月度归档： 2024 年 4 月

竹是王假有庙时期的标志物，指的是有疾的心法之下的反行，万灵竹节山九曲盘桓洞的九的出现说明了处于泽天夬中，目的是进入到泽雷随-水雷屯中，非常典型的小乘心法的格局，失落兵器七十三难和会庆钉耙七十四难在泽风大过中，从泽风大过进入到了泽天夬，说明背后出现了离为火的双向加持，泽水困和山泽损的联手破坏了天雷无妄的时代的降临，从重关进入到牢关时遇到了复辟势力，习坎作用、“六般体相六般兵，六样形骸六样情。六恶六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名。”的作用、小乘精神、大君有命、“南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去”，都可以造成“绿竹猗猗”的现象，以至于告公用圭时和兑-来反的力量被用作山地剥，这就是道德经第七十九章：“和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲．常与善人。”所描述的景象，善的力量不足，责于人的心太强，无法开启或承其羞的机制，所以无法进入到师左次，而一直停留在车循环中，怨尤限制了告公用圭的升华。

节是竹约，也就是在水中行中作约纳户牖，“绿竹猗猗”的现象发生在无将大车中，栋隆第七层次如果不能谨其守，收族故宗庙严，就会出现《易·未济》所说的：“饮酒濡首，亦不知节也。”忒休斯斩蛇发女妖美杜莎实不得不为耳，因为不结束人位的巽，就无法避免恒雨若所带来的狂，于是带来了犬，离为火的双向加持发展到了告公用圭时，如果人位上还有巽就会成狂，并且往山地剥发展，开悟之初所以就汲汲于除虫，目的就在避免成狂，到了第七层次成狂的现象表现在八狮并起上，用行师的力量突然变得凶猛如狮，黄离的黄狮精、浚恒的狻猊狮、劳谦的抟象狮、山泽损白泽狮、天火同人-告公用圭的伏狸狮、火风鼎的猱狮、山地剥的雪狮和获匪其丑的九头狮子都成为凶猛的约纳之狮，所以必须节制，“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”告公用圭时没有了人位的巽就没有舟舆和甲兵，也不至于“自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！”所以蛇发女妖美杜莎实有不得不斩杀的理由。

山指的是泽水困的人位的艮，处于“绿竹猗猗”所造成的“困于石，据于疾藜，入于其宫，不见其妻，凶。”中，和尚四个，王子四个都被老妖轻轻地衔于洞内，都在石的状态中，只有行者被刁钻古怪、古怪刁钻与青脸儿三个小妖各执柳棍不断地敲打，众人虽然一个个毛骨悚然，却没有任何的损伤，因为“元圣儿是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。”不过，当不见其妻就没有了天位的离的自我加持，也就没有了地火明夷的“初登于天，后入于地。”所以“战隆无登”成为处山之军的特性，就进入到了“无所往”，必须等到用冥之后，其来复了，才能反归于娣成为在雷地豫中慢慢升起，“诸神之战”中代表风雷益的忒休斯之所以能够杀死战神和众魔之王提丰，其实是因为告公用圭发展到了山地剥，结束了一切，其来复之后经过了育阳和得一，才有忒休斯时代的来临。

遇是诸侯冬见曰遇，但是也是不期而会的机遇，第七层次的遇具有时见曰会的机遇，这个时候的遇是孙子兵法九地篇中的遇：“故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。敢问：“兵可使如率然乎？”曰：“可。”夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。是故方马埋轮，未足恃也；齐勇若一，政之道也；刚柔皆得，地之理也。故善用兵者，携手若使一人，不得已也。”行者被捉时，使个遁法，脱出绳来，以孙大圣的状态出了那九曲盘桓洞，就前往东极妙岩宫见太乙救苦天尊，于是就进入到了天位的坎中，乃有遇风，就可以如尧舜般地“躬率以正而遇民信”，只有天位的坎回到天位的坎位中才能率然，归正、育阳，乃至进入到风雷益中王用享于帝，《吕氏春秋·长攻》中云：“凡治乱存亡、安危强弱，必有其遇，然后可成，各一则不设。”设是以带有坎中子的丨将反行入口的天位的大敲打到天位，士担负着设的任务，责无旁贷地必须回到天位的坎中。

难还是难胜地的难，难和胜一直是难分难解，通往天雷无妄时都会有一定程度的难，不过，这个时候有一位至关重要的慈悯者，大悲大愿，大圣大慈，寻声赴感，救苦救难，对于晓道明玄而功德圆满之人，则接引其登天成仙，第七层次时参修者见到了太乙救苦天尊就具备了人仙资格，已经超过了救苦的性质，太乙救苦天尊是完成了帝乙归妹以祉元吉和冥豫成者，也就是用冥的那一位，将地天泰的力量反归于天，建立或是恢复了具有顶天功德的告公用圭，乃至还有其来复所带来的夙吉，所以太乙救苦天尊兼具了如来、再来佛和圣人的多重身份，所以行者前往求助时，“只见天尊高坐九色莲花座上，百亿瑞光之中”，第七层次的难不会像难胜地上那么难，圣人在为无为的时候也会重返车循环，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为。”只是丹成的力量足以造成了提丰般的效果，声势惊人，但是结果却很简单，太乙救苦天尊只是念声咒语，喝道：“元圣儿！我来了！”那妖就不敢展挣，四只脚伏之于地，只是磕头，天尊骑了，喝声教走，就径转妙岩宫去，不见如何困兽之斗，就不着痕迹了，于是取经人一行“无虑无忧来佛界，诚心诚意上雷音。”

七十五谈的是第七层次的五，五是建用皇极，建用皇极的终极境界是“天子作民父母，以为天下王。”射阳居士藉着坚字将道德经第七十八章带入竹节山遇难七十五难中，天子作民父母是藉着来反和咸其拇-咸其脢完成姤其角，这是受国之垢，是谓社稷主，而在輹循环中的无为进入到车循环的有为中以为天下王，为无为是受国不祥，是为天下王，第九十回的主标题“盗道缠禅静九灵山”说明了輹循环中的内涵兼具了盗道缠禅的双重性，在輹循环中“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”时是在道中，处于天地否中，相反地，在车循环中则会出现相反的力量，就会出现第五十三章的效果：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！”大道是遇其夷主的向上发展的力量，而人位的震的力量被用作拂径于丘颐的车循环中，就会造成盗夸现象，所以非道也哉！所以这个时候的士必须成为天下之至柔。

天下之至柔的天下指的是天雷无妄的天下，至柔是士，士在完成了帝乙归妹以祉元吉之后就“不偏不党，柔而坚”，而天位的坎本身是水，所以谓之天下莫柔弱于水，士在水山蹇时“驰骋天下之至坚，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”，因为处山之军已经不在日和月的范畴，所以主标题中加入了静，这个时候已经进入到了靑的范畴，以生和丹在进行军争，所以已经没有柔克和刚克的问题，五已经不是当年的五，已经不是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨”的时代，“是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”腹指的是其来复时完成了由豫，丹得以反归于娣，而天山遁也只是水到渠成的事情，在此之前必须先借助车循环完成婴儿姹女的相会，所以失去了火风鼎的彼，选择了车循环的此，去彼取此是輹循环中的奥妙所在，没有火风鼎，故没有彼存在的可能，只有车循环既有换道之能，又有炼神还虚之功，故取此。

由于已经没有了火风鼎，这个时候的九已经不具获匪其丑的性质，而变成了或承其羞的功德，所以太乙救苦天尊称：“我那元圣儿也是一个久修得道的真灵：他喊一声，上通三圣，下彻九泉，等闲也便不伤生。”八狮俱起的声势虽然浩大，但是却简简单单地就一起被收拾掉了，而太乙救苦天尊与九灵元圣在完成了授受之后同归于一，“师狮授受同归一”指明了只有太乙救苦天尊才能是第七层次的师，才有万法归一，取经人不足以为师，必须“顿脱群思，潜心正果”，什么是群思，群是君羊反行入口，一旦进入思中，就丧失了行动力，所以必须“顿脱群思，潜心正果”，唯有在太乙救苦天尊的帮助之下才能完成了由豫，也就是说必须是得一者才能做到，得一者以太乙救苦天尊的身份带回九灵元圣，取经人一行才能“无虑无忧来佛界，诚心诚意上雷音。”

会是合的意思，在这里专指山天大畜的上合志也，衢地交合，交的时候在火山旅-艮为山，合的时候在泽山咸，火山旅-艮为山是交地，交地的特性是火风鼎的“我可以往”，车循环的“彼可以来”，因为火风鼎和车循环都会发展到火山旅-艮为山，在交地中决定是否可以免于山地剥，免于水地比才能在泽山咸中上合志，如果以“童牛之牿”反行入口就会重新进入到王假有庙的心法，就会从泽山咸进入到朋从尔思，而有喜，第七层次已经进入到了大乘中，有喜时就重返小乘，这是因为道之华的力量太强了，以至于使我介然有知，所以“行于大道，唯施是畏。”因为这个时候的施是童牛之牿，天位的大以田的身份压在人位的艮中，而且带着日闲舆卫的效果，所以造成了畏，而且这个时候就造成了“会其有极”，极是山地剥，所以“朝甚除，田甚芜，仓甚虚”，以至于泽山咸之会成为虚会，所以在山天大畜时的合，必须完成有庆。

庆是大有之庆，也就是大有得，鹿和心都在由豫时回归天位，豶豕之牙必须回到天位的坎中，两个匕咬合在一起，从与发展成为牙，从一体分离成为咬合，才有何天之衢的道大行也，道之华变成了德之华，有了乐了，才有天下，山天大畜的亨出现在天位的艮中，“亨者，嘉之会也。”山天大畜的亨来自于拥有了嘉遁之坎，可以将口和一隔离开来，同时有了泽山咸，可以育阳和得一，所以这是得一之亨。

钉指的是泽风大过的过涉灭顶，天位的震的来反的力量像是钉子一般钉在人位的艮中，与金玉满堂的力量结合在一起就成为钉，灭的时候则在火山旅中，人位的离的火受阻于天位的震，造成了焚如的效果，灭是用兵的结果，“兵强则灭，木强则折”，文中有强，没有弱，没有上善若水任方圆，那么就没有道德经第七十八章的受国之垢的社稷主和受国不祥的天下王，因为过涉的时候火山旅发展成为山地剥，山地剥之后要经过打才能将过涉灭顶的效果推送到天位的艮中，在有疾的心法之下进入到有喜，只有社稷主和天下王才有正言若反，正言若反是顶天功德的告公用圭的效果使然，好像是来反实际上是甘临，并且带来咸临，才有真乐，文中没有甘，却有忧，也就是说没有甘临，只有既忧之，自然没有第三十二章中的：“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。”文中有4个歹，所以没有第十六章：致虚极，守静笃，自然也就没有“知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”所以谓之黄狮精虚设钉钯宴。

