，构成了难行的灭法国，雷火丰与离为火的双向加持交互煽风点火，力量很容易被误解，很难正确地运作，难以得到正确地结果，却会无端造罪，灭法国难行谈的是“难灭伽持圆大觉”，由于山天大畜的自我加持属于告公用圭的力量，气势如虹，让圆满的过程变得复杂，灭法国是大战甘临之后的告公用圭所形成的势，至临时形成了黄帝之所以胜四帝的四军中最厉害的斥泽之军，斥泽之军是以人位的震中的震为雷被用作来反，让甘临具备了来反的性质，才会造成既忧之，以至于产生了比火天大有的艰还要胜一筹的难，斥泽之军用的是势，势是告公用圭的产物，势在车循环中动起来如转圆木，而且如同在千仞之山滚下，动作很快、很急、很强，足以造成绝地，而且“惟亟去无留”，无法发展到泽山咸中，所以无法圆大觉。

延命观音现身，提醒三藏，不要白白送死，当个送命王菩萨，灭法国国王无端造罪，二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续杀彀了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，无名和尚是在用拯马壮的车循环中的山地剥所杀，四个有名的和尚是有丹的和尚，有丹说明了已经处于斥泽之军中，斥泽之军以震为雷来反，而行者却在水山蹇时处于大圣状态，居于人位的艮中，实际上是以告公用圭的力量来反，情势扑朔迷离，延命观音和善财童子化身一个老母，右手下搀着一个小孩儿，其实延命观音的本相是顶戴大宝冠，冠中有佛身，现慈悲柔软相，延命观音的现身意味着此行唯有慈悲柔软可以化解斥泽之军，正是“温柔天下去得，刚强寸步难移”，唯有用慈才能用留，用留才能在天雷无妄中大展英豪，这两年间能够平安以度，背后都是延命观音在化解。荀子在《议兵》中也有同样的认识：“故仁人之兵，聚则成卒，散则成列；延则若莫邪之长刃，婴之则断。”聚则成卒在泽地萃中，散则成列则在艮为山中，莫邪之长刀是雌剑，用的是延引的方式，聚散的方式化解了告公用圭的威力，并且避免了长时间在斥泽之军中，在斥泽之军中慈悲温柔地延引就是延命观音的天保。

除了要用慈来缓和用圭的威力，同时也需要藉着用柜来保存用留的力量，天位的成员都在柜中，玉与石都一起同柜，避免玉石俱焚，天位的入主力量都在柜中的时候就可以进行剃削，剃是完成列其夤，才能反归于娣，也就是从艮为山进入到由豫，削具有多重的意义，所以行者必须使个大分身普会神法，变做千百个小行者，吩咐小行者各拿一把剃削刀，都去皇宫内院、五府六部、各衙门里剃头，每一个地方都必须削，削的意义重大，削是用冥的关键，削是小和月的脱钩，没有了小有言，夤中的月才能与寅分开，才能完成反归于娣，与此同时没有了小有言才能井谷射鲋，入于幽谷的时候，就到了井谷射鲋的时候，射鲋是完成鱼的上缴天位和人身的相付，月在小有言时会造成绝地无留，断绝了用留的可能性，所以必须解除小和月的结合；削是有所删去，以刀削简牍的错字也，也就是删去履错然，履错然是依照习坎进入到交中，没有了用拯马壮，就没有了车循环，小和月脱钩之后，再与人位的震中的震为雷一起以示的身份进入到火山旅；削是刀鞘，作为刀鞘时，刀被收藏起来，就没有山地剥了，就产生了有渝的效果，有渝具有多重的意义，渝通输，人位的艮经过了宣泄疏浚就不渎了，解决了绝的问题，和兑作为来兑的力量时是“敬天之渝，无敢驰驱。”这个时候渝通愉，除了温柔之外，愉悦之心也可以化解来反的力量，弗敢是严正的心，渝则是愉悦的心，两者是用冥的基本心态，渝还通偷，“建德若偷”的偷实际上是有渝，也就是用冥，而“质真若渝”是雷泽归妹的质真，渝则是敬天之渝；削是削地，削除了人位的艮就解除了人位的离，就无所往了，进入到了其来复的力量中，墨子悟到了这个问题，所以说道：“寇至度必攻。主人先削城编，唯勿烧。”攻是火攻，力量付之一炬，只有进入到唯用震为雷中，主人才能享用到力量的利益；削是削发，削发是削除雷火丰的有孚发若，发若指的是火凤鼎，削发就无法进入到火凤鼎，艮为山的弥勒之封在这个时候完成了前门的封锁，削发之后都变成了和尚，就失去了灭法的意义了，就终止告公用圭，进入到用冥中；剃削是雷水解-火雷噬盍的动作分解，雷水解是许多心法的协作，所以谓之大分身普会神法，实际上的意义是革除再三渎和造成再三渎的机制，因为第七层次追求的是无，而车循环只是造成再三渎，所以必须革除山地剥和车循环，才有素履往，无论是水上之军、平陆之军或是斥泽之军都必须终结，全部纳入处山之军，剃削谈的是雷水解-火雷噬盍中的噬肤灭鼻。

用柜涉及到在中馈、介于石、包承-包羞和以宫人宠四个心法，在中馈往往被解读为勤俭持家，渡过难关，与行者的用柜异曲同工，介于石是来反的力量让口变成了石，与此同时也形成来甲胄，也是在中馈的表现，石上有介，就不至于在获匪其丑中化为齑粉，才能够往由豫发展，包承-包羞简单地说就是幼有所养的包养，三和婴儿姹女受到包养在顶天功德中一举回天，贯鱼之后就可以在泽山咸的东宫中以宫人宠，所以用柜涉及到了风火家人、雷地豫、天地否、山地剥、泽山咸的多个心法，在这一些力量中都在柜中。

如果试图在第六层次中以乘马坐轿的方式通过，就会被风水涣的计谋所各个击破，在调虎离山计中首尾不能相顾，无法应付车循环中的十六鬼，也就是为十朋之龟、用六的习坎和山地剥所困，或是在分瓣梅花计中中被迷惑的团团转，无法进入到用留中，车循环中是无法炼神还虚，必须不假思索地回到雷泽归妹的力量中，炼神还虚可以说是道法修炼中最困难的关节，脱离孚乃利用禴的唯一出口在贲其须-归妹以须，斥泽之军独特的地方是主动地打造木柜，因为是以人位的震的木用作来反，柜中的匚是倾倒的凵，所以客观的硬件已经具备，住店的时候店中自备木柜，所以木柜是孚兑的产物，取经人要想从车循环中全身而退就必须全部进入到柜中，时机是艮为山，所以艮为山必须封住前后门，意味着深沉睡眠中不能随便觉醒，行者进行剃削时必须小心翼翼，入柜之后即使被匪寇和官兵的力量搬来搬去也不为所动，这也用严的精神的表现，明白了万法归一就变得很简单了。

用柜的意义是将五中的成员全部用柜禁藏在一起，目的在避免发展成为山地剥，就不会陷在凵中，自然就免于车循环，弥勒之禁和弥勒之封的具体表现就是用柜，用柜在管子的《禁藏》中得到了完整的表述，禁藏的宗旨是谋攻，谋功之道是克尽全功，不以征伐为目的，而是到达天雷无妄-风雷益的境界，在这个过程中必然达到了天位的艮的真人之位，而且进入到了唯用震为雷的世界，这样的天下才是禁藏的精神所在，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”用柜是霸王之道，农用八政的功夫到家了，自然就可以在雷水解-火雷噬盍中成就霸业。

陷空山的陷是入于坎窞，陷是习坎的作用，同时也是来反的结果，陷的是首，在水山蹇的第一时间人位的艮就已经空了，但是空不是无，“皎皎白驹，在彼空谷。”所以空不等于无，农用八政中的司空是专门管理人位的艮的空，大禹曾经担任过司空治水，“治水者，必通其渎”，司空实际上是清除再三渎，大禹与士的关系不言而喻，无底洞将陷空山发展到了另外一个层次，雷山小过所开启的水山蹇-火山旅和艮为山都是处山之军，绝水依谷，以视生处高为目标，都没有底，都藉着婴儿姹女的性命双修，进入到泽山咸中，得一时就远复了，才有龙华会的祗诲，所以无底洞实际上具有积极的目的，无底洞是为了龙华会，目的是唯用震为雷，不要以为是越用力越好，僧房卧病一难中大量地提到僧，僧中的曾同憎，力量中具有憎恶的成分，足以致病，病是孚乃利用禴的产物，僧的力量太大了，就破坏了性命双修，弥勒适时地出现才能解固和解围，必须非常谨慎，避免四军之战造成任何的意外，越是接近战隆无登的第九年，越能够看出弥勒之禁和弥勒之封的重要性，第六层次的心法都是炼神还虚的心法，最重要的心法就是弥勒之禁和弥勒之封，才有时归，四军之战中除了处山之军外都只能形成空绝，而绝地无留，与炼神还虚背道而驰，只有处山之军能够扭转乾坤，处山之军的核心心法就是弥勒之禁和弥勒之封，毕生追求弥勒，弥勒就在这里成就。