钯指的是有它，它是蛇的本字，巴是一种可以吞食大象的蛇，“巴蛇食象，三岁而出其骨。”并不是真有这么大的蛇，而是在泽风大过中将地山谦的劳谦效果剥除了，劳谦是离为火的双向加持，可以形成撝谦，在雷地豫的由豫时牵出大象之力，车循环的山地剥将大象之力剥除了，劳而不获，要经过三岁不觌之后才能脱离泽风大过，有它才能成为天山遁的肥遁，三岁不觌不仅造成了劳而不获，空忙一场，同时还会造成失却慧兵，知临所带来的智慧都付之厥如，失却慧兵缘不谨，交地决定了是否可以免于山地剥，因为可以在交地改变告公用圭的方向，谈到火山旅-艮为山的时候最重要的就是确定是否出现山地剥，它是王假有庙时期与用大牲吉时期的最大分野，交地还有一个特性是无绝，不会像水风井发展到绝地的地步，也就是说可以进入到泽山咸的用留中，孙子兵法中交地的根本心法是“吾将谨其守”，也就是用禁和用严，如果不仅就会顿教魔起众邪凶，所以谨其守是第七层次的第一心要。

七十四谈的是第七层次的四，四是协用五纪，天位的坎与二在告公用圭时反行入口，而天位的坎在人位的坎中的协作时称为微明，取成为主题，“金木土计闹豹头山”的目的在取回兵器，用的是张、强、兴、与的方法，道德经第三十六章已经说明了运用这些方法的目的，“将欲取之，必固与之”，发展到了与的程度时就可以取了，与不是给与，而是藉着道德经第四十八章的“为学日益，为道日损”来达到与，最后到了天位的坎中再发展成为豮示之牙的牙，在豹头山虎口洞阶段轻而易举地就用计取回各自的兵器，符合“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下”的微明模式，当取发展到了竹节山九曲盘桓洞的阶段时，就进入到了大邦与小邦的取，雷山小过的卦辞中强调“宜下不宜上”就是道德经第六十一章中的结论：“大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得其欲，大者宜为下。”大邦是山天大畜，小邦是水天需，能够符合两者的利益是“大者宜为下”，大邦是天下之牝，进入到天下之交，也就是鸟焚其巢的火山旅，也就是从隐隐约约的微明进入到深沉睡眠的袭明，处山之军中必须谨守“牝恒以静胜牡，以静为下”的原则，才能完成冥豫成而取天下，可是，三人却把那百十个若大若小的妖精，尽皆打死，大圣使个手法，将他那洞里细软物件并打死的杂项兽身与赶来的猪羊，通皆带出，而沙僧就取出干柴放起火来，八戒使两个耳朵扇风，把一个巢穴霎时烧得干净的做法带来了祸事，就将豹头山虎口洞层次扩大到竹节山九曲盘桓洞的层次。

山天大畜有一个非常特别的心法：“舆说輹，中无尤也。”说明了进入輹循环的要件的“中无尤也”，心中没有怨尤，才能自动脱离车循环，进入到輹循环中，而会庆钉耙七十四难中出现了两个恨，一个是行者失落兵器时无语暗恨道：“还是我们的不是，既然看了式样，就该收在身边，怎么却丢放在此！那宝贝霞彩光生，想是惊动甚么歹人，今夜窃去也。”另外一个是虎口洞妖精听到洞府被毁，止不住泪如泉涌，双脚齐跌，喊声振天，恨道：“那秃厮！十分作恶！怎么干出这般毒事，把我洞府烧尽，美人烧死，家当老小一空！气杀我也，气杀我也！”尤是虚设钉耙宴的主要原因，为什么有尤？“夫唯不争，故无尤。”一语道破尤的根源，所以不争成为道德经的主题，道德经的最后一句就是：“天之道，利而不害；人之道，为而不争。”说明了不争的重要性，孙子兵法进一步地说明不争是“不争天下之交”，天下之交是火山旅的人位的艮，也就是交地，“交地，吾将谨其守”，谨其守才能不争，不争才能善胜，不争之德是不武、不怒、不与、为之下，才能配天古之极。

失是失得勿恤中的失，道德经第三十八章是专门谈失的一章，泽风大过出现了失道、失德、失人、失义、失礼的现象，乃有初吉终乱，乱的原因在于忠信，忠信是完成中行和进入到主人有言，前识者指的是老夫，也就是地雷复，老夫得其女妻时就有了离为火的双向加持，泽风大过进入到了火风鼎时，在雨时进入到告公用圭，乃有山风蛊时的失道，艮为山时的失德，薰心时的失仁，山地剥时的失义，山水蒙时的失礼，而造成了道之华，道之华指的是“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”华是禾二一体，指的是和兑中的震为雷被用作来反，道之华指的是告公用圭，告公用圭可以造成有它，所以有它是愚之始，愚之始是天位的坎进入到了人位的坎中成为士大夫的结果，“不宁方来”，就进入到了告公用圭，山地剥时就造成了“终来有它”，愚之始时山水蒙居于山泽损中，薄是雷风相薄形成了火风鼎-火山旅-山地剥，在火风鼎发展到了山地剥时“薄污我私”，转入车循环时又“薄澣我衣”，都是因为告公用圭具有孚于剥的心法，厚是告公用圭在山泽损时集中在人位时，士大夫在山水蒙时来到山泽损的人位的坎中，所以处其厚，不居其薄，在告公用圭的实处，不在相薄之处，所以处其实，不居其华，这个时候就可以成为持者，持住车循环的轮轴，离开了火风鼎的彼，而进入到了车循环的此，这叫作去彼取此，一旦“取女，见金夫”，就进入到了车循环，所以失是火风鼎-车循环所造成的结果。

落指的是道德经第三十九章中的珞珞如石，珞珞如石是泽风大过中的告公用圭所造成的结果，此章将得一者和未得一者的成果作一番比较，如果到了第七层次还在泽风大过中，无法转入雷山小过，并且在雷山小过中完成升华，就会造成“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”的结果，文中21个路，7个落，14个客，4个略都在反复提示泽风大过中的告公用圭可以造成珞珞如石的结果，王反行入口造成了金玉满堂，可是莫之能守，因为“盛而不落者，未之有也。”

兵指的是以奇用兵，也就是斥泽之军中的奇兵，这只奇兵就是告公用圭，可以运用在山地剥，也可以运用在顶天功德，道德经可以说是专门谈告公用圭的宝典，而第三十一章是专门谈兵的一章，文中的“胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。”将告公用圭用在山地剥就是乐杀人，乐中的白是真如的力量，第六层次就已经有真如了，真如被用在山地剥就是乐杀人，在这一段情况之下就不可得志于天下，也就是无法进入到天雷无妄的圣人境界，就不是“挟藏宇宙，剖判玄光，真乐世间无赛”的真乐，圣人不是责备，而是指点成为善摄生者的方法，“圣人执左契，而不责于人”，执左契是师左次，也就是避免折其右肱，才能在旅即次的时候“怀其资，得童仆”，不至于丧其童仆和丧其资斧，所以“有德司契，无德司彻”，契是殷契，也就是完成殷见曰同，指的是輹循环，彻则指的是车循环，唯有輹循环才能建立天雷无妄中的真乐。

器者皿也，这是器的第一个解释，《易·系辞》：“形乃谓之器。”这是器的第二个解释，但是器、皿和形三个概念必须厘清，不能说形就是器，形是地形，“夫地形者，兵之助也。料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜，不知此而用战者必败。”在孚乃利用禴中的用兵之后就有了皿，而“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”用兵之后产生了不祥之器，这个时候是皿，为什么皿是不祥之器？不祥之器指的是如果没有进入到视履考祥其旋元吉中的皿就成为不祥之器，换句话说輹循环之外的皿都是不祥之器，什么是君子不器？君子夬夬独行中的君子是离为火的双向加持中的士，士只有在水山蹇的时候才会与器产生关联，因为器世界的力量也进入到了人位的艮中，恬淡是在离为火的双向加持中完成咸其辅颊舌和心的反归于娣，其实是藉着德的力量来完成时归，只有在时归的时候，君子才“不得已而用之”，才有第四十一章的“器晚成”，“器晚成”指的是器必须免日而成，在没有车循环的情况之下才有大器晚成，形在雷地豫时就已经“大象无形”了，才有由豫，如果形等于器的话，那么在雷地豫中就无形了，就没有道德经第二十九章中的天下神器了，“天下神器，不可为也，不可执也。”在将欲取天下不得已而有为，有为就进入到了车循环，到了輹循环中就成为天下神器，就不可以再有为了，不可以再执之用黄牛之革，如果继续在车循环中，就连器都没有了。

七十三谈的是第七层次的三，三完成了“金木施威盈法界，刀圭展转合圆通。”

已经建立了具有顶天功德的告公用圭，所以“真禅景象不凡同，大道缘由满太空。”第七层次的輹循环中在无为的气氛中也会出现有为的时候，“神兵精锐随时显，丹器花生到处崇。”《第八十八回 禅到玉华施法会 心猿木母授门人》在说明无为中的有为，“天竺虽高还戒性，玉华王子总归中。”天竺国下郡玉华县的玉华二字说明玉和华的力量都在人位的艮中，即在直的力量所带来的金玉满堂中，也就是在德中，德是直心，直心以进入到天雷无妄为目的，与此同时也在水山蹇的来反中，当行者“暗暗念动真言，诵动咒语，将仙气吹入他三人心腹之中，把元神收归本舍，传与口诀，各授得万千之膂力，运添了火候，却象个脱胎换骨之法。”于是就进入到了火泽睽，火泽睽将天位的力量全部带入人位的兑中，打破了总归中，成为失落兵器的成因，而且火泽睽的力量“终是有些着力，走一路，便喘气嘘嘘，不能耐久，所以毕竟只是象个脱胎换骨之法，不是真正的力量，不能与唯用震为雷的力量相比，而有依样打造较小的兵器。

道德经第三十八章专门谈德和华，而实际上谈的是乐，乐是直的力量中的用行师，《礼记·乐记》：“乐者，德之华也。”也就是在直的力量中的告公用圭，和兑中的震为雷被用作来反，在失落兵器之后，就从德之华回复到道之华，从乐回复到喜，可是却因为已经拥有丹成的力量，在这个时候又开始多问于寡，道之华的力量就到了前所未有的地步，道之华虽然是前识者，也就是火风鼎，但是到了车循环中，还是反复进入到火风鼎，道之华就会变质。

豹头山虎口洞的妖精是君子豹变的产物，因为运用的是用作山地剥的告公用圭，具有吃掉老虎的力量，所以占据了大人虎变的老虎口，一改虎视眈眈的风格，而致力于约纳，见到三般兵器放光，妖精又喜又爱道：“好宝贝！好宝贝！这是甚人用的，今放在此？也是我的缘法，拿了去呀！拿了去呀！”就弄起威风收走三般兵器，于是从泽火革进入到了泽地萃，在輹循环中不能戒性的话，就会成为君子豹变的告公用圭，而不再是如来引兑的告公用圭，所以“道不须臾离，可离非道也。神兵尽落空，枉费参修者。”牢关必须牢守德之华，不能有任何的道之华，否则就在泽风大过中，就会让天下神器落空，就糟蹋了参修者，就算在比丘国救得一千一百一十一个小儿，或是在凤仙郡求得大雨，滂沱浸润，活彀者万万千千性命！法力通天，慈恩盖地，如果到了玉华县未能戒性，而有了情爱之心，由于“心猿木母授门人”时用的是丹成的道之华，就会失去天下神器，所以圣人终不为大，有为时一定要将小和我收到天位，才能成其大。