弥勒之禁是禁暴静乱的力量，士让震为雷与小以示的身份进入到火山旅中，劳谦所形成的火山旅就受到了示的节制，劳谦中的离为火就不至于过度发展，就没有了暴乱，雷水解的成功在此一举，士在艮为山中肩负着“艮其限，列其夤，薰心”的调度割舍任务，艮为山从水山蹇发展到寒泉食而来，正在行者的大能中，可以随意变化，这个时候的重点在转石成雷，必须完成列其夤，才有“由豫，大有得”，在第六层次中士成为真正的主导者，这是用大牲吉时期中的士与王假有庙时期的士最大不同的地方，山水蒙中三在当家，在山水蒙中士只能发挥徙和克的功能，在用大牲吉时期，士在决定着天雷无妄的建立。

“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”是弥勒之禁的内涵，字面上看起来有点负面，实际上却是非常高明的处置，黄和钟的力量被推送到人位的艮中，就没有了车循环，毁是兑为泽的特性，“兑为毁折”，因为兑为泽具有孚于剥的心法，与此同时却因为自带顶天功德，产生了弃如，弃如是其亡其亡系于苞桑的方式，亡是进入到天位的隐处，就恒不死，瓦是两个咬合的匕和地雷复与火泽睽结合而成的釜，也就是雷泽归妹，在鸣谦的向上推送在完成积雷成丹，就转石成雷了，这是《孙子兵法》中的善用兵者的谋攻之法，“屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全”，非战、非攻、非久，根本不需要大动干戈，却可以全争于天下，进入到天雷无妄的境界。

弥勒之禁在火山旅，弥勒之封在艮为山，弥勒之封封住了艮为山的前门和后门，前门是火凤鼎，后门是火水未济，就避免了山地剥，弥勒之封的主旨在避免山地剥，没有山地剥，才有弃如，艮为山是以中制外的门户，以中制外是藉着弃如规避了外比之，外比之就山地剥了，所以以中制外是超越山地剥的法门，张三丰在《道言浅近说》谈中，“大道从‘中’字入门，所谓‘中’字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第一寻身中之中，朱子云‘守中制外’，夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云‘喜怒哀乐之未发’，此未发时，不闻不见，贼慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面目，此求不在身中之中也。”张三丰所主张的“求不在身中之中”指的是泽山咸，不闻不见说明了既不在丧牛于易之后才有的闻中，也不在中行之后才有的见中，而在朋从尔思之前的泽山咸中，这是一的本来面目所在，葛洪《抱朴子·论仙》：“非得道者，安能见闻，而儒墨之家，知此不可以为训，故终不言其有焉。”本来面目才能见闻，水雷屯乱了见闻，就不知道本来面目，所以第六层次必须找到本来面目，有了弥勒之封，才能见到本来面目。

士回归到天位的坎就带动了帝乙归妹以祉元吉的良性循环，才有“无所不知之谓圣，妙而无方之谓神”的境界，妙是少女，指的是天雷无妄，由于士不在人位的坎中，力量再强也不会出现方的问题。

出离无底洞具有划时代的意义，“割断丝萝干金海”是藉着来反的斧斤将丝萝截断，丝萝即王言如丝的菟丝与和已经发展到了裕无咎的女萝，就截断了在先甲三日后甲三日中的巽为风和车循环，就可以“打开玉锁出樊笼”，也就是打开了火凤鼎的鼎玉铉所形成的玉锁和泽地萃所形成的樊笼，意味着脱离孚乃利用禴，结束了王假有庙时期，正式地进入到了用大牲吉时期，没有了巽为风和车循环，就结束了重关，正式地进入到了牢关，第六层次的用九就此别开生面，天王同三太子领着天兵神将，押住金鼻白毛老鼠精，去奏天曹，听候发落，于是姹女还归本性，白毛回天，开启了白毛时代，泽山咸的得一之后乃有天山遁，才能够通过回天之门的正门。

用圭在不同的时期具有不同的意义，在王假有庙时期圭作瑞玉解释，王所执的镇圭的雕饰是四镇之山，四是八与二在口中，指的是水风井-火凤鼎，镇是“马方骇，鼓而惊之；系方绝，又重镇之。”指的是车循环，合起来是孚乃利用禴；公执桓圭，指的是小有言的利用恒时的磐桓之圭，侯执信圭，指的是主人有言之圭，信在人位的震中所以圭上刻的是站立的人形，伯执躬圭，指的是匪躬之圭，躬还在人位的巽中，所以刻的是跪着的人形，子执谷璧，指的是入于幽谷之璧，男执蒲璧，指的是归而逋之璧，天子以封诸侯，诸侯守之以主其土田山川，王公诸侯的封地都是圭璧用在征伐时的成果，所有的圭璧都是车循环；在用大牲吉时期就重新定义了用圭，从征伐的性质发展成为祭祀的性质，征伐的时候是玄圭，目的是用六，以下行为宗旨，而祭祀的时候是介圭，目的是丹成，着力于上行，进入到了道的范畴，虽然也有利用行师的成分，但是在用行师前面加上了利，就改变了用行师的本质，产生了谋略性质，不再是一意孤行，而是有所为而为，介圭更多的是有用留所带来的养生效果，这个时候就就有了丹圭的意义，丹圭是真药，成为修炼的宝贝。

用圭具有了谋略性质之后，就可以用于调整道和见的关系，到了第六层次就只谈立天之道，这个时候的道是在观我生进退中完成了“明夷于南狩，得其大首”，自、我、生、进、退五者共同形成了用圭，才能建立“一达谓之道”，关键的地方是在进入到视履考祥其旋元吉之前，必须先在泽山咸中用留，才能得一，“一达之道”才有了真正的意义，在第六层次中除了雷火丰之外，还有离为火的双向加持，更有“无所往”，不谈谋略和协作，几乎寸步难行，所以观我生进退成为炼神化虚的考关，会与不会决定了能否得一，所以这个时候的重点其实已经不在得其大首，而在如何得一；而见是车循环中的产物，“不及黄泉，无相见也”，必须等到恒寒若时寒泉食的泉来到了人位的坎中与黄离结合成为黄泉的时候才相见，对于足智多谋的申公豹而言，车循环中造成了绝地，而绝地具有无留的特性，意味着没有经过养生的过程，不符合道的宗旨，所以必须视而不见。

视履考祥其旋元吉最重要的就是在进入到天泽履-天雷无妄之前，着重修炼和养生，所以道最珍视的就是婴儿姹女，姹女是雷泽归妹的力量，雷泽归妹具有双重的力量，既有雷火丰的力量，也有山火贲的力量，当阿喀琉斯在雷山小过中被光明之神阿波罗射中脚跟而死之后，雷泽归妹中就没有了男性的力量，雷火丰的马蜂窝效应就被化解了，由豫时又在劳谦的挹注之下取得了大象之力，所以当雷泽归妹发展到了天位的坎而暂时停留在泽山咸时还是可以带来非常大的大象之力，同时还有帝乙归妹以祉元吉的效果，长寿有赖泽山咸的祛病延年，与此同时姹女在泽山咸中“得一”之后，乇成为毛，具备了遁尾的条件，才有天山遁，才完成了立天。

心猿识得丹头的丹头指的是丹基，丹基为元精，修道修的就是元精，从元精发展到元神属于练气还神的阶段，“丹头只是先天炁，炼作黄芽发玉英”，黄芽是豶豕之牙与黄离结合而成的士，炼作黄芽需要山天大畜的力量，也在告公用圭的范畴，炼汞的时候黄芽为根，黄芽是山天大畜的坎，水风井-火凤鼎之后进入到了车循环，于是产生了玉英，玉是天位来的三位不速之客的入主，英是山泽损的千，玉英生山窍，山天大畜就成为山泽损，丹头是王假有庙时期的产物，还在车循环中，必须识得丹头，姹女才能归正，也就是必须在转入山火贲时从贲其须进入到归妹以须中，才能归正，这是很重要的一步，也就是结束王假有庙时期与开启山天大畜时期的关键一步，关键在“温柔天下去得，刚强寸步难移”，天下是天雷无妄，必须温柔地换轨，温柔是用慈的另外一种表达方式，才能从山火贲进入到了雷泽归妹，山火贲是刚克之母，刚强而迅捷，温柔就放缓了速度，才能换轨，从雷地豫来看温柔就是由豫的调子，要合拍合调才能转换。