凤是百鸟之王，出於东方君子之国，翺翔四海之外，见则天下大安寕，只要完成了时见曰会和殷见曰同就可以进入到天雷无妄，凤所代表的力量是山泽损，也就是朋的力量，所以“凤飞，羣鸟从以万数，故以为朋党字”，朋盍簪的时候，君、羊和万都一起反归于娣，山泽损的卦辞中有“曷之用？二簋可用享。”指的是车循环之后就可以进入到王用享于帝中，所以凤有作乐的性质，乐才会成为凤仙郡求雨七十二难的主题之一，藉着咸其辅颊舌以挟藏宇宙，藉着雷水解-火雷噬盍以剖判玄光，就可以进入到天雷无妄的真乐世间无赛的境界，而山泽损-山火贲-雷泽归妹则是通往真乐世间无赛的出发点，而雷山小过-雷地豫是通往真乐世间无赛的关键，必须在雷山小过完成乐其俗，“过其祖，遇其妣，不及其君，及其臣。”也就是完成了“开物成务，冒天下之道”的冒之后，乐是在雷山小过中完成乐其俗，冒是在直的力量中完成乐才能进入到雷地豫，乐和冒都是非常隐晦的概念，力量中的作乐并不是一般概念中的作乐，“勿药”实际上是勿乐，而藉着“有喜”替代，孚乃利用禴就具有了观我生的性质，以“我自己”的心面对所有的需求，到了天位的艮中就产生了观其生的心，以至于抱朴守一的时候就事不关己了，所以孚乃利用禴时不进入天位的艮中，但是要全争于天下，就必须远复到天位的艮中。

仙者迁也，能够从人位的艮中将西迁到天位的艮中的极乐世界者才是仙，火泽睽时出现了恶，虽然完成了见，再度反行时进入到山泽损仍然有恶人，仙人必须藉着或承其羞的善取代获匪其丑的恶，仙不仅是能归者，同时也是能够完成恶性回者，道德经中最高的善是第八十一章的“善者不辩，辩者不善”，辨是藉着泽水困完成剥床以辨，没有了泽水困和山地剥才是善者，到了第七层次还在泽水困-山地剥中就是辨者，不能称为善者，就不具仙的资格。

郡是雷山小过中的君能够在或承其羞之后完整地在地雷复的向上推送之下反归于娣，之所以造成密云不雨的原因在于风山渐-水山蹇时丹的力量反行了，这是重积德的结果，重积德不是慎重地积累德性，而是在车循环中丹的反行形成了阻障，让人位的艮成为积累人位的离之地，孙子兵法称之为重地，“入人之地深，背城邑多者，为重地”，丹成为车循环中的多，车循环发展到了这一步就是“多问于寡”之际，，“重地则掠”，就会产生夺户，虽然可以有国，可以长久，而被称为深根固柢，孚乃利用禴是人生前期的“长生久视之道”，可是为什么圣人不积？放弃了“长生久视之道”？因为到了用大牲吉时期，就必须夺门而出，进入到由豫，才能丹成，这个时候就必须进入到天之道，如果继续在人之道中运用丹的力量，就很难避免产生恶和害，才能免于不道早已，唯有进入到天之道才有圣人之治，雷山小过就是进入到天之道的关键之郡。

求指的是“非我求童蒙童蒙求我”，多问于寡时就到了可以救济告公用圭的时候了，可以趁机改变告公用圭的性质，这个时候也可以看得出来善的重要性，或承其羞时“所立米、面山俱倒了，霎时间米面皆无，锁梃亦断”，就进入到了雷水解，道德经第二十七章是专门谈善的一章，圣人藉着“袭明”救人和救物，袭明是天位的坎穿上了龙衣，说明了士已经回归天位，就完成了火雷噬盍的履校灭趾，天位的坎完成了帝乙归妹以祉元吉，才能用慈，用慈是救的一环，“天将救之，以慈卫之”，用慈是用留的前身，用慈的对象是婴儿姹女，用慈不是慈善，善是或承其羞，发生在雷山小过，慈是泽山咸，两者虽然相关，但是不是一般概念的慈善，慈悲才是用慈，“天将救之”是改变告公用圭的性质，“以慈卫之”则是泽山咸的内容，完成婴儿姹女的育阳和得一才是真正的用慈，到了这一步不仅可以得一，而且身心焕然一新。

雨是天地之气和的效果，阴阳和才有“云行雨施，品物流行。”雨是洪范九畴中的念用庶征之首，休征说明阴阳和，而且能够完成时归，这个时候就是时雨若，时雨若的产物是肃，肃指的是正确地用行师和有去有回的龙跃于渊，而阴阳不和时就成为咎征，咎征说明了过度地用行师，加上一去不回的龙跃于渊，过度的离为火的双向加持造成了恒雨若，而恒雨若的产物则是狂，狂了就会冒天，进而造成“凤仙郡冒天止雨”，因为国王发狂冒天，所以玉帝立下米山、面山、黄金大锁，三事倒断，才该下雨，事实上狂是明夷于南狩，发展到了今的时候，完成了山地剥，就不雨了，鸡嗛了米尽是劳谦中的离为火的双向加持的告终，鸡是天水讼的成员，也就是天水讼中完成了食旧德，鸣谦发展到了鸟焚其巢的高度，结束了车循环，没有了人位的离，才能进入到了唯用震为雷的世界；狗餂得面尽是在小人革面时完成了咸其辅、颊，舌，意味着打通了天山遁之路；灯焰燎断锁梃是泽风大过发展到了泽水困，过涉灭顶了，锁梃是人位的震中的震为雷，所代表的是朝廷，成为以挞锐兵的白梃，在入于坎窞的时候成为来反的力量，困于金车中燎断了至临的力量，雷地豫的时候就全部进入到了天位。

七十二谈的是第七层次的二，射阳居士在开卷语中就谈及真乐，真乐是輹循环中的境界，真乐是藉着或承其羞代替了获匪其丑，保全了白，将力量发展到天位的艮的高度，完成了远行，第七层次是远行地，远行地的意义在于超越了有疾-有喜的心法，进入大乘的无相行，远离二乘的有相有功用，才有真乐，也就是达到自然的境界，所以射阳居士将道德经第二十三章揉入文中：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。”道德经第二十三章谈的是雷山小过，非常能够展现圣人之心，直接说明如何乐得之，以避免久攻，凤仙郡三年苦旱就是久攻所造成的结果，所以不如授之以渔，传授谋攻之法，“必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也”，而雷山小过是全争于天下的关键之地。

希是稀的本字，“知我者希，则我者贵”，知是知临，用作山地剥的告公用圭是大君之宜，目的是完成贵，也就是藉着贝拿人，而言是天位的大的反行入口，“言有宗，事有君”，发生在雷山小过，言有宗指的是“过其祖，遇其妣”，火泽睽的祖宗被过了，宗故宗庙都进入到了火山旅中，事有君则是“不及其君，遇其臣”，自然指的是“功成事遂，百姓皆谓：我自然。”功成是冥豫成了，事遂是震遂泥，我自然是在天水讼中，不同于“是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为”中的自然，这个时候的自然是在天地否中的抱朴守一，已经无我了。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？

飘风是匪风飘兮，指的是风山渐-水山蹇，水山蹇的来反是从人位的震中的朝堂发出的力量，山地剥后震为雷陷在凵中，所以无法终朝，骤雨是艮为山的人位的艮中的聚众，孙子兵法在军争和九变的开端都冠名强调：“孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。”并且在军争篇中附加指出：“交和而舍，莫难于军争”，衢地是交合之地，从交合之地发展到泽山咸的会舍是军争最难之处，只要有我执在，就无法将所有的宗故宗庙收进人位的艮中，不终日是无法结束车循环，因为只要宗故宗庙还在人位的坎中，军争就可以继续，所以必须用严，天地交合是离为火的双向加持所为，离为火的双向加持尚且不能久，何况在人位的震中运用唯用震为雷，所以天地之间的用兵贵胜，不贵久，告公用圭不能在山地剥上久战，“久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。”必须将告公用圭的力量集中在唯用震为雷上，孙子兵法中8处谈九，在谋攻篇开宗明义地强调：”故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。”全争于天下就必须完成时归，才有真乐。

第二十三章谈的是雷山小过，雷山小过是自雷火丰发展而来，雷火丰发展成为火天大有，就进入到告公，火天大有发展成为山天大畜就进入到了告公用圭，天位的双星在从的时候就是用行师的师，其中具有白的力量，也就是积雷成丹的力量，所以具有从或戕之的可能性，这就是作乐的力量，雷山小过的鱼龙百变的力量，雷山小过中的从用于南狩时就才雷山小过-火山旅进入到了具有山地剥的告公用圭，这就是雷山小过的同于道，雷山小过中的从用于有孚惠我德的时候，这就是雷山小过的同于德，从山泽损发展成为山火贲，雷山小过中的从用于有孚失是的失的时候就失去归正的力量，这就是雷山小过的同于失，“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”因为乐是无将大车，没有小，没有三，所以乐是一体同观的用行师，重点在进入到人位的震中，这是主人有言，而且有信，天位的离的自我加持产生了公信力，就可以进入到主人有言中，公信力不足的时候就无法进入到人位的震中，所以火天大有的力量必须发展到山天大畜，也就是进入到用圭的层次，小乘的王用享于帝是在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯，这个时候只能称为有喜，这个时候的得是求小得，而大乘的王用享于帝是圣人从无为进入到有为中，恢复了王的身份，运用着白的力量，这就是利用为大作，这个时候的得是大有得，绿满窗前草不除，在山雷颐中，不到这一步就不能称为乐。

隐是思的结果，“孰能思而不隐兮”，思是车循环已经发展到了谷的程度，也就是在可以进入到谷神不死玄牝门的时候，放弃了回天，而震为雷用作来反，并且将告公用圭的力量用于山地剥，所以造成了“道隐无名”，第六层次是功成名就的时候，第七层次则是万法归一的层次，都会因为无法超越我执，而“道隐无名”，隐来自于急，急着做工，急是恒寒若的产物，水风井在离为火的双向加持之下发展到了寒泉食，本来到了时归的时候，却反其道而行，就会造成不道，不道就会早已，道德经33章和55章都强调了：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”射阳居士在文中藉着119个老委婉地表达了老子的心意。

雾是未能完成“收族故宗庙严”的结果，所以造成了山风蛊，这个时候的山风蛊在得到了丹的伽持之后，拥有了前所未有的威力，藉用白茅的时候地气发，而天不应，就成为密云不雨的浓雾，关键在于没有完成人无我，所以自然也没有法无我，以至于告公用圭造成了“密云不雨自我西郊”，杜甫在“寒日出雾迟，清江转山急”中直指迟迟不完成时归，那么恒寒若就会造成浓雾，士在水山蹇中不但无法发挥调和的功德，反而保存急于做工的力量，就会造成隐雾，很关键的原因是不知道剃削，只有士能够“布散金毫破蔽蒙”，一招仙者仅此一招就是仙，《庄子·大宗师》：“孰能登天遊雾，挠挑无极。”挠挑是藉着人位的离的手将尧天舜日和天位的坎的兆推送到天位，这件事情在第六层次时就应该在“灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下群生，知者寿同山海。”，第六层次完成时归，捻出摩尼宝珠，到了第七层次就可以挠挑无极，而万法归一。