黑松林是雷山小过所开启的四军交会之地，处山之军、斥泽之军、水上之军和平陆之军都出现在一地，归妹愆期迟归有时的期间在雷山小过中经历了四军之战，一直在战隆无登中，成为绝山依谷的时候才进入到处山之军的视生处高的阶段，水山蹇的时候是斥泽之军的知临中的震为雷被用作来反，之后再度进入水上之军中，继而转入到平陆之军，这是一场很大规模的车循环，战火连天，所以初进镇海禅林寺的门首的水山蹇时所见一片疮痍，第二道门的火山旅时则出现了黄钟毁弃瓦釜雷鸣的景象，要到了艮为山时才见到黄金装圣象，白玉造阶台的兴隆景象，僧是西方路上喇嘛僧，代表着雷泽归妹的复合力量，其中有男性的力量，也有女性的力量，而男性的力量在四军之战中逐渐消陨殆尽，才成为帝乙归妹以祉元吉的力量，在人位上是防，也就是雷山小过的弗过防之从或戕之，在天位上是房，也就是泽山咸的天府，在人位上是炼神，在天位上是还虚，如果没有完成时归，四军之战就白打了，“先至先去，前有利，后有病。”，先是巽为风的先甲三日后甲三日，至是至临，去是车循环，利是利用行师和利用侵伐，后的时候已经到了姤其角的时候了，这个时候就产生了病，病者忧也，也就是既忧之了，足以退志。

僧房卧病六十八难发生在镇海禅林寺，镇海禅林寺的镇指的是镇圭，镇圭是天子在山天大畜中的告公用圭，国之玉镇出现时，就进入到了处山之军，开始视生处高了，也就是到了大宝器归藏的时候了，海是天位的大海与人位的大海， “九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海，”艮为山是四海会同之地，镇海实际上是让火山旅-艮为山中成为“惟蜀之门，作固作镇”，惟是惟入于林中，蜀是天府，指的是泽山咸，“房四星，名天府，管四方”，泽山咸是二十四星宿的政治中枢，在火山旅-艮为山中作固作镇，作为泽山咸的门户，禅是三星在天的境界，在艮为山中封禅，顶天功德自动完成封禅，林指的是水雷屯的“即鹿无虞，惟入于林中，几不如舍”，旅焚其次之后天位来的虎以人位为几，不如进入到泽山咸中，舍者主人家也，这是对泽山咸最简单的解释，进入泽山咸是到家，得一时就建立了天山遁的通道，禅天也随之建立，寺在人位的坎中，指的是雷水解，雷水解控制着水山蹇-火山旅-艮为山，寺是井谷射鲋之所，谷出现的时候就将包有鱼中的鱼射到天位的由豫中，这个时候已经冥豫成的阶段了，寺的境遇已经今非昔比了，江流子时代的金山寺宁静安定，在用六时成为朝廷的廷，第六层次的镇海禅林寺则已经到了大宝器归藏的时候了，人位的坎中的寺已经结束了车循环的任务，进入到人位的艮中，这个时候是良马固车的时节，到了束马县车的时候了，作固作镇是山天大畜时的艮为山的内容，可是“将适舍，求毋固。”，在进入到泽山咸时不能有固，无所往则固，固会形成围地，围地足以塞其阙，闭塞了天阙，无法完成三星在天，在其来复之前，人位的艮处于固的状态，为什么无所往了？因为人位的艮被寺的力量所把持住了，就往见吝了，所以必须解固，“明养生以解固”是认识到养生的意义而藉着雷水解解固，解固就是解围，实际上是解除寺司功能，如果不解除寺司功能，就会产生痼疾，必然会进入到山地剥，就会在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯，这就不合时宜了，因为违背了第六层次的归藏宗旨，这是僧房卧病的成因，当唐僧进入到禅房时就已经处于泽山咸，既为天府，既是到家，怎么会卧病？三日病是火山旅中两个前后相从的木产生了过度的焚如，就会发展成为死如，也就是进入到了山地剥，就无法进入到泽山咸中，第六层次的第一要务是避免山地剥，三日病是无法完成炼神还虚的根本障碍，弥勒之禁和弥勒之封的主要功德就是解固-解围，才能适舍。

在黑松林中，只有唐僧听见女怪的呼唤，执意要行者救怪，此事与老师父缓观山景，忽闻啼鸟之声，又起思乡之念，听和念是两者不同的进入到人位的震的路径，听是敬用五事的“四曰听，听曰聪，聪作谋”，谋属于雷水解的范畴了，谋的成果是天泽履-天雷无妄，而念则是用六的轮转点，念是山地剥的结果，意味着唐僧打算重新进入到车循环，而进入到泽雷随-水雷屯中，预示了两者的相遇必然出现力量的冲突，两相冲突就注定一场三日病，也就是车循环所造成的病，唐僧要在黑松中观赏可人情意的奇花异卉，要在此坐坐，并要行者化斋，就改变了发展到路径，又再次进入到了重关，第六层次最忌讳的就是在直中直的力量中不明所以地纳凉，纳凉指的是藉着内比之进入到泽雷随-水雷屯中，《孙子兵法 九地篇》教你如何扭转这样的不合时宜的反行之势： “先夺其所爱，则听矣。”爱是火风鼎的产物，弥勒之封封住了艮为山的前门和后门，就没有了火风鼎和火水未济，就可以进入到听中而用谋。

“行者笑道”反复出现13次，意味着在黑松林中行者反复执行着引的任务，不断地一握为笑，意味着笑也是告公用圭的一种形式，行者笑道：“师父要善将起来，就没药医。”善将中的善是羊誩，带着羊的有言是或承其羞的模式，说明了善是山天大畜中的告公用圭，这也是慈善引起妖诬的原因，将是车循环中的主导者，起是起凶后进入到巽为风，鸿渐于陆的时候进入到了水山蹇，造成了妇承筐无实，来是不速之客三人来，进入到来反，最后就会进入到无妄之疾，勿药有喜的泽雷随-水雷屯中，三藏坚持救怪，行者直言道：“师父既然如此，只是这个担儿，老孙却担不起。”事实上八戒开始承担了担子，八戒担担子代表着至临的震为雷被用作来反，意味着没有了行者的稽疑之功，在直的力量中至临就会引发最难对付的斥泽之军，斥是挥斤，指的是来反，斥中有入主的力量，所以斥泽之军的效果非常彻底，不仅完成威用六极，而且因为山地剥的缘故，以至于完全没有泽山咸的效果，如果在斥泽中交军，必然出现山地剥，以至于丹陷在凵中，甘临实际上是丹陷在凵中，造成了既忧之，“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣”的自罪实际上是发生在斥泽之军中，也正是长老在在既忧之之后有了退意，打算修书太宗时所指的“僧病沉疴难进步”的沉疴，沉疴是在斥泽中载沉载浮，沉疴是斥泽之军的另外一个表达方式，所以孙子兵法中强调“不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军”，其中的原因在于行者不参与斥泽之军的运作，只是反覆地执行延引的任务，意识和天心都不在线上，只担负士刲羊无血的工作，如果在文字上都难以理解，在无形无相的力量中自然就更是没有头绪，这正是斥泽之军需要乡导的原因。

在贫婆国三难中出现了一个特殊的主题，那就是回小向大，回小向大指的是小乘是解脱道，解脱道只求解脱，不求成佛，所以必须进一步发心，发菩提心，学习大乘佛法，在力量中，水雷屯是小乘的最高境界，天雷无妄则是大乘的最高境界，在第六层次必然会因为丹的成型而出现冲突，小乘是用六的力量，大乘是时归的力量，这个时候就面临回小向大的问题，小乘是一种极度坚固的修行，尤其是发展到了固的程度时，更是难以改变方向，在那么多的释门弟子中只有如舍利佛、目莲回小向大，大多数的天人合一一辈子都在王假有庙的心法之中，根本的原因在于过去很难长寿到必须考虑第六层次修行内容，王假有庙的心法足矣，但是这个问题随着现代科技医疗和生活水准的进步变成了一个日益重要的议题，单凭王假有庙的心法固然可以度过一世，可是当丹成型了之后就会越来越难以平安以度，很难避免多病和多灾多难，在直的力量已经发展到了时归的层次时继续反行就会产生颠覆性的后果，可是，自古以来第六层次的修行都只有开悟者或是修道者能够参破，小乘的心法到了第六层次不但无法继续升华，反而构成了障碍，小乘者有一个不得不回小向大的理由，那就是在第六层次中如果不到天位，就会成为妖邪，成为求阳的姹女，这是一个非常现实的问题，只有在用留而得一之后才能进入到纯阳境界，天位的成员反行入口时是不速之客三人来，到了人位的兑中就成为妖魔鬼怪，在丹成型之前，人位上的妖魔鬼怪现象都不是非常明显，不过，到了丹成型了之后就会变成吃人的妖怪，求阳的姹女在镇海禅林寺吃了六个僧人，为了自己的形象，没有理由不回小向大，