山指的是处山之军，正处于“我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。”我独泊兮是我进入到了水中行，其未兆不是还没有发生，未是未宁，所以用到了告公用圭，天位的坎就兆发到了人位的坎中，沌沌兮是混沌，容易婴儿般混沌，儽儽兮是困于葛藟，没有完成时归的车循环造成了疲惫、颓废，所以这个时候就必须逃，火山旅是逃生之地，鸟焚其巢的时候就可以逃离生天，八戒一钯筑死艾叶花皮豹子精，就没有了君子豹变，豹变是专门做约纳的力量，意味着火山旅就不会发展到山地剥，行者救下唐僧与樵子，就建立了具有顶天功德的告公用圭，“孤子之钩以为隐，九寡之珥以为约”，火泽睽中的孤子进入到火山旅的林中成为樵子之后，就可以从隐进入到了微，完成了雷水解之后就“降怪解冤离苦厄，受恩上路用心行。”第七层次是无相行，在心流动于事相的时候无所住，心住就会进入到带丹的车循环，就会痴迷。

遇是遭遇，第七层次的遭遇是“禅性遭魔难正果，江流又遇苦灾星”，苦灾星是水风井发展到了寒泉食，就进入到了具有山地剥的告公用圭，造成了死地，原因在于出了差错，没有进入到輹循环中，所以既不能在抱朴守一时“心净孤明独照”，也不能在天雷无妄时“心存万境皆清”，这样的差错造成惰懈，力量中的惰懈指的是因为不拯其随而无法完成雷水解，为什么不拯其随？因为我执，最基本的升华功夫没有做到，所以“千年万载不成功”，所以这个时候的遇代表着没有修成，而且不明白其中的道理就会一直延续下去，造成了别人的早已，第七层次是道德经第五十章中的不遇的层次，“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”輹循环具有恒不死的特性，不可能遇到妖魔鬼怪，只有在輹循环中才有“无所不知之谓圣，妙而无方之谓神。”

魔是在火风鼎、火山旅和山地剥中夺慧命，坏道法、功德、善本者，在第七层次的魔是艾叶花皮豹子精，也就是君子豹变所产生的告公用圭，引兑本来是如来在引兑，但是到了第七层次的水中行，成为君子豹变的法宝，君子豹变时成为不速之客三人来，而且是来反者，来反时造成了约纳，八戒一钯筑死艾叶花皮豹子精”之后就没有了死地，就完成了雷水解，脱离了水中行，从车循环进入到了輹循环，于是告公用圭的运作又回到了如来手中，所以谓之“降怪解冤离苦厄”。

七十一谈的是第七层次的一，初一曰五行，当五行发展到作的层次时，无论是“润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘。”实际上都是告公用圭，为了更好地说明告公用圭文中兼谈了势和专，道德经第五十一章：“道生之，德畜之，物形之，势成之。”说明了势必须发展到冥豫成的高度才能称为势成之，才算是用对了势，孙子兵法对势的比喻是“故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。”根本阻挡不了，所以必须善用，真正的善用是引到泽山咸中，完成润下作咸，势属于告公用圭的范畴，火天大有是告公，兑为泽则是用圭，告公用圭具有秦的特性，秦是劳谦的力量，将用行师向上推送的力量天位，秦本身是虎狼之国，兼有吞周之意，在积雷成丹之后告公用圭被用在车循环以统一天下，这个时候的车循环是霸王之军，不是四五者的车循环所能比拟，如果将其羽可用为仪的三位不速之客“纳于百揆”，成为管理百官百事的宰相，一和二结合成为三，三是车循环的阁揆，就会涣王居，不但失去了进入到泽山咸的契机，更重要的是失去了主导取经的主权，也就是涣散其大号了，霸王之军具有了顶天功德之后则可以灭周复商，天泽履-雷泽归妹的輹循环曾经出现在十八岁-三十岁这个阶段，到了第六层次又再重现，对于可以称为复商，同时还可以自动地完成“百揆时叙”，因而成为结束王假有庙时期和开启用大牲吉时期的主力，而专是用众之法，告公用圭为了深入到水雷屯中就会专，道德经四度谈到玄德，第十章中是指导玄德的一章，完美的玄德是在抱一时无离，在车循环中如婴儿，在水中行的时候无疵，在孚乃利用禴中无为，在通过回天之门时为雌，在何天之衢中无知，说明了专气致柔是在车循环中发展到婴儿的程度，如果一味地心诚意专底取经，不愿意放弃水风井，而无法做到完整的玄德，既尊道且贵德，就会功亏一篑，长老心诚意专地道：“我本是东土往西天取经去的，奉唐朝太宗皇帝御旨拜活佛，取真经，要超度那幽冥无主的孤魂。今若丧了性命，可不盼杀那君王，孤负那臣子？那枉死城中无限的冤魂，却不大失所望，永世不得超生？一场功果，尽化作风尘，这却怎么得干净也？”长老与樵子都是为了干净，干净彻底的心虽然不是自专，却也会造成专，进而掀起告公用圭的波涛，很容易在第七层次就造成不道早已，因为唯有尊道贵德，才有“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。”如果不能常自然，反而会让一场功果，尽化作风尘，射阳居士在隐雾山遇魔七十一难中用了大量的老，应和老子在道德经第33章和地55章重复强调的：“物壮则老，谓之不道，不道早已。”，将积雷成丹的力量用作离为火的双向加持的燃料时，就会造成恒寒若何恒雨若，就会急且狂，让青春女神赫柏所眷顾的容颜在瞬间老去，乃至苦难重重，干是发现到士，净是一路争斗到水雷屯，第七层次不谈干净，而追求“红黄黑白不分明，东南西北尽和睦”，用留是告公用圭的妙道。

灭法国难行七十难灭指的是泽风大过的过涉灭顶，灭是“兵强则灭，木强则折”的结果，告公用圭在来反时被用作山地剥，造成了折其右肱，道德经两度谈及灭，第七十六章在比较輹循环与车循环，在輹循环中可曲可直所以谓之柔弱，在輹循环中告公用圭得以进入生门，所以柔弱者生之徒，而车循环则是刚克之道，强弗友的结果是死，而且其死也枯犒，故坚强者死之徒，在至临的时候必须考虑到“万物无以生，将恐灭”，得一是责无旁贷的事情，所以一开始就谈路，只靠第一层次到第四层次的功夫已经不敷使用了，必须明白圣人是如何处理当前的问题，观音菩萨与善财童子化身老母搀着孩儿，告知取经人一行前面是灭法国，“那国王前生那世里结下冤仇，今世里无端造罪。二年前许下一个罗天大愿，要杀一万个和尚，这两年陆陆续续，杀彀了九千九百九十六个无名和尚，只要等四个有名的和尚，凑成一万，好做圆满哩。你们去，若到城中，都是送命王菩萨”，所以必须找路，却只能西行，因为“转不过去，转不过去，只除是会飞的，就过去了也。”过是泽风大过，去是车循环，飞是雷山小过的飞鸟所以之音，雷山小过-火山旅是转入輹循环的门户，言下之意不会輹循环就过不去，到了第七层次就必须义无反顾地进入輹循环，否则玄就不免于“碌碌如玉”，而口就不免于“珞珞如石”，因此别无选择地必须进入圣人之道。

法指的是车循环，车循环只是人法地和地法天的层次，也就是“炼精化气、炼气化神”的阶段，还没有修到天法道和道法自然，还差炼神还虚和炼虚合道的功夫，不足以应付第七层次的需求，第七层次的法是道德经第五十七章中的法，这个时候的法只是輹循环中的一环，也就是以奇用兵时候的工具，真正的主力是以正治国和以无事取天下，也就是时归是第七层次的治国之道，并且以具有顶天功德的告公用圭作为进入天雷无妄的方法，如果还在车循环中，就会出现多所造成的各种问题，忌讳是日闲舆卫，此外还有贫、昏、凶、匪寇的问题，都是丹被用作来反的结果，所以这个时候的我必须无为、好静、无事、无欲，才符合圣人之道。

国是车循环中的邑，“去国越境而师者”所形成的绝地，用行师之地，道德经第六十五章是专门谈国的一章，“故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”灭法国难行正是因为以智治国，智是知临的告公用圭被用作车循环，所以知得到了日，知临是大君之宜，人位的大中的震为雷被用作来反，告公用圭反复造成山地剥，以至于以智治国造成了“天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”所以以智治国是国之贼，而不以智治国指的是“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”所以不以智治国是国之福。“常知稽式，是谓玄德。”中的稽式指的是天位的坎的以智治国和不以智治国，两者都是圣人抱一为天下式的一环，也就是“为无为”，为无为是圣人之治的重点，所以无不治，常知稽式强调的是常知，常知的时候已经完成了稽疑，这个时候才能称为玄德，完成了稽疑，才有大顺。

难是利用祭祀中的告公用圭所形成的难，力量中的难易不是数学题上的难易，而是反行的力量与车循环的力量所形成的难关，车循环发展到了多的阶段，也就是丹被用作来反的时候，就会形成难，第五层次的难胜地，到了第七层次还在为难，就意味着还在面临习坎的威力，第七层次的难较诸第五层次只有过之而无不及，因为如果没有超越我执，我执就得到了丹的伽持，所以第八十四回的标题是难灭伽持圆大觉，这个时候还没有完成见的话就还在学中，就谈不上大觉，人位的大成为无将大车，只有不断地强化车循环，所以图难于其易，易指的是火风鼎和车循环，“天下难事，必作于易”，都是因为车循环进入到了告公用圭时，不断地发展到山地剥，所以当务之急的转换告公用圭的性质；诺是泽风大过，在泽风大过中进入到火风鼎的巠和车循环的车中，就必然以人位的震中的和兑用作对付寡民的力量，寡是车循环进入到直的力量中完成分，所以轻诺必寡信，这个时候已经用上了多，“以能问于不能，以多问于寡”，必然造成人位的艮中的难，多出现的时候必然多灾多难，所以多易必多难。在輹循环中的迟归有时的阶段也有车循环，也有多的问题，所以圣人都无法避免，只是完成了时归之后就终无难了，具有顶天功德的告公用圭是圣人摆脱多难的法宝。

行指的是天位的坎的行有尚，到了第七层次的天位的坎成为主导者，行的是第三十五章的行：“执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”撝谦是牵出劳谦所形成的大象，也就是雷地豫的由豫，成为进入到天雷无妄的第一步，不害指的是“天之道，利而不害”，意味着没有了火风鼎和车循环的中行，安是“渝安贞”，也就是其间完成了“冥豫成，有渝”，有渝和平都是亏，都是车循环的结果，太是泰，天位的大和震为雷都因为或承其羞而完整无损地完成了时归，安平太说明了已经进入到了輹循环，在车循环时圣人经历了山地剥，但是到了輹循环时就完全摆脱了孚乃利用禴，到了雷地豫的冥豫成时，就是“先王以作乐崇德”的时候，作乐是有孚惠心，在风雷益中，崇德是有孚惠我德，在风火家人中，与是吾与尔靡之，意味着已经完成了中行，并且发展到了儿的程度，就到了婴儿姹女在泽山咸相会的阶段，饵是火天大有的自我加持造成了火风鼎-车循环的山地剥，发生在武人为于大君的时候，这句话是倒装句，实际上是饵、与、乐的顺序，到了乐的时候就没有了泽风大过和水中行的不速之客三人来，因为天位的坎已经回归本位，进入到风山渐的利御寇中，风火家人的回天之门大开，所以过客止。

“道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”中的味是天位的坎的不宁方来，也就是“商兑，未宁，介疾有喜”的反行入口，这个时候已经进入到了火山旅-艮为山，兑为泽具有南狩的性质，所以五味令人口爽之后就进入到了“驰骋畋猎，令人心发狂”，淡乎其无味是因为由豫时天位的坎也一起回归本位，就无味了，天位的坎是“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽”的决定者，由豫时，天位的大已经完成了出自穴，离开了口，就没有五色和五音了，所以视之不足见，听之不足闻，也没有甘临，以及过度的甘临所造成的既忧之，所以文中的主题之一是路，天位的坎认识路，才能通过谷神不死玄牝门进入泽山咸育阳和得一，与此同时客也是天位的坎行的一部分，“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”指的是“俨兮其若客”已经完成了“收宗族宗庙严”，进入到了艮为山中，这个时候天位的坎的身份是袭常之士，袭常是穿上重衣成为天位的士，这个时候的士不敢进寸，只敢完成三的退尺，完成三星在天。

第七层次的行表现在袭常，袭常就是行无行，控制着兑和门，也就是维持着具有顶天功德的告公用圭，“塞其兑，闭其门，终身不勤”的时候进入到天雷无妄，已经没有天位的坎的事情，所以天位的坎终身不勤，而“开其兑，济其事，终身不救。”的时候就在具有顶天功德的告公用圭中，怎么都不会发展到再三渎的程度，所以终身不救。

七十谈的是第七层次，第七层次是远行地，从道德经的角度来看正是“玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”在完成了深深海底行之后，进入到高高山顶立的远复，这个时候就有了玄德，玄德在来反之后与物反矣，完成了时归，就进入到了天雷无妄的大顺中，三星在天的时候人位上已经没有我执了，完成了由豫之后人位上已经没有性了，所以谓之众生无我性可得，车循环是世俗分别法，在完成了来连之后也无性可得，告公用圭是缘智无相道，在作道时具有顶天功德，如行出行，这个时候的知临就是无分别智，所以第七层次是无相行，远离世间及二乘的有相有功用，为无为，事无事，味无味，行无行，欲不欲，学不学等都是无相行的表现。

第六层次谈用冥，第七层次谈用柜，用冥和用柜有没有本质上的区别？用冥是如来用白，发生在雷地豫中，着眼点在由豫，而用柜则是士的任务，从风火家人的在中馈发展到冥豫成，着眼点在在超越车循环，柜中有取经人一行，小、三和示都在其中，一和二成三，二和小成示，没有了小、三和示就没有车循环，行者则在一路安排，在处山之军中“玉与石而同匮兮”，正当“纲纪咸张，成在一匮”，可以藉着用柜完成咸其辅颊舌，同时也冥豫成了。

如果试图在第六层次中以乘马坐轿的方式通过人位的艮，就会被风水涣的计谋所各个击破，在调虎离山计中首尾不能相顾，无法应付车循环中的十六鬼，也就是为十朋之龟、用六的习坎和山地剥所困，或是在分瓣梅花计中中被迷惑的团团转，无法进入到用留中，车循环中是无法进入到炼神还虚，必须不假思索地回到雷泽归妹的力量中用冥，炼神还虚可以说是道法修炼中最困难的关节，脱离孚乃利用禴的唯一出口在贲其须-归妹以须，斥泽之军独特的地方是主动地打造木柜，因为是以人位的震的木用作来反，柜中的匚是倾倒的凵，所以用柜的客观条件已经具备，住店的时候店中自备木柜，所以木柜是孚兑的产物，取经人要想从车循环中全身而退就必须全部进入到柜中，时机是艮为山，所以艮为山必须封住前后门，意味着深沉睡眠中不能随便觉醒，行者进行剃削时必须小心翼翼，入柜之后即使被匪寇和官兵的力量搬来搬去也不为所动，这也用严的精神的表现，明白了万法归一就变得很简单了。

用柜的意义是将五中的成员全部用柜禁藏在一起，目的在避免发展成为山地剥，就不会陷在凵中，自然就免于车循环，弥勒之禁和弥勒之封的具体表现就是用柜，用柜在管子的《禁藏》中得到了完整的表述，禁藏的宗旨是谋攻，谋功之道是克尽全功，不以征伐为目的，而是到达天雷无妄-风雷益的境界，在这个过程中必然达到了天位的艮的真人之位，而且进入到了唯用震为雷的世界，这样的天下才是禁藏的精神所在，“以情伐者帝，以事伐者王，以政伐者霸。”用柜是霸王之道，才有王用享于帝，农用八政的功夫到家了，能够藉着宾完成归正，自然就可以在雷水解-火雷噬盍中成就天雷无妄。

大分身普会神法是处山之军时的分身法，普是天位的大的下行力量，会是人位的大的上行到泽山咸的力量，天位的大和人位的大此刻都汇集在人位的艮中，包括神在内，所以只有到了处山之军中才叫大分身普会神法，此法是将所有的坎积累都散发掉，目的是“布散金毫破蔽蒙”，藉着大分身普会神法完成剃削，剃是反归于娣，反归于娣是完成三星在天，削是“钻开玉柜明消息”，在《第八十四回 难灭伽持圆大觉 法王成正体天然》和《第八十七回 凤仙郡冒天止雨 孙大圣劝善施霖》中都提到了消息，可是消息不一样，消息的基本定义是“乾卦主阳，坤卦主阴。阳升则万物滋长，故称息；阴降则万物灭，故称消。”谈到消息的时候，在人位上看的是消，在天位看上的是息，坤六爻为消，乾六爻为息，钻开玉柜明消息是为了确定雷地豫的时机的到来，在行者使用了大分身普会神法之后，所有的坎积累都发散了，就没有刀了，才不会往山地剥发展，而且没有了攻击性，才有帝乙归妹以祉元吉，才能育阳，所以剃削已经不成剃削，只是地肖，也就是地上的消息，一过了谷神不死玄牝门，力量的性质就整个改变了，全部成为僧的力量，这是改变力量性质最关键第一步；第七层次是“管取法王成正果”的时候，而第六层次则是“大道幽深，如何消息，说破鬼神惊骇。挟藏宇宙，剖判玄光，真乐世间无赛。灵鹫峰前，宝珠拈出，明映五般光彩。照乾坤上下群生，知者寿同山海。”如何消息则是为了透过谷神不死玄牝门的时机，贲如皤如的力量发展到了白贲的时候，摩尼宝珠就拈出了，明映五般光彩，就到了回天之门开启的时机，虽然消息的内容不一样，但是都是好消息，剃削的目的则是“管取法王成正果，不生不灭去来空”，车循环是法王，到了这一步就归而逋了，所以剃削是“万法原因归一体”的根本，没有完成剃削，就没有万法归一，万法归一是车循环的归而逋，至此就没有灭法国了，所以改名为钦法国。

无谈的是道德经第六十三章中的“为无为，事无事，味无味”，兼具有无，并不会定于一尊，面对当前的难关，必须“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。”行者、沙僧和八戒在进入陷空山无底洞之前“着八戒先下山凹里打听打听，看那条路好走，端的可有洞府，再看是那里开门，俱细细打探”，细有“校之以计而索其情”的性质，目的是用间时“凡军之所欲击，城之所欲攻，人之所欲杀，必先知其守将，左右，谒者，门者，舍人之姓名，令吾间必索知之。”索其情是用间之道的第一步，索知之后才能采取大君之宜，才会进入到告公用圭，“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”来反是出离难关的关键之地，必须在来反前完成索知，圣人不以人位的大为追求的目标，而是藉着人位的大完成冥豫成，而建立天雷无妄的大，姹女求阳三难中谈有无、大小、难易、多少，都因为圣智用间而全部反归于天，进入到天地否，所以终无难矣，必须先解决人位的艮中的难，才能进入到唯用震为雷，才能有祗，化无底为以祉元吉，关键在于帝乙归妹，天位的坎的稽疑成为关键中的关键。

底谈的是果，道德经中的6个果都在第三十章：“以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。”矜出现的时候已经经历了山地剥，处于火水未济中，哀矜勿喜是因为力量已经被剥除了，无法进入到有喜中，为了天雷无妄中的果就不能矜；方被解释为渡之以筏，五则被解释为渡之以舟，方是雷山小过的弗过防之，也就是雷山小过-火山旅被用作利用侵伐的工具，火山旅就发展成为山地剥，为了天雷无妄中的果就不能伐；骄是在火山旅中乘马坐轿就进入到了泽地萃的车循环中，如果不能过山，就意味着无法完成视生处高，为了天雷无妄中的果就不能骄；不得已指的是“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。”恬淡指的是藉着劳谦将用兵发展到咸其辅颊舌的高度，意味着进入到天雷无妄，就达到了孙子兵法中的：“故善用兵者，携手若使一人，不得已也。”的境界，为了天雷无妄中的果才不得已恬淡用兵；强指的是“以水佐攻者强”，但是水可以造成绝地，却无法夺门而出，反归天位，就障碍了圣人境界，为了天雷无妄中的果就不能强，所以必须知道只有“善有果而已，不敢以取强”，也就是以或承其羞的告公用圭保全天位的大，才有善果。

洞指的是雷山小过-火山旅中的洞，洞是可以发展成为天火同人的同人之地，也是用间之地，用间是神纪，用间是神在告公用圭的无将大车中用行师，可以完成炼神还虚，同时用间也是君宝，告公用圭可以用作山地剥，“故三军之事，莫亲于间，赏莫厚于间，事莫密于间。非圣智不能用间，非仁义不能使间，非微妙不能得间之实。”最成功的立木就是用间得来的天雷无妄，厚的古字是垕，没有比用间所得来的姤其角更高的有赏，没有比用生间更隐秘的事；只有圣智才能用间，只有仁义才能使间，所以文中两度出现，三藏说：“不信直中直，须防仁不仁。”，而镇海禅林寺众僧则说：“莫信直中直，须防仁不仁。”直中直是雷火丰，仁不仁则是雷山小过-火山旅，关键在震为雷，震为雷在用作来反时最能展现仁不仁，时归是仁，山地剥是不仁，所以雷火丰不是重点，震为雷的方向才是重中之重，

微是善的意思，只有具有顶天功德的告公用圭最实惠，上可以育阳和得一，下可以咸临，再进入天雷无妄的履道坦坦的妙中，洞中之秘是天道最奥秘的玄机，所以洞中识密是洞鉴。

遭发生在告公用圭中，曹指的是治狱的两曹，天位的大以东的身份分曹并进，形成了具有顶天功德的告公用圭，利用狱的力量为之分散，遭遇了丝萝和玉锁，丝萝指的是风月效果，丝是菟丝，菟丝代表着系遁-好遁所形成的泽山咸中育阳，指的是輹循环，女萝代表着告公用圭所造成的网，指的是车循环，菟丝和女萝相互蔓生缠绕，象征輹循环中有车循环，彼此相依，而玉锁指的是大闭锁，金和玉都涌入人位的艮中，形成了“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎”的局面，意味着告公用圭走向了山地剥，产生了大闭锁，如同关在鹰隼的笼中，所以谓之樊笼，当托塔天王和哪吒三太子将金鼻白毛老鼠精捉拿回天之后，进入到了天地否中，才“割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼”。