韩非子在原道训中称“夫喜怒者，道之邪也”，这个喜怒是力量上的喜怒，喜是“无妄之疾，勿药，有喜”，就在有疾的心法之下转入泽雷随-水雷屯，本质上是违反了天道，小乘无法成佛的根本原因在道邪本质，在不谈时归的特性之下，即使在第六层次也会在习坎的驱使之下反行，而且反行时必然产生山地剥的怒，所以韩非子才会断定为道之邪也，而最大的问题出现在丹成型时，有言与斥泽之军相会就会将另外三种问题加叠在一起，分别是：“忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，性之累也。”回小向大实际上是小乘力量的救赎，在小乘的力量中才有鬼畜和地狱，大乘在真人、圣人、佛菩萨的力量中，所以吉祥平安，小乘者必须打破独善其身的精神和颠扑不破的习坎，才能进入用留，天府是净土之母，可以生下一，得一才能建立净土，因而“五藏宁，思虑平，筋力劲强，耳目聪明”，

大乘的力量并不是那么虚幻不可及的事情，不进入到甘临的既忧之和山雷颐的独乐乐，就是德之至也，何天之衢四通八达却不进入风水涣的涣奔其机，就是静之至也，嗜欲却以泽山咸取代山地剥，就是虚之至也，没有好憎，就是平之至也，不受到来反的影响而进入到散位独影意识，就是粹之至也，能此五者，则通于神明；通于神明者，得其内者也。

取经人一行又来到了菩提老祖曾经警示过的黑松林，黑松林的背景力量是劳谦中的离为火的双向加持，再加上已经进入到了处山之军和斥泽之军的交壤之际，在雷泽归妹和雷火丰的世界中，力量极端的复杂，唐僧在甘临的效果之下变得非常慈善，沙僧教八戒把担子挑一肩儿，八戒真个接了担子挑上，应验了菩提老祖的警示，同时也预示了八戒承担开路先锋的任务，开启了力量挂帅的时代，行者在嗔怒中，意味着处于大圣状态，这一些都是劳谦所产生的效果，救怪则是用留的不可或缺的一步，这个妖怪就是用留最关键的姹女。

婴儿姹女是第六层次的两位主角，婴儿姹女必须联手完成育阳，比丘救子六十五难和辨认真邪六十六难谈的是婴儿，而松林救怪六十七难、僧房卧病六十八难和无底洞遭困六十九难谈的是姹女，婴儿的婴指的是旅琐琐，小有言的时候人位的贝在车循环中被用作度人的舟，形成了来反的力量，入于坎窞时造成了臼，乃有婴儿，所以婴儿是水天需中的利用恒的产物，出现在水山蹇，入于幽谷的时候就到了进入谷神不死玄牝门的时候了，天位的坎完成了帝乙归妹以祉元吉中就恒不死。

《谷神歌》中说：“我有一腹空谷虚，言之道有又还无。”因为道涉及到度，所以都写得玄之又玄，必须非常明白其中的意义，才能看得懂隐晦处，贫婆国三难四回中谈度的时候只用了度牒和度大千，度牒是僧尼受戒的文字凭证，意思是受戒者才能完成度大千，不是受戒者就很可能将第六层次搞得乱七八糟，必须求诸先知者，“先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也”，鬼神是车循环中的身份，不会谈真实义，事是中行之事，在事中根本看不明白表象，在度中也无法检验什么是度，所以必须求诸如孙子或是射阳居士的真人，能够完全掌握敌情，因为已经修到了。

射阳居士在贫婆国三难中谈的主题是“谷神不死玄牝门”，虽然前后四篇都没有谈到谷，可是谈到了虚，而且已经出现了婴儿，婴儿就是谷的代名词，虽然也没有用到牝字，很显然以阴字代替，出现了相当数量的阴字，出现最多的是不字，如果计算一下不字的总数就可以知道射阳居士对于泽山咸的重视，真人心法不谈戒杀令，而是谈恒不死，虽然三难四回中只出现一个玄，事实上玄却以另外一种形式以主角的身份登场，那就是哪吒，哪吒割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛，佛即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命，碧藕为骨，荷叶为衣合起来是一个玄字。

到了“谷神不死玄牝门”的层次就是“重门过后牢关锁，点检斗牛先下火”的时候，已经正式进入牢关，先在泽山咸中休养生息，修复重关所造成的损失，奠立天雷无妄的基础，《八十三回 心猿识得丹头 姹女还归本性》谈的就是点检斗牛先下火，先在劳谦中淬火，“进火消阴始一阳，千岁仙桃初结果。曲江东岸金乌飞，西岸清光玉兔辉。”这一阳就是火中牵出的撝谦，具足大象之力，才有由豫，发展到了天位的坎的恒不死时就有了泽山咸，所以泽山咸是“谷神不死玄牝门”，也正是所谓的牢关月下门，两者都是用留之门，所以暂时不上弥勒的方便慈悲大法乘，方便慈悲大法乘中指的是天泽履-雷泽归妹的輹循环，这是告公用圭的最高境界，天泽履就是龙华树，龙华树下的龙华会则指的是天雷无妄。

“乌兔走归峰顶上，炉中姹女脱青衣。脱却青衣露素体，婴儿领入重帏里。十月情浓产一男，说道长生永不死。”日中有乌，月中有兔，故合称日月为乌兔，日昃之离可以造成山地剥，所以有了乌，积雷成丹可以进入到用留中，所以有兔，乌兔在雷泽归妹的力量中走归峰顶上，在车循环的火凤鼎中的姹女在雷泽归妹中脱掉了泽地萃的青衣，露出素履往所形成的素体，意味着进入到了天泽履-雷泽归妹的輹循环，从水山蹇来的婴儿将姹女领入重帏里，重帏中既有兑为泽，也有坎为水，就进入到了天位的田中，十月情浓就完成了育阳，而有了一，“兔舔毫而孕，及其生子，从口而出也”，兔子是立着的，对着上方张着口，这是因为雷火丰的力量是逐渐向上发展的，当这个一诞生时，泽山咸就进入到了冥豫成，所以十月情浓产一男是产在天位的艮中，这个一被射阳居士定名为捣药杵，由于在帝乙归妹以祉元吉之后就恒不死，所以泽山咸具有长生永不死的特性，又因为反行就在风山渐-水山蹇中，所以也具有说道的特性，所以吕岩大力推崇道：“劝君炼，劝君修，谷神不死此中求。此中悟取玄微处，与君白日登瀛洲。”泽山咸的意义在于育阳，泽山咸是一的母亲，到了这一步就是得一，“神得一以灵，谷得一以盈。若人能守一，只此是长生。”所以泽山咸具有祛病延年的效果。

在比丘救子六十五难和辨认真邪六十六难中就已经开始谈慈，这个时候的慈是慈善，可是这个时候是婴儿的力量，还处于谈道德的时候，谈慈善只会造成“妖诬胜慈善，慈善反招凶”，因为讲求慈善就会不忍，变得柔、和、仁，而所处的时间却是有孚惠心和有孚惠我德的时候，而惠者好与也，给的多而不用于谷神不死玄牝门，就会造成“妖诬胜慈善，慈善反招凶”，在甘临中表现慈善，反而造成至临中的震为雷成为来反的力量，以至于甘临中的慈善变成了既忧之之源，这是斥泽之军最暧昧的地方，在用六中行慈善是骗局，可以让雷泽归妹陷入车循环的妖诬之中，越想用慈善，反而越是远离慈善。

慈字是心上两个ㄠ，慈是乐的前身，婴儿姹女生下了一的时候，天位的艮中就有了白，这个时候由豫已经发展成为由颐，士在天位的艮中处于舌的状态，信守着不可涉大川的誓言，天位的震反行入人位的震，就有了人位的震中的“舍尔灵龟，观我朵颐”的乐，乐需要先用慈，祛病延年，强化体格，不慈就乐不起来，喜很容易，单靠坎为水的运作就可以达到，但是乐是真人境界才有的素质，必须先藉着泽山咸完成得一，“此中悟取玄微处”，才有“与君白日登瀛洲。”老年乐不起来就说明了还不在神得一以灵中。