困是困在告公用圭中，或是困于葛藟，或是于臲卼，前者是动悔，后者是有悔，葛藟是天水讼-山泽损中的告公用圭，于臲卼是告公用圭发展到了山地剥，没有天位的离，也没有人位的离，所以在危中，必须按照射阳居士所传授的心法脱离困境：八戒问路，叫声妖怪，被打肿了头，行者道：“温柔天下去得，刚强寸步难移”，这里的天下是天雷无妄的天下，在輹循环中车循环也具有一席之地，但是只有“温柔的”雷泽归妹可以去和得，就可以进入到车循环，也可以大有得，“凡木曲者可直，直者可曲曰柔”，也就是只有雷泽归妹的复合力量可以作为輹循环的力量之源，刚强指的是山泽损，在山泽损所形成的斥泽之军中只能藉着和兑用作来反来以多问于寡，造成了难，这一句话传授的是道德经第七十八章：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。”

孙子兵法火攻篇的精华：“故以火佐攻者明，以水佐攻者强。水可以绝，不可以夺。夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。”解释了“而攻坚强者莫之能胜”的问题所在，水中行的攻坚能力虽强，却因为显出来绝地而缺乏夺门而出的能力，无法经由回天之门反归于天，功是嘉遁之坎，没有天位的坎的嘉遁之力的辅助就无法胜，因为处于绝地时就无法改变处境，就渎了。

弱指的是栋桡，也就是天风姤中的告公用圭，强则是是以水佐攻的效果，栋桡具有顶天功德，所以虽然弱却可以胜过车循环，而柔之胜刚是火风鼎的柔克胜过车循环的刚克，因为火风鼎可以在完成见之后直接进入到胜中，而车循环则之后陷于绝地，天下莫不知，莫能行中的天下指的是天雷无妄，弱之胜强，柔之胜刚都不是天雷无妄的内容，无法经由这两条路径进入天雷无妄，栋桡虽然具有顶天功德，却还没有摆脱人位的兑的整体性，不能拆分就进不到天雷无妄，所以不到第七层次见不到天雷无妄。

能够藉着或承其羞完成姤其角，才能称为社稷主；能够藉着视履考祥其旋元吉将人位的艮中的凶提升到天位的艮中，才能称为天下王。在来反时在处山之军中建立了具有顶天功德的告公用圭之后，避免了既忧之，天位的大的反行入口就成为正言，才有真正的甘临和咸临。

六十九谈的是第六层次的九，射阳居士藉着有和无谈九，在姹女求阳三难中有178个有和62个无，有和无是道德经的主题之一，第六层次的有无指的是第八十章中的輹循环中的有无：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”

开卷语中的小国寡民很容易让人误为是小所建立的国，但是小不能立国，开国承家是用行师的结果，也就是车循环发展到了归而逋时的成果，寡民则是“以多问于寡”的时候，也就是第六层次的时候，而使民复结绳而用之则更进一步地标示所处的时空，结是结网，结绳是在交的力量中系用徽纆，而绳是绳直，木受绳则直，指的是人位的震因为系遁的效果而进入到直的力量中，使民复结绳而用之是回复到“上古结绳而治”的方式中，古是十朋之龟在凵中，上古则是咸其辅颊舌，于是就在輹循环中运用结和绳，道德经第八十章已经到了做结论的时候，已经不可能再回到王假有庙时代的心法中，这个时候实际上是圣人时代，小国寡民只是輹循环中的车循环所建立的国，邻国则是天雷无妄的大国，两国相望，进到了鸡犬之声相闻的程度，却民至老死不相往来，因为天雷无妄的大国中没有民。

使有什伯之器而不用发生在在天地否的时候，什伯之器都反归于天，所以有而不用，什伯之器是十朋之龟和王用享于帝；而使民重死而不远徙，远徙是士走到了水山蹇中，就进入到了处山之军中，开始了视生处高，不但没有了山地剥的死，而且不必再天水讼-山泽损中不断地远徙。

輹循环中虽有舟舆，却都进入到了天位，没有乘其墉了，所以无所乘之；虽有甲兵，无所陈之，陈列甲兵是艮为山发展到山地剥时的事情，列其夤之后甲成为由，进入到了由豫，就没有了山地剥。

甘其食是在火天大有-山天大畜中以具有顶天功德的告公用圭甘临，美其服是以或承其羞成人之美，以至于其君之袂不如其娣之袂良，因为免于山地剥，安其居的安不是安节，而是渝安贞，指的是“冥豫成，有渝”之后的天泽履中的人位的兑，乐其俗是通过谷神不死玄牝门之后，经过了育阳和得一所建立的天雷无妄。

文中两度谈及闭，闭是闭户，文中还有5功和13名，带入了陆游的《闭户》，以闭户代替大闭锁：“箪瓢虚道不堪忧，闭户方从造物游。安乐本因无事得，功名常忌有心求。洗除仇怨忘蛮触，收歛光芒静斗牛。儿报床头春瓮熟，人间万事转悠悠。”闭户是不再以孚乃利用禴中的约纳户牖为目标，而且已经没有山地剥了，所以没有既忧之的烦恼，可以安逸地自然运作，因为无事而安乐，不过，不是不谈功名，事实上第六层次是功成名就之际，只是不再有心求。没有火风鼎就没有我仇，也就没有蛮横的行独复，所以水天需的光芒和雷火丰的日中见斗都被牵复到天位。婴儿姹女相会和得一之后，就在天泽履-天雷无妄中履道坦坦，其实闭户是结束迷复所造成的“至于十年不克征”，这是一场跨越了整个第六层次的火病的闭幕式，这是一段超越人我执和法我执的漫长过程。

僧指的是镇海禅林寺的僧，镇海是山泽损的人位的兑中的力量，也就是五百僧人的力量，禅林是在火山旅完成三星在天的力量，两者交会于人位的艮中，在火山旅中僧变成了西方路上喇嘛僧，喇指的是山火贲的束帛戋戋，嘛指的是火山旅-山地剥所造成的吾与尔靡之，僧的效果在上行的时候一路都在不断地降低，意味着没有了山地剥的效果，八十三回末了哪吒太子道“这是玉旨来拿你，不当小可。我父子只为受了一炷香。险些儿和尚拖木头，做出了寺！”这里的“和尚拖木头，做出了寺”则是僧的力量在人位的坎中将人位的震用作来反的效果，僧中的曾是即甑的初文，瓦的存在说明了经过了水风井-坎为水的用缶过程，曾到了人位的震中就成为朁，曾到了由豫的高度就成为朋盍簪，曾进入到了泽山时咸就成为会，第六层次的意义就在于将僧转化成为圣人，否则人生就会越来越被僧的效果所影响，人生就失去了意义，三藏代表僧的力量来到了雷山小过-火山旅的镇海禅林寺的僧房，这个时候反行的力量不能过度，弗过防之，因为从或戕之。

房者几也，也就是“惟入于林中，几不如舍”的几，天位的坎于旅于处时，告公用圭以人位的艮为几，意味着老虎来了，火山旅是转换告公用圭之地，如果不能转入泽山咸的舎中，就必须在几中面对老虎，所以文中出现了19个虎，房事是大事，吕氏春秋中称之为“天地之房”，因为可以完成归藏，将众允中的大众送回到天风姤的起凶之前的天位，到了天地否时地气就泄光了，《道藏·中岳仙人謌》：“徘徊元岳顚，翻焉御飞龙。齐腾八紘外，翺翔阊阖房。”通过了艮为山的元岳顚就具备了仙的身份，所以题为元岳顚，当飞龙的力量翻过北海头时就成为真如，天位的坎只发展到八，不往山地剥迈进，就可以翺翔阊阖房，继而进入到回天之门中，车循环和朋都回到天位，在这个转折的节骨眼上正是大显神通之际，救怪之后就从泽风大过发展成为雷山小过，雷泽归妹的“毛姹女，女中王”的力量都如同地涌金莲般地进入到人位的艮中，文中出现了40地，3涌，72金，4莲，而且金鼻白毛老鼠精被唤作半截观音或地涌夫人，就在说明天地之房中乃地涌金莲之房，能够完成房中的转换，才能成为半截观音。

卧的本义是人伏在几案上休息，眼睛呈竖立形，由于告公用圭的力量“不及其君”，羊的力量被保留住了，不会陷于凵中，意味着没有山地剥，没有山地剥就没有网，所以是直目，具有顶天功德的告公用圭只会影响到臣子，所以在这样的前提之下“遇其臣”就只会造成“或承其羞”，而“寝于床，卧于几”，寝于床是剥床以辨，剥床以辨是山地剥的心法，卧于几的时候则只有或承其羞，没有山地剥，或承其羞之后就完成了雷水解，就可以时归了，所以卧藏时就归藏了，雷山小过是卧虎藏龙之地，卧虎是即将伏藏的虎，藏龙出现在天地否时，游龙反归于天，卧也具有休的意思，伏卧之后就进入到了休否中。

病中的丙代表火，所以病是离为火的双向加持所造成的病，姹女求阳三难中的13个病全部都在这一回中，说明了镇海禅林寺是一个难行之地，孙子兵法为火攻制定了三项基本原则，作为安国全军之道，即“非利不动，非得不用，非危不战。”尤其是在“毛姹女，女中王”所形成的交地，雷泽归妹是最强悍的人位的离，既有雷火丰的直中直之力，又有山火贲的虎贲之力，所以更要遵守安国全军之道的三项原则，才能避免三日病，行者特别说明三藏的三日病的因缘，三藏是我佛如来第二个徒弟，原叫做金蝉长老，只因他轻慢佛法，一日因为“不曾听佛讲法，打了一个盹，往下一失，左脚下躧了一粒米下界来，该有这三日病”，三日病指的是“君子于行，三日不食”，地火明夷具有用拯马壮的特性，所以在车循环中三运用日时不仅可以产生神通，同时也会造成火病，交地中“我可以往，彼可以来者”，既可以通往山地剥，也可以通往泽山咸-天地否，在机会之地中必须懂得谨守，晋如硕鼠的力量除了带来火病之外，还会带来风月戏，谨守得当才能将晋如硕鼠化为往蹇来硕，这个时候就吉了，利见大人了，就符合三项安国全军之道原则。

六十八谈的是第六层次的八，八是念用庶征，到了第六层次还在念用庶征中，意味着天位的坎率领着告公用圭重新进入到人位的艮中，面临了一个归正的抉择，如果做不到超越我执，不知道用冥，那么就会“善复为妖”，三藏初见女怪时，女怪上半截使葛藤绑在树上，下半截埋在土里，说明深陷人位，除非取经人相救，自身难以出离，这一救就让取经一行人从泽风大过发展成为雷山小过，姹女求阳三难中共用25个念，其中的13个，以及78个打中的31个，9个神通中的5个，3个钵盂中的2个，这一些意义非常的关键字都集中在镇海禅林寺僧房卧病五十八难中，尤其是13病全部都在这一回中，所以在直的力量中不知进退足以造成大病，急需查出根源，并且加以调和。

射阳居士将道德经第五十八章揉入僧房卧病六十八难中，对这一章作了一番深入的诠释：“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

其政闷闷的政是三的农用八政，之所以忧闷是因为震为雷在用作来反时回复到风山渐中，心就进入到了门中，却因为在三的持卜敲正中，意味着无法完成归正，脱离有孚失是，反复甘临之下就造成了既忧之，遁世无闷说明了完成了天山遁就可以解除忧闷状态，其政闷闷也正是因为无法完成天山遁所致；淳是醇浓，施政的三在忧闷中，而人民犹如樽酒，“淳酒味甘，饮之者醉不相知”，所以三并不知道民的状态，民也不知道有三的存在，这是在直的力量中反行入口的情况。

察察指的是天位的坎反行入口时的稽察，也就是告公用圭中的天位的坎，缺缺是君子坚决果敢地夬夬独行的状态之下用缶，用缶时民在十朋之龟的效果中，不会有所感知，这是第六层次中的告公用圭的结果，雷泽归妹-雷火丰的力量让君子和民在泽天夬的力量中都处于勿用状态，僧房卧病六十八难在诠释道德经第五十八章中的内容，而“其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”正是孙子兵法中的縻军现象，天位的坎“不知军之不可以进而谓之进”，而三则“不知军之不可以退而谓之退”，共同在观我生进退中造成了縻军现象，这是第六层次中的普遍现象。

“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福是向用五福，也就是告公用圭，祸指的是泽风大过，告公用圭带来了五种福，发展成为泽风大过就成为祸，完成了视生处高之后祸又发展成为福，所以福祸相依；在向用五福中包含了威用六极，合起来就是用九，因为用九而有向用五福和威用六极，威用六极是非常隐秘的事情，姹女三难中一开始谈的就是入密。

奇正谈的是战势，战势指的是告公用圭，“战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉！”，所以孰知其极？可是，一旦在应该用冥的时候没有用冥，告公用圭就无法升级，这个时候告公用圭就无法完成归正，一旦无法归正就到了终极，归正的力量就再度成为斥泽之军的奇兵，雷泽归妹的善就再回复成为山火贲的妖，姹女三难的主题就是善复为妖，三藏在处山之军中令大圣持钵盂化缘，重新进入到孚乃利用禴，乃有姹女三难，这就是迷复，其日指的是车循环，车循环造成固久，道德经在接下来的一章中进一步地界定固久：“是谓深根固柢，长生久视之道，这个时候就必须藉着我有三宝来持而保之，当无法超越我执的时候，就必须藉着慈、俭、不敢为天下先来保持器长，但是这是王道，可以有国，却不是圣人之道，圣人之道是“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”，四者都在避免山地剥。

方而不割指的是雷山小过的弗过防之，方出现在风山渐-水山蹇中，和兑中的震为雷被用作来反，成为利用侵伐的主力，所以方被解释为渡之以筏，五则被解释为渡之以舟，在僧房中不过度地用方，就不至于进入到火风鼎的方雨亏悔之路，就没有了割，割指的是山地剥，这就是方而不割；

廉而不刿中的廉指的是地山谦，地山谦的劳谦以君子有终为宗旨，为天雷无妄铺垫，所以产生了利用侵伐，但是谢绝了刿，刿是造成三岁不兴时的山地剥，用到了刿的话刿就降到了“利用行师，征邑国”的层次，就没有撝谦，而丧失了大象之力，所以廉而不刿；

直而不肆指的是雷泽归妹中在转化为雷火丰时不过度地恣肆，雷泽归妹是复合力量之极，雷泽归妹是山火贲和雷火丰组成，雷火丰是直中直，雷火丰以复归于无极为目标，而不是以复归于无物为理想，这里的无极是没有威用六极就完成了反归于娣，指的是或承其羞，复归于无物是车循环所造成的空，也就是获匪其丑，两者之别就在于不肆，细心分别了才能保全羊；

光而不耀指的是水天需的光亨不至于发展到照的程度，照是在车循环中剥除口，光则是“光远而自他有耀者也”，只是反射别人的照耀，虽然不能免于水山蹇，但是不会发展到山地剥，所以光而不耀也是排除山地剥的方法。

取经人一行又来到了菩提老祖曾经警示过的黑松林，黑松林的背景力量是劳谦中的离为火的双向加持，再加上已经进入到了处山之军和斥泽之军的交壤之际，在雷泽归妹和雷火丰的世界中，力量极端的复杂，唐僧在甘临的效果之下变得非常慈善，沙僧教八戒把担子挑一肩儿，八戒真个接了担子挑上，应验了菩提老祖的警示，同时也预示了八戒承担开路先锋的任务，进入震为雷挂帅的时代，其欲逐逐地积谷，行者在嗔怒中，意味着处于大圣状态，抱持着虎视眈眈的态度，这是斥泽之军中的状态，救怪则是用留的不可或缺的一步，这个妖怪就是用留最关键的姹女。

松是天水讼的天位的震反行入口，震为雷成为折其右肱的主力，《诗·郑风·山有扶苏》的“山有乔松，隰有游龙。”所描述的场景发展到了山有乔松时斥泽之军的游龙也一起进入到了水山蹇的人位的艮中，游龙带有来反的性质，所以可以折其右肱，《小雅·天保》：“如松柏之茂，无不尔或承。”则进一步地说明在松林中完成包承，这个时候还在孚乃利用禴的告公用圭中，告公用圭是造成薰心的力量，在薰心中完成山地剥，第六层次的任务在将松林转化成为符合天道的告公用圭，松柏有心时就会“贯四时而不改柯易叶”，无心时才能去除水风井中的柯叶，要能够符合天道就必须无我，有我就有孚乃利用禴，就无法脱离水风井，不但无法进入到第六层次，而且还会延续狮驼山的效果。

林指的是火山旅，林的时候已经从斥泽之军转入处山之军，告公用圭就有了改变体质的机会，如果有所求，自然就会影响到劳谦的力量，而造成剥床以辨的结果，所以诗经谓之：“于以求之，于林之下”，火山旅是利用侵伐的力量，用了火山旅就必须完成见，才是修其功，才能避免孙子兵法所谓的：“夫战胜攻取，而不修其功者凶，命曰费留。”也就是消耗了用留的力量，震为雷是用留时的光明和修补的力量，在孚乃利用禴中必然会陷于凵中，造成了谷的效果，彻底地浪费了用留的力量，之后造成绝地，而且绝地无留，到了第六层次利用侵伐到了极点，如果没有完成用留，身体就得不到修补，所以必须修其功，功是嘉遁之力，意味着天位的坎回归本位，完成了帝乙归妹以祉元吉，才有用留，第六层次的任务就是打破费留，完成用留，所以需要调和姹女的力量，才有“咸淡调和色色平”，文中罗列了几十道蔬果菜肴目的在总结这一句话，咸是泽山咸，淡是离为火，必须藉着火山旅完成调和，火山旅是和合之地。

救是取女，取女是从凵中敲打出震为雷，重建人位的离，震为雷才能反归于娣，就打破了非我求童蒙童蒙求我所造成的再三渎，大圣取了钵盂，化斋去来，意味着已经从水山蹇退回到了风山渐，钵盂代表着人位的兑的力量，带着钵盂化斋就进入到了风山渐的利御寇中，本来这一步就足以开启回天之门，而奠定了时归的基础，就可以进入到顺境中，当“大圣在半空中，又见那黑气浓厚，把祥光尽情盖了，道声：“不好，不好！黑气罩暗祥光，怕不是妖邪害俺师父！”黑气罩暗祥光是山风蛊的“干父小有晦，无大咎。”化斋说明了唐僧不舍斉乎巽，就会再度进入到孚乃利用禴中，乃有妖女现身，黑气是山地剥的薰心之气，这是斥泽之军无法顺利经由处山之军完成时归的根本原因，因为“取女，见金夫”，之后造成车循环的反复剥除，所以“无攸利”，唐僧又有了“思乡为念”，在告公用圭的力量巅峰状态中念成为告公用圭的反行驱动，“一念才生动百魔，修持最苦奈他何！”所以大圣坚持不救，而三藏在山风蛊中恢复唐僧状态，不断地受到蛊惑而救，行者不得已而救，不过，事先强调“只是这个担儿，老孙却担不起。”三藏在七情迷没五十九难时就宣告不再自专，因为三藏的自专始终在孚乃利用禴中，而第六层次则已经脱离了孚乃利用禴，这个时候再度坚持，就会违背第六层次应有的路径，救的后果严重。

怪是持心拿土者，也就是可以藉着告公用圭完成山地剥者，怪不是贫婆国三难中的主角，妖和妖精才是主角，文中出现了154妖，69怪，19妖怪和102妖精，细分了四者，四者性质不同，妖是人位的离中的妖，只发展到有疾的高度，成为泽地萃中的告公用圭者，怪是人位的坎中的怪，以拿土为目的，妖怪则专指泽风大过中的妖怪，以石化和有它为目的，妖精是在处山之军中直的力量与用六的力量相会之际才有的妖精，以风月为特性，雷泽归妹的复合力量，其中有山火贲与雷火丰的力量，自身是輹循环中的主力，也包含了车循环，妖、怪、妖怪和妖精横行，所以需要调和，而行者遇魔缠斗，却会主动地辟妖，从来不会受到妖的蛊惑，因为坎不是原生的力量，而是衍生的力量，当妖的力量强大时，自然就会回到天位的坎中，山火贲可以产生真如，雷泽归妹可以得一，都是直中有交、交中有直的力量，行者莫之能御，反而成为帝乙归妹以祉元吉的先行者，三藏则一路在三藏和唐僧两种状态之下不断地变化，时而清醒，时而迟钝，一行人中只有唐僧可以“听见”妖精的声音，意味着已经完成了夺其所爱，这就是《孙子兵法九地篇》中的“先夺其所爱，则听矣。”

唐僧回至林里，教八戒解了上半截绳子，那怪喜孜孜跟着唐僧出松林，见了行者，行者只是冷笑不止，唐僧骂道：“泼猴头！你笑怎的？”行者道：“我笑你时来逢好友，运去遇佳人。”时来逢好友是在雷泽归妹的迟归有时中进入到来反中，从輹循环进入到车循环的目的非常清楚，那就是从三人行则损一人进入到一人行则得其友中，也就是进入到唯用震为雷中，只要有事，就会时来逢好友；好运是将车循环推送到天位，完成了来连，也就是反归于娣了，就可以进入到了用留中，而且进入到具有顶天功德的告公用圭中，运去则是从輹循环重新进入到车循环，佳人指的是具有山地剥的告公用圭，杜甫的《佳人》就是一位在幽居在空谷中的绝代佳人，命运多舛，唐僧因化缘造成时来，因救怪而造成了运去，却抱怨道：“泼猢狲！胡说！我自出娘肚皮，就做和尚。如今奉旨西来，虔心礼佛求经，又不是利禄之辈，有甚运退时！”很显然没有明白行者所言。

六十七谈的是第六层次的七，这时候的七是帝乙归妹以祉元吉的七，已经完成了稽疑，天位的坎从水山蹇中率先回到了本位，开启了风山渐的回天之门，口才能通过回天之门回归，射阳居士将道德经第八十一章完全揉入了文中，第八十一章是道德经的最后一章，主旨在说明輹循环的特性：“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；人之道，为而不争。”

信是主人有言，侯执信圭，即在利建侯时的告公用圭是信言，水雷屯是小乘的最高境界，所以这个时候不谈美，美者甘也，美是羊和君在人位的艮中，也就是震为雷在甘临时，于或承其羞之后就进入到冥豫成，正是成人之美的时候，美是大乘心法，所以美成为其匪正有眚的匪女，也就是水山蹇中的女，而美言是具有顶天功德的告公用圭，泽水困的有言不信和泽天夬的闻言不信都是小乘心法，不信是因为再三渎了，美言中没有渎；