用慈是爱其子，而不慈孝于父母，为什么用慈时不慈孝于父母？父是地雷复，母是坤为地，如果慈孝于父母，就会在车循环中成为来反的斧钺，而且会阻碍用留，咸其拇和咸其脢都是节制母的力量，母的力量来自于龙战于野其血玄黄，本质上是交的力量，可以成为车循环之母，用留只能在直的力量中用留，所以姹女必须求阳，远离母的力量，所以用慈不能慈孝于父母，用慈是专门用在婴儿和姹女上的力量，慈以甘旨，甘是甘临，旨是它的异体字，指的是有它，婴儿正处于处山之军与斥泽之军的交接之际，从地泽临来看是甘临，从水山蹇来看是来反，用慈可以化解来反的力量，而且解除了雷泽归妹中的男性力量，无所往的时候地雷复重新带来夙吉的力量，再度积雷成丹的时候力量就变得非常简单，而且像新生的小草油然而生，而且完成了大有得，这个时候已经进入到用冥，用冥其实是地雷复最自然的力量，进入到天位时的力量其实都是女性的力量，雷山小过、泽山咸和天山遁都是女性的力量。

天位来的两位甘临者都有共同的问题，托塔天王的托和哪吒的吒都有姹女问题，都缺缺了一，无法构成毛，因为一与震为雷同在，结合成为三，意味着一在车循环中将至临中的震为雷用作来反，以至于人位的震无法发挥遁尾的功德，难以完成天山遁，说明了托塔天王、哪吒、姹女都不是以肥遁为目的的力量，三者都必须依靠雷泽归妹的力量回天，虽然雷泽归妹与风火家人都是直中直的力量，但是雷泽归妹通过的是“谷神不死玄牝门”，目的是进入到泽山咸的用留之地，还不是风火家人的回天之门，无法直接完成天山遁，而且雷泽归妹在归妹愆期迟归有时的阶段处于车循环中，车循环中出现了方和不仁，中间有很长的时间在泽水困的困于金车中，泽水困是有言不信的力量，不但无法进入到人位的震的仁中，而且不断地将人位的震用作来反，不断地过防之，乃有“不信直中直，须防仁不仁”之叹。

在希腊神话中雷泽归妹是希腊联军的战神阿喀琉斯所代表的力量，希腊联军在登陆之后阿喀琉斯直捣神殿，表现地相当神武，掳走了女神使，女神使所代表的力量是天山遁，没有了女神使就无法来到宙斯脚下听取神谕，等于是阻绝了天山遁之路，只能停留在雷山小过中，阿喀琉斯掳走了女神使之后就按兵不动，甚至打算撤军回到希腊，意味着回到习坎中，其堂弟冒名顶替而战败，因而重新卷入战争，其堂弟是雷风恒，受到利用恒的力量的影响，不恒其德的时候就会或承其羞，就被获匪其丑了，在攻打特洛伊时阿喀琉斯只参与了两次战斗就让战事产生了倾斜，但是因为在归妹愆期迟归有时的时候每每将人位的震的力量用于来反，而与阿波罗交恶，所以被阿波罗的暗箭射中脚踵而死，终不是破城者，特洛伊是爱神阿芙洛狄忒与战神阿瑞斯所保护的城，也就是泽山咸-泽水困中的人位的艮，抵抗了车循环中的阿喀琉斯，阿波罗射中了阿喀琉斯之踵，结束了来反，也消陨了人位上所有的力量，无所往了，就必须等待其来复，让地雷复重新发起新生的力量，由于雷泽归妹中具有帝和乙的力量，也就是雷火丰和车循环，更有告公用圭的力量，让雷泽归妹的力量变得复杂，以至于让第六层次的七、八、九变得非常辛苦，所以这个时候必须用慈。

用慈的积极目的实际上是用留，将斥泽之军的力量转移到处山之军中，进入到用留中，才能完成视生处高，单纯的慈以甘脂反而造成了绝地无留，这个时候需要的不是慈善，善是羊誩，属于用六的力量，慈善只能发展到绝地的地步，所以“积功须在慈悲念”，悲是“女心伤悲，殆及公子同归。”，也就是在既忧之之后的时归力量，真正的拔一切众生苦的大悲在泽山咸，用慈的最高境界在泽山咸的用留，炼神还虚最困难之处是分辨慈善和慈悲，分辨不出就无法用留，不是一面用六，一面谈用慈，不会用留就是假弥勒，用慈加上用留才是真正的慈悲，就进入到了天泽履-雷泽归妹的佛法兴的时代中，僧的力量成为循环的僧赞僧，牢关就在净土中。

救子需要真的力量，真是复合力量，其中有直的力量，另外还加上用六的力量，也就是交的力量，这是雷泽归妹的特性，雷泽归妹在归妹愆期迟归有时的时候在车循环中，时归之后就在用留中，地天泰具有“帝乙归妹，以祉元吉”的心法，说明了地天泰中还有雷泽归妹中的姹女所建立的泽山咸，因为地天泰中有车循环的平，所以最高只能发展到用留的高度，车循环中虽然发展到了系用徽纆寘于丛棘，这是山火贲的效果，寘不是真正的真，不过，正因为有车循环，有山火贲的存在，才能转入雷泽归妹，而用留只发展到泽山咸的高度，必须在得一时进入到天位的艮中，达到冥豫成的高度，这个时候才成真，至于假的力量则是“包荒，冯河，不遐遗”的力量，也就是山天大畜的自我加持所形成的地天泰的力量，火天大有的自我加持会进入到孚乃利用禴中，发展到了自邑告命的时候就进入到了告公用圭的范畴，才有包荒，用到了暴虎的力量时才有冯河，暴虎是天位的坎，意味着已经到了告公用圭的层次，所以地天泰中除了火天大有之外，还有山天大畜，正因为有了山天大畜，才有六十六一口肉的现象，对于人位的朵颐只是浅尝即止，就在顶天功德中自动反归，山天大畜的出现就是真人时代的开始。

实际上真假没有什么好辨认的，只要山天大畜现身，就自然有真，真正的辨认真假在“若要好，大做小”，大做小是行者取代唐僧来到朝门外，而唐僧装扮成为行者，与八戒和沙僧留在金亭馆驿，才有了田获三狐的三，三是二与一的结合，三停留在山风蛊的人位的坎中，因而免于受剥，一在用大牲吉时期才能保持主动性和创造性，行者扮成唐僧，进入到艮为山中，意味着收敛了刀的功能，成为庄子所谓的善刀而藏之，成为善刀才能以解代剥，庖丁解牛正是列其夤的时节，才不至于发展到剥的程度，没有剥就没有薰心，因此遍寻黑心不获，正因为没有剥的存在，女和子皆在，才能将女和子一起推送到天位的震中，就完成了好遁，从天山遁的角度来看是完成了好遁。从雷地豫的角度来看则是由豫，女和子的力量是鸣鹤在阴其子和之的力量，结合在一起就是鸣谦，这是一种可以发展到天位的艮的力量，所以好遁也意味着之后的肥遁。

鹅笼中的小孩儿都是用作药引，单用一千一百一十一个小儿的心肝做药引子，这一千一百一十一个小儿的心指的是薰心，薰字中有千、有十、还有四个一，百者白也，白也在其中，薰心可以将艮为山发展到山地剥，就没有了从山泽损中而来的五百僧人的力量了，煎汤服药在火凤鼎-车循环中，服后有千年不老之功，老和寿都是车循环的中心，煎汤服药之后产生婴儿，小子国成为小儿城，就不老了，所以国丈千方百计地寻找黑心，而大做小之后善刀而藏之，就不入山地剥，自然遍寻不获黑心，连山易谈的是处山之军，归藏易谈的是反归于娣，在周易中就已经含藏了，没有理由另外再造连山和归藏。

第七十八回的副标题是“金殿识魔谈道德”，国丈谈的是采药炼丹，属于炼气化神的层次，而真正的道德则表现在南极老人星的不请自来，前来寻找走丢的坐骑，南极老人星的力量非常完备，南是天位的大站在夯具上反行入口，指的是风山渐-水山蹇，极是威用六极的力量，具有乂的性质，仙是天的成员，仙是具有天山遁的能力者，翁是公用射隼于高墉之上的公在其羽可用为仪的心法发展到了天水讼的讼中，食旧德就是南极仙翁的造化，南极是道，仙翁是德，南极仙翁出现时就进入到了真如之路，公中有八，行者称呼南极老人星是“寿星兄弟”就是因为这个缘故，而八戒笑称南极老人星是“肉头老儿”说明了南极老人星顶着丹，说明了南极仙翁具有斥泽之军的车循环的力量，也具有建立真如的力量，道道地地的威如者，南极老人星在车循环中可以说是仅次于太上老君的人物，南极老人星时在车循环，南极老人星骑着白鹿回天之后就正式地进入到了泽山咸，这个时候就是南极仙翁，就具有祛病延年的功德。