善者是或承其羞之后将羊反归于娣者，善者就不会运用泽水困完成剥床以辨，善者是用大牲吉者，辨者是在孚乃利用禴中运用山地剥的王假有庙者，用的是获匪其丑，所以不善；

道德经第八十一章所有的关键字都在姹女四回中，文中唯独不谈博，因为谈的是专，博是大通也，大通是何天之衢的境界，告公用圭已经具备了顶天功德，博的时候只有至临，没有知临，也就是没有大君之宜，所以“知者不博，博者不知。”博的相反词是专，不速之客三人来在进入到九地之后的“为客之道”是“深则专，浅则散”，深是潜至水底，也就是为了进入到水雷屯就会专，专是转，车循环就会转动，浅是束帛戋戋的心法，天位的坎回到天位时，人位的艮中的众允就在巽为风中散了，“朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”朴散之后只是成为器皿，圣人用之就降到了泽雷随-水雷屯中的官长的层次，割是剥，天的大制中的告公用圭没有山地剥。

圣人不积的积是积谷，禾谷之聚是和兑用作来反的结果，直的力量被积累在人位的艮中，形成了谷，处于日闲舆卫和束帛戋戋中，所以圣人不积，没有开悟就没有超越我执，到了第六层次就会全力以赴在积谷上，298个我和476个道联合作用之下，才会让第六层次才会变得“修持最苦奈他何”的时节，圣人不积成就了“阴功高垒恩山重，救活千千万万人。”

“既以为人己愈有，既以与人己愈多”是霸王之兵的效果，孙子兵法对霸王之兵赞许有加：“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。是故不争天下之交，不养天下之权，信己之私，威加于敌，故其城可拔，其国可隳。施无法之赏，悬无政之令，犯三军之众，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。”而且“投之亡地然后存，陷之死地然后生。夫众陷于害，然后能为胜败。”并且将霸王之兵称许为“巧能成事者”，“是故政举之日，夷关折符，无通其使；厉于廊庙之上，以诛其事。敌人开阖，必亟入之。先其所爱，微与之期。践墨随敌，以决战事。是故始如处女，敌人开户，后如脱兔，敌不及拒。”

虽然在力量上用的是霸王之兵，行的却是天之道，也就是“无之以为用”的时候，就抱朴守一少私寡欲，有事的时候就进入到唯用震为雷中，所以“利而不害”，而行人之道时，也就是“有之以为利”的时候，则在第八章所描述的上善若水境界中，藉着时见曰会和殷见曰同而避免了争，如“水善利万物而不争”，所以“为而不争”。

辨指的是剥床以辨，也就是在泽水困中完成山地剥，乃有困于金车，《孙子兵法 九地篇》中三度谈到九变，九变即九辨，就是在九地中完成剥床以辨，为将者必须通达九变之术，也就是通于九变之地利和地形，地利指的是九地中的“圮地无舍，衢地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战”等五利，地形指的不是地貌，而是“途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”简言之就是在剥床以辨的时候必须对地利和地形有一个通盘地了解，不是执意而为，这就是《荀子·富国》所谓的：“为之出死断亡而愉者，无它故焉，忠信、调和、均辨之至也。”而运用山地剥必须“盈于德而辨于乐”，谷得一以盈，入于幽谷必须建立在“常知稽式，是谓玄德。”的基础上，剥床以辨的目的是进入唯用震为雷的乐中，才不至于碌碌如玉，珞珞如石。

认是用冥的基础，已经发展到了绝地无留的程度，却不能用冥，还是一味地枯坐参禅，反而成祸，所以国丈在初见唐僧时道：“呵！呵！呵！你这和尚满口胡柴！寂灭门中，须云认性，你不知那性从何而灭！枯坐参禅，尽是些盲修瞎炼。俗语云，坐，坐，坐，你的屁股破！火熬煎，反成祸。”山火贲在白马翰如时是“烦恼染污门”，因为车循环中有烦恼，能够扰乱身心，引生诸苦，而且车循环中有山地剥，可以造成染污，染污指的是九和亏的心法，而产生性空，而在贲如皤如时是“清净寂灭门”，可以进入到天位的艮的真如中，所以称为清净，这个时候已经脱离了天位的大，离开了有言和用说桎楛，所以谓之离言说，这个时候可以见到直接的佛性，佛性就是摩尼宝珠，白的力量进入到了天位的艮中，“寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”其间完成了过涉灭顶，在天位的艮中寂然不动，所以称为寂灭，认性的认除了有辨认真邪的意思，除此之外，认还有认亲的意义，亲是立木见，亲指的是火雷噬盍，在此之前必须完成雷水解的认，也就是完成或承其羞，以保全天位的大和震为雷的力量，一切的准备都是为了进入天雷无妄的圣人境界。

真是直六之合，只有山火贲拥有这样的属性，所以山火贲可以在贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须，在衢地交合的时候从交的力量转入到直的力量中，所以雷泽归妹和山火贲都是用冥的主力，雷火丰用尽时就是雷地豫，就到了用冥的时候，用冥先有其来复说带来的由豫，就进入到贲如皤如中，在贲如皤如中汇集天位的艮中的白贲，就有了真如，用冥发展到了天位的艮时就冥豫成了，冥豫成时就由如来引兑，意味着告公用圭具有了顶天功德，从车循环转入到了輹循环，这个时候就成就了法无我，第六层次就冥豫成了，所以真如在第六层次就出现了，而得一和万法归一则是第七层次的事情，佛界的力量先稳固，才能谈道门的得一，这是炼神还虚的过程，炼神还虚之后就只有炼虚合道了，就没有更高的境界了，所以国丈所说的“三教之中无上品，古来惟道独称尊！”受到国王和满朝官的喝采，所言不虚，天位有了震为雷才能开始育阳，有了婴儿姹女在泽山咸三年育阳的成果，才能在天位的艮中得一，才有天泽履-天雷无妄，天地否中用火泽睽建立天泽履，天泽履中用火雷噬盍建立天雷无妄，在天雷无妄履道坦坦时才是真人。

邪是不正，也就是还在观我生进退中，还在左道旁门中而无法完成时归，射阳居士特别藉着小子城国王“贪欢爱美，弄出病来，怎么屈伤这许多小儿性命”来说明什么是邪，“邪主无知失正真”是脱离了直的力量重新进入到具有山地剥的告公用圭而成为邪主，由于车循环所建立的爱欲都是藉着人位的震用作来反，没有经过育阳的过程，所以“贪欢不省暗伤身”，甚至“因求永寿戕童命“，而破坏了告公用圭的顶天功德，告公用圭成为驻守人位的根本力量，就意味着没有超越我执，根本没有进入第六层次的资格，“五层磨不尽，入六就遭殃”，实际上是因为缺乏反求诸己的能力，到了第六层次还是在我执中，那么当然不免于利用侵伐，而“为解天灾杀小民”则是因为不明白天灾的意义，天灾是无妄，也就是无亡和无女，才能唯用震为雷，以至于告公用圭的力量被用作山地剥的杀，所以烦恼寂灭门中必须认性，才会心甘情愿地舍弃车循环，进入到法无我的輹循环。

六十五谈的是第六层次的五，五是告公用圭中的天位的大，主题却是能够牵动天位的大的坎，“一念才生动百魔”指的就是天位的坎，因为可以引发动悔有悔，重关可以说是修行中最艰苦的阶段，直教大死一回，《第七十八回　比丘怜子遣阴神　金殿识魔谈道德》文中出现了52大，7死，128一，12回，将大死一回揉入文中，大死一回是雷水解中的事情，“西江吸尽无涓滴，便解人前不识羞。”西江吸尽无涓滴时，就完成了或承其羞，易经藉着致寇至将雷水解与水天需关联在一起，也就是藉着水中行完成人位的艮的入于幽谷，再完成时归，也就是完成婴儿姹女的相会、育阳和得一，就可以完成雷水解，易经又藉着得金矢将雷水解与火雷噬盍关联在一起，火雷噬盍的任务在完成真水的回天，比丘救子六十五难说明了用冥的内容，在用冥中完成“西江吸尽无涓滴”，口、月和商兑都完成了反归于娣和时见曰会，大死一回发生在水山蹇中，和兑中的震为雷被用作来反，所以这个时候的死是大死，有别于不节若则嗟若中的小死，大死实际上是困于鹅笼，必须遣阴神藏起鹅笼，避免山地剥，最后再完成回归，这一切都在深沉睡眠中，侵扰了深沉睡眠，修持最苦奈他何主要是因为力量发展到了苦节的程度，在完成了告公用圭的转换之后，就一夜好睡，清净无扰了。

这个阶段的主要目标是修到无尘垢的程度，“无将大车，祇自尘兮。”说明了天雷无妄中的祗诲来自于泥尘土的过程，因为必须在水天需中发展到了“回观水底婴儿俏”的程度，才能与火中正含娇的姹女“儿女相逢两意和”，一起进入到泽山咸中育阳，并且十月情浓产一男，产一男就是得一，经过了育阳和得一就“管教跳出樊笼套，行满飞升上大罗。”大罗天是最高最广之天，乃三清天之统称。清微天是归藏之地，‘微’作‘尾’字，意为遁尾所达之地，这是得一时才能达到的天，一元复始，所以谓之始气所成；禹余天是大禹治水将人位的坎中的成员都任势回天所成者，也就是雷水解所成的天雷无妄之天，这是将火泽睽所形成的元气运送还天，所以谓之元气所成，大赤天是臲卼之地，“彼月而微，此日而微”的产物，也就是在火风鼎的日和车循环的月的运作的结果，这是泽雷随-水雷屯的天位，所以谓之玄气所成，大罗天中杳杳冥冥，内外无事，昏昏默默，正达无为。

射阳居士藉着“若要好，大做小”传授了回天秘法，悟空成为假唐僧，三就失去了主动性，夤中的三和甲陷于被动，才能被拯其随和列其夤，继而变成了由豫中的由和三星在天所形成的豫，而唐僧成为假行者，臊泥贴脸指的是需于泥，唐僧不具备割的能力，就没有九，就不可能进入到山地剥，臊泥贴脸成为形式，天地否的大往小来是描述由豫的成型，天位的大的往指的是告公用圭位，井收时小来指的是来连，车循环中的舟和车以来连的方式来到天位，三和子进入到了天位的震中之后，就三星在天了，人位上就没有了车循环，事实上无我有违圣人之道，因为一旦完全地无我，就难以脱离抱朴守一，少私寡欲的状态，就不容易进入到天雷无妄的圣人境界，所以圣人必须保持着“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而敢为”的机动性，三藏在“大做小”时臊泥贴脸就是一个不杀的行者，脱掉臊泥面具，又是原来的取经人，行者无论怎么剖心，“红心、白心、黄心、悭贪心、利名心、嫉妒心、计较心、好胜心、望高心、侮慢心、杀害心、狠毒心、恐怖心、谨慎心、邪妄心、无名隐暗之心、种种不善之心，更无一个黑心。”因为扮演的是三藏，没有黑心，射阳居士主张的无我是圣人的无我，用冥也好、归真也好，都没有完全地出离用六。