用留之前先要有婴儿和姹女，西游记在《第三十七回：鬼王夜谒唐三藏，悟空神化引婴儿》、《第三十八回：婴儿问母知邪正，金木参玄见假真》、《第四十回：婴儿戏化禅心乱，猿马刀归木母空》，《第七十九回：寻洞擒妖逢老寿，当朝正主救婴儿》中谈及婴儿，前三者的婴儿出现在乌鸦国救助，第四个婴儿则出现在比丘国救子，共同之处是都在水中，说明了婴儿是用六的直接结果，造成了第二层次的婴儿懵懂期和第六层次的婴儿姹女相会期，婴儿懵懂期一直延续到红孩儿归了正果，五十三参，参拜观音，观音菩萨收了善财童子才告终，才结束了未炼婴儿的邪性，而婴儿姹女的相会时虽然已经修炼了，还是会造成三岁不覿，只要在直的力量崛起的时候进入到习坎中，就会陷入车循环，而产生了婴儿，并且造成三岁不覿，婴儿可以说是用六的决心的表现。

婴儿出现之前还会出现另外一个特徵，那就是从直的力量转到了交的力量中，这是水天需的需于郊所造成的结果，交的力量具有一个特殊的功德，那就是用拯马壮，可以将日变成月，因而进入到车循环的旁门中，必须完成时归才能重返直的力量中，而直的力量则可以积雷成丹，也就是这个时候既有斥泽之军的车循环，也有积雷成丹，非常不好搞，而且由于婴儿出现在水中，所以必须依赖行者的引，引牵涉到引兑，也就是告公用圭，而行者却处于大圣状态中，加重了山地剥的程度，必须仰赖姹女的救助才能脱离困境，红孩儿时还不是姹女得一的时候，必须是南海观音向托塔天王和哪吒三太子借的三十六把王罡刀，化作一座千叶莲台，也算是有了乇，乇是草托地而生，虽然还不是毛，不能构成遁尾的力量，姹女出现的时候才能建立遁尾的力量，可是这个时候有南海观音相助，得以进入到由豫，于是“客邪得志空欢喜，毕竟还从正处消。”南海观音用了五个金箍儿，另外还念了念《金箍儿咒》，才完全地收服红孩儿，就可以知道打败过大圣的红孩儿的道行有多厉害。

比丘国救子六十五难和辨认真邪六十六难二难中反复出现了泥、尘、土，三者是《参同契 法相成功三十二章》中的重要元素：“若山泽气相通兮，兴云而为雨。泥竭遂成尘兮，火灭化为土。”标示着法相成功和婴儿的到来，到了小子国时婴儿就成为主题，回观水底婴儿俏，婴儿是水中的产物，所以婴儿在姹女之前出现，姹女是雷泽归妹所代表的力量，从婴儿所在的车循环要跨越到姹女所在的雷泽归妹，必须在山火贲的贲其须时转换到雷泽归妹的贲其须，山火贲就是“黄婆其间为媒灼，婴儿姹女两团圆”中的黄婆，婴儿姹女见黄婆的时候，就是儿女相逢两意合的用留时节，姹女的重要性远在婴儿之上，参同契只有一次谈到婴儿，却八度谈到姹女，“河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘，鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。”姹女在得火则飞的时候，已经“不见埃尘”，也就是说已经无关婴儿什么事了。

婴儿是习坎的产物，婴指的是旅琐琐，小有言将贝运作不节若则嗟若的力量，这是小子国的由来，从丹的角度来看则是至临中的震为雷被用作来反，无住真人形容为白石，“白石山间丹凤飞，白石山外运双扉。必知细水入天闱，求仙法象如婴儿。”而儿是臼人，臼是入于坎窞的结果，初期造成了需于泥，到了第六层次成为臼了，这就是“泥竭遂成尘兮，火灭化为土。”婴儿在车循环的莲化中诞生，这是炼神还虚的初始阶段，元婴时即将与姹女会合，正式地进入到炼神还虚中，所以元婴是求仙法象。

射阳居士在《第七十八回 比丘怜子遣阴神 金殿识魔谈道德》的开场白中说道：“一念才生动百魔，修持最苦奈他何！但凭洗涤无尘垢，也用收拴有琢磨。扫退万缘归寂灭，荡除千怪莫蹉跎。管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。”在直的力量中的反行可以在积雷成丹之后进入到车循环中而产生百魔效应，事实上魔只有一个，那就是障碍风泽中孚者，令风泽中孚转入风水涣，用拯马壮之后进入到车循环的火凤鼎，亏的时候就有了鬼，百指的是其邑人三百户，并没有数量上的百魔，修持最苦奈他何中的他指的就是车循环；洗涤、收拴和琢磨都发生在车循环中，都是子的功劳，子的存在意味着父考，人位的震被用于臀困于株木入于幽谷了，所以必须救子，子要回归天位，才能结束车循环，就没有了火凤鼎，而八戒筑死了白面狐狸，就没有了火水未济，艮为山的前门和后门都被封锁了，前门是火风鼎，后门是火水未济，都被封锁了，这就是弥勒之封；扫退万缘归寂灭是士的进和三的退，在观我生进退中消陨人位，在反归于娣的时候人位一空，归于寂灭，雷泽归妹在往冥豫成发展到时候，人位中的千怪一扫而空，就进入到了雷地豫，就不在车循环中蹉跎；跳出樊笼套指的是脱离了泽地萃的车循环，从回天的谷神不死玄牝门进入到大罗天是用冥的时候，也是用留的进程，这个过程非常玄妙，正是炼神还虚的阶段，“真经必得真人取，意嚷心劳总是虚”的理由就在这里，因为完全超乎长于习坎者的认知范围，这个时候到了必须摆脱习坎的时候了，进入到了真人境界一般都不理世事了，谁来解说？要福报很好的人才能遇到。

大罗天是最高最广之天，乃三清天之统称。“大罗生玄元始三气，化为三清天：一曰清微天玉清境，始气所成；二曰禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成。”清微天是归藏之地，《尚书》‘微’作‘尾’字，意为遁尾所达之地，这是得一之后才能达到的天，一元复始，所以谓之始气所成；禹余天是大禹治水将人位的坎中的成员都任势回天所成者，也就是雷水解所成的天雷无妄之天，这是将火泽睽所形成的元气运送还天，所以谓之元气所成，大赤天是臲卼之地，“彼月而微，此日而微”的产物，也就是在火风鼎的日和车循环的月的运作的结果，这是泽雷随-水雷屯的天位，所以谓之玄气所成，大罗天中杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。

比丘国的比是前后相从的两个匕，匕是没有头的人，比是火山旅-艮为山-山地剥的结果，属于孚乃利用禴的内容，丘指的是贲于丘园，也就是在山火贲中两个匕相比而坐在玄中的一上，完成了老子所谓的“自见”，自见有一个特性，那就是不是真正的天山遁，因为并不是通过回天之门而进入天山遁，所以只是利用为依迁国的迁的效果，不是对待臣子的态度，所以圣人弗为，比丘国是孚乃利用禴中的成员，特性是具有山地剥，所以谓之“比物丑类”，再加上在车循环中没有用留的空间，在缺乏泽山咸的温养之下，却又会因为已经有丹而有强烈的风月效果，以至于比丘国国王在三年前就不分昼夜，贪欢不已，可是“近来把三宫娘娘，六院妃子，全无正眼相觑”，只专注在力量中的美后，意味着出现了聊斋现象，如今弄得精神瘦倦，身体尪羸，饮食少进，命在须臾，所以行者称：“只恐他走了旁门，不知正道，徒以采药为真”，由此可知用留的重要性，所以车循环之后必须通过回天的正门，接受天的温养。

比丘国改名为小子城是因为已经处于风山渐-水山蹇中，小和子都进入到了人位的艮中，这个时候雷水解中的三在车循环中运用着震为雷用作来反的力量，小子城承受着入于坎窞的来反力量，逐渐发展成为小儿城，小儿城的时候小和子都在鹅笼中，鹅笼是人位的离将人位的坎中的我推送到人位的艮中，笼则是泽地萃的车循环，束马县车车还在，鹅笼中都是个小孩儿，却是男身，更无女子，因为来反者是震为雷，加上了子，就是古人所谓的三星在户，所以都是男身，之所以用救是为了让三星归位，用救是用弥勒之禁来救，救是救正，救犹禁也，以礼防禁人之过者也，反归于娣之后进入到了由豫中，其间经历了列其夤，月离开了寅，乃有三星在天。

行者命令众神一起救助，当夜有三更时分，一阵寒威透体衣如铁的阴风，把鹅笼摄去各处安藏，这股寒冷的阴风指的是恒寒若的效果，恒寒若是水风井在车循环的利用恒中发展到了“井洌，寒泉食”的程度，就进入到了山风蛊，井洌指的是列其夤，原筮中的泉就下来了，白刀子将月从夤中分割开来，鹅笼里的小儿，连笼都摄出城外山凹中，或树林深处，小和子被独立出来，成为由豫的力量基础，蛊中有天位的兑中来的白，还有人位的兑中来的母和父，所以造成了小有晦，山风蛊自带顶天功德，所以“陈不违晦”，小有晦的时候自然就在休否中，车循环到了尽头，必须往冥豫成发展，在七情迷没五十九难中已经打死了各种的虫，只有皿的效果了，成为空碗，回天之门之所以称为无语门，可以说是空碗效果的表现，射阳居士特别在狮驼山四难中谈阴阳瓶时提醒后人：“假若装了人，一年不语，一年荫凉，但闻得人言，就有火来烧了。”所以无语才荫凉，从另外一个角度来看回天之门也是无雨门，天位不再进行自我加持，人位的离才能发挥向上推送的力量，而弥勒之禁让二与小会师成为示，进入到火山旅，不仅脱离了车循环，同时也避免了山地剥，在山风蛊中发展成为“裕父之蛊，往见吝”，从雷地豫的角度来看就是“由豫，大有得”。

第六层次都在处山之军中，所以都会涉及到用间，“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。”用间是神在至临时将山天大畜用在炼神还虚，童牛之牿也是告公用圭的一种形式，告公的火天大有已经发展到了山天大畜，所以成为用圭的牿，让用圭有了束缚，所以谓之神纪，处山之军都有示的禁暴静乱，童牛之牿和豶豕之牙都是自我约束的方法，牛指的是天位的震，天位的震回归本位山天大畜就成为火天大有，天位的坎回归本位，车循环的山火贲中的豶就成为风火家人中的豕，山火贲具有不家食的心法，家指的是风火家人，食指的是火天大有，不家食的原因在于山泽损是车循环的力量之源，很容易就在车循环中，之所以可以打破自己的心法要归功于示的功劳，示在处山之军中藉着弥勒之禁和弥勒之封化解了告公用圭所形成的威力，用间有了神纪才能成为人君之宝。

这个时候的人君已经是真人，用的是神纪的自我约束，所以真人具有圣人的身份，用间得当就是圣智的证明，《孙子兵法》以用间作为总结，在总结中特别强调：“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”微和妙是两件事情，微是在火山旅时达到了鸟焚其巢的高度，进入到系用徽纆寘于丛棘，寘同置，可是却就难去简，用了僻字，目的就是强调其中是真人的力量，其中关联了冥豫成，在直的力量中用六，才能进入到真人境界，妙是少女，所以必然要想方设法将人位的艮化为尘土，才能进入到天雷无妄的唯用震为雷的世界，神纪的作用之下人位的艮的力量被推送到天位的艮中，人位的艮为之一空，乃至人位的坎中的成员也都云层躲劫去了。

用间可以在雷水解-火雷筮盍的配合之下，开启天雷无妄的妙境，所以谓之莫亲于间，这是最直接的立木和见的方法，天位的坎成为嘉遁之坎之后伸出嘉遁之手，既解决了贝，也立了木，所以赏莫厚于间，用间是大罗金仙的功夫，非常神秘玄妙，雷水解-火雷筮盍是协作之极，所以“必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。”没有任何的生疏，才能完美地联系和调度，第六层次是明君贤将的智慧考关，很多奥秘，知道诀窍才能用间，才有丹成。

有无也是第六层次的主题之一，谈有无必须先认识到：“有不能祛有，祛有者必无，未有先尽有累，然后得无也。”先尽有累然后得无正是用冥的时候，用冥是如来亲自收魔，不会出现任何的冲突，相较之下希腊神话的表述方式就太过于令人侧目，阿喀琉斯之踵是在车循环的来反过程中先尽有累，自然就得无了。

《诗·无将大车》中的“维尘冥冥”就是用冥，维用伐邑发展到了尘的时候，鹿出来了，就必须藉着冥升来完成冥豫成，冥豫成是逐鹿中原的结果，《庄子·在宥》认识到了用冥，“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。 ”至道之精就是用冥，非常微妙精深，至道所采用的威用六极只会造成昏昏默默的结果，进入到了无语门，唯有用冥才能尽皆了无，才有昭昭之明。

由豫发展到由颐凭借的是“冥火薄天，兵车雷运。”也就是靠着母的力量，而不是地火明夷的力量，地火明夷用的是登的力量，“先登于天，后入于地”，即使发展到了劳谦的程度，用的是还有，用冥则是在“无所往”的时候藉着母的生发重新“其来复”，这个时候就是“素履往”，就进入到了真人境界，所以射阳居士才会以“真经必得真人取，意嚷心劳总是虚。”作为狮驼山四难的总结。

用冥是“折其右肱”，肱是有厶，折其右肱实际上是折其有，厶甲也，厶必须留下用作允升、众允、讼和去，有是藉着九来割除月，九是获匪其丑之手，可以碾碎震为雷，就山地剥了，不是有无之道，折其有是用冥，而不是付诸山地剥，用冥是藉着如来收魔将云程九万的大鹏雕它所代表的力量升华到天位，折其右肱之后就完成了列其夤，才能进入到由豫。

在《孙子兵法》中的第一车循环是“处山之军”，孙子对处山之军的描述非常精简，只有三句话，“绝山依谷，视生处高，战隆无登”，可是里面却蕴藏在偌大的信息量，处山之军指的是雷山小过-雷泽归妹中的车循环，在归妹愆期迟归有时的时候进入到了车循环，进入到了车循环的水风井-火风鼎，因为有水风井，而且是“去国越境而师者”，在火风鼎中早已立国，再进入到车循环时就属于“去国越境而师者”，所以雷山小过是绝地，绝地只会出现在直的力量中，交地无绝，这个车循环的特色是具有积雷成丹的力量，可以造成入于幽谷的效果，所以谓之绝山依谷。

雷泽归妹的前半段是男性的力量在前进，后半段则是女性的力量在缓行，用留之后可以进入到天泽履，在得一之后就建立了天山遁的通道，将谷神不死玄牝门提升到回天之门的高度，就此可以高尚其事不事王侯，“褪了僧鞋，登上无忧履”，进入到天泽履，这个时候就是视生处高了，视生处高时还是可以进入到天雷无妄，履道坦坦。

战隆无登是非常有玄机的一句话，希夷先生在悟玄机之后不愿意透露地山谦、水山蹇、山天大畜、雷山小过和雷泽归妹，因为都是真人位的力量，非常奥秘，孙子也有所保留，不过，毕竟留下了战隆的线索，战隆牵涉到“栋隆，有它”，指出了山天大畜-山风蛊的存在，正是忒修斯斩下了蛇发女妖美杜莎的首级的时候，美杜莎之前是一位很艳丽的美女，由于过度自大和自信在雅典娜的面前自夸自己比神都美丽，于是被惩为蛇发女妖，美杜莎有一对野猪的獠牙，道出了美杜莎与山天大畜的关联性。

《孙子兵法》中两度谈登，实际上谈的是用冥，处山之军具有战隆无登的特性，因为登是地火明夷的先登于天后入于地，这是山火贲之功，战隆无登是在鸣鹤在阴其子和之的冥火薄天和兵车雷运，鸣鹤在阴是冥火，薄天是在火山旅-艮为山中迫近天，在结束车循环之后，兵车雷运是在自动的顶天功德中完成冥豫成，不需要用登，兵车雷运要在泽山咸中待一待，得一时才完成咸其辅；而“帅与之期，如登高而去其梯”，帅是天位的坎，不期而遇的时候已经完成了反归于娣，所以谓之“如登高而去其梯”，此时婴儿已经化为尘土，“泥竭遂成尘兮，火灭化为土。”需于泥中的泥已经化为尘土，逐鹿中原时尘土飞扬，原筮归位时鹿已经归于天位的兑中，人位上只留下了土，从孙子兵法中来理解冥升，可以更简单地明白用冥。

战隆无登是舍弃了山火贲中的手脚并用的三岁模式，有了高就不一样了，意味着发展到了天位的艮中，不仅冥豫成了，而且产生了“高尚其事不事王侯”的效果，这个时候就是高升，不仅可以完成天山遁，而且进入到天雷无妄的胜中，雷泽归妹在人位时以眇能视和跛能履为宗旨，雷泽归妹具有双重的力量，既有男性的力量，也有男性的力量，所以在希腊神话中雷泽归妹是希腊战神阿喀琉斯所代表的力量，阿喀琉斯倒在特洛伊城墙之下，雷泽归妹就没有了男性力量，只剩下了女性力量，所以谓之跛能履，而面中的目被革掉了，变成了回，完成了回天，目被遁走了，所以谓之眇能视，申公豹请道友留步的时候虽然都有着相同的境遇，都死了，但是由豫之后就恒不死，而且用留之后都进入到真人位，打破了绝地的魔咒。

第七层次是用冥的时代，这个时代的特性是“无将大车，维尘冥冥。无思百忧，不出于熲。”将是三，三是一在二中，此刻一已经在“维尘冥冥”中进入到了真人位，成为至人，“彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡”，车循环就成为火天大有所建立的“无将大车”，第七层次是完全的真人时代，车循环因为没有了将军，只有震为雷作为“开路将军，在前剖路”，车循环中的甘临的效果就会很明显，造成了冥豫成，就具足了进入到天雷无妄的唯用震为雷的世界的条件，天位的坎在不可涉大川的时候在风雷益中，而小有晦的时候则在山雷颐中。

第六层次是多事之秋，而问题的根源就在用威，用威的力量是火天大有，火天大有是水天需的背景力量，开局就是坎离相克的局面，不速之客三人来到火天大有所建立的大树，就进入到了孚乃利用禴中，三位不速之客和臣子都会在火凤鼎和车循环中反复经历了山地剥而陷入勿用，所以在推背图的谶文和颂诗中都看不到一丝自天佑之吉无不利的陈述，尤其是草头人出的时候火天大有发展到了山天大畜，威如的效果更强了，进入到了告公用圭的层次，天位的兑反行入口，带来了孚于剥的效果，才会让一株大树庇荫不了三位不速之客和臣子，必须在柳暗花明又一村之后进入到了泽雷随-水雷屯，才吉无不利，这是王假有庙时期的基本模式，到了用大牲吉时期，加上了丹的力量，水上之军变成了斥泽之军，复杂程度暴增，而运作车循环的小和之后的三并不会主动发现这个问题，完全是另外一个世界，如果要才经验法则中获取心得，那么付出的代价往往是沉重的，孙子在孙子兵法的总结中大声疾呼：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出于众者，先知也。先知者，不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人，知敌之情者也。”跨越过这个障碍就完成了炼神还虚，抵达真人位，自古真人非常稀有，能够留下《西游记》这样的宝典非常不容易，注定流芳百世，天保着。

威是火天大有的产物，表现在火天大有的“威如”和风火家人的“有孚威如”，在易经中只有这两卦具有威如，都是直来直往的力量，《尚书·洪范》：“惟辟作威”，惟是惟入于林中，就进入到火山旅，火山旅可以发展到山地剥，辟是藉着泽水困完成剥床以辨，剥床以辨也是山地剥中的心法，《尚书·洪范》中谈的威用六极实际上就是表现在山地剥上，所以真正的发威发生在火山旅和泽水困中，目的是完成邑人的巴和口的分离，所以威主要是表现在火山旅和泽水困中，合起来就是车循环。

天威发展到了山天大畜的程度时可以产生有厉，有厉是遁尾的力量之源，可以藉着鸣谦的力量一举完成天山遁，这个时候威与如并存，山天大畜完成了中行之后成为山泽损，山泽损转换成为山火贲时就有了如，在《维摩诘经·菩萨品》中的如是不二不异的力量，如必须通过回天之门而发展到了天位的艮中时才具有不二不异的品质，这个时候才是真如，也就是必须在炼神还虚的得一之后，才有真如，才是不二不异。

修行到了第六层次谈辨认真假，辨认真假是辨认在人位的艮中的“无往不复，无平不陂”，无往不复是直的力量，无平不陂是交的力量，在直的力量中才能建立真如，在交的力量中如只落得成为车循环中的火山旅-山地剥，牢关中之所以有重关，这是因为界限不是很清楚，直的力量很容易转换为交的力量，必须明辨真假，才能借假修真。

老子在道德经中谈大威至，“民之不畏威，则大威将至矣。”这句话太过于含糊，民不可能不畏天威，可是民畏威，不能保证可以免于大威至，因为只要有丹，就不可能没有大威至，与民畏不畏威没有任何的关系，大威至是至临中的震为雷被用作车循环中的来反，车循环发展到了幽谷效应出现的时候就会形成畏，天人合一就变得畏首畏尾，就过了，原因在于出现了厌，所以提醒用六者：“毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。”毋狭其所居是用留的时候要宽裕，泽山咸可以带来祛病延年的效果，而厌中有月和犬，犬出现的时候就说明了用威变成了用狠，就会造成三岁不兴，所以必须毋厌，毋厌其所生是不将车循环发展到用狠的程度，老子谈大威至的时候实际上在指点自我节制的方法。

为什么老子强调：“圣人自知而不自见”？自知是知临，知临是在艮为山中告公用圭，自见则是见金夫，发生在车循环中，自知是在坎为水中活动，火神赫菲斯托斯所编制的黄金网可以网住战神阿瑞斯和爱神阿芙洛狄忒，其中尽管有争战烽火，同时也有泽山咸的祛病延年，而自见是山火贲发展成为天水讼，虽然完成了回天，却不是经由正门回天，所以圣人不为，德讲求归正，为什么又“自爱而不自贵”？自爱的爱是仁之发也，爱属于火凤鼎中的成员，仁则是泽雷随-水雷屯中的成员，而自贵则是车循环中的成员，火凤鼎是天造地设的机制，而车循环却是加权的做法，所以圣人弗为。

什么是“故去彼取此”？彼是月的反行的产物，发生在车循环，此是日的反行的产物，发生在火凤鼎，火凤鼎是天造地设的机制，属于柔克，车循环却是加权机制，属于刚克，力量很强，所以去彼取此，由此可知老子不仅是反车循环派，而且懂得从车循环中退回到回天之门中，才是真正的道德。

回天之门之所以称为无语门，可以说是用威的效果使然，西游记的作者射阳居士特别在狮驼山四难中藉着阴阳瓶来提醒后人：“假若装了人，一年不语，一年荫凉，但闻得人言，就有火来烧了。”所以无语才荫凉，从另外一个角度来看回天之门也是无雨门，天位不再进行自我加持时，人位的离才能发挥向上推送的力量，而弥勒之禁让二与小会师成为示，进入到火山旅，不仅脱离了车循环，同时也避免了山地剥，在山风蛊时发展成为“裕父之蛊，往见吝”，从雷地豫的角度来看就是“由豫，大有得”，天位的坎完成了帝乙归妹以祉元吉，才能用留，山风蛊发展到了高尚其事不事王侯，就进入到了真人位。

管子在《禁藏》末尾谈谋时说道：“凡有天下者，以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。而谋有功者五，一曰视其所爱，以分其威，一人两心，其内必衰也。臣不用，其国可危。”“视其所爱，以分其威”被用作五种谋有功的心法之首，谋有功是雷水解-火雷筮盍的精义，雷水解是谋略家，藉着协作打破火凤鼎和车循环的模式，用六到了这个时候发展到了最高境界，因为这个时候是运用丹的谋略，其中最重要的是视，视是见的升华，见是火凤鼎和车循环的结果，见的时候已经群龙无首，经历了山地剥，就到了必须完成利用为依迁国的时候，却只能用迁，因为已经没有了遁尾的力量了，虽然得臣，却无家了，以至于无法通过回天之门，一直在左道旁门中迁徙，视是在雷泽归妹的力量中发展到天位的艮中，在此之前经过了泽山咸的用留，在艮为山中的用严和弥勒之封，在火山旅的用威和弥勒之禁，婴儿姹女得到了弥勒的用慈，视的时候已经得一了，姹女生下了一，爱情有了结晶，所以谓之视其所爱，在这个过程中威的力量被分解了，雷火丰的男性的力量没有了，一度发展到“无所往”的程度，坤为地和地雷复重新建立了人位的离，才能继续向上推送，雷泽归妹仍然保有山火贲的女性力量，才有帝乙归妹以祉元吉，这就是“以分其威”，为什么要“视其所爱，以分其威”？爱是火凤鼎的产物，欲是车循环的产物，在丹成型了之后都会过度，不只是爱欲，车循环也会过度，乃至造成心肾两亏，“视其所爱，以分其威”是用威的最高境界。