月度归档： 2024 年 7 月

故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

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故知之始己，自知而后知人也。

知是知临，知临时告公用圭的力量进入到人位的艮中成为甘临，知临是利己的心法的实践，山天大畜中的利己和有厉是无法并存的心法，利己就牺牲了有厉，利己是将人位的震中的震为雷用在来反，来反时发展到了告公用圭，完成了山地剥，才有万物和始治，万物资始，而根源在于利己，如果人位的震不用于用拯马壮就没有车循环，而没有知临所形成的告公用圭，也不会出现山地剥。

自知是以告公用圭的方式进入到甘临中，甘誓是将士用命的誓师，士在知临时带动了将，将是三，三掌管车循环，所以甘临后就进入到无攸利的车循环中，在车循环中至临所形成的贝中的震为雷就不断地被用在来反中，而告公用圭在来反时被用在山地剥，这个时候就是知人，知人是内比之，内比之完成了对人位的艮的约纳，接着就是在过涉灭顶时完成四时之见，四时之见是自见，道德经第七十二章也谈到自知：“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。”圣人虽然也必须用到了告公用圭的自知的功夫，可是善复时是时见曰会和殷见曰同，就不是四时之见的自见了，关键在于或承其羞中没有山地剥，才避免了有疾；虽然圣人也会进入到爱中，爱是仁之发，火风鼎和火山旅都属于仁之发，人位的震中的震为雷被在有孚发若中，却不会采用自贵的方式，自贵是告公用圭用于山地剥时的产物，本质上是过涉灭顶的方式；自知不自见和自爱不自贵成为圣人与王最大的区别，圣人的力量中没有山地剥。

其相知也，若比目之鱼。

相知是大师克相遇的时节，也就是告公用圭用于山地剥的时候，这个时候大在用行师中，造成了子克家，相知相遇实际上是在十朋之龟所形成的克中；比目之鱼指的是在有孚发若往得疑疾的心法所形成的内比之，内比之时夫妻将鱼用作反目的力量，鱼是天位的大与人位的大的合体，可以形成剥床以辨的结果，进而产生十朋之龟，以宫人宠实际上是在十朋之龟中，老子从天道的角度来谈孚乃利用禴时强调：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”因为十朋之龟出现的时候就得臣无家了，障碍了风火家人的力量，就无法通过回天之门而进入到圣人的境界。

其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。

伺是士在天位的坎中候察，伺机进入到观我生进退中，声是鸿渐于磬时的恶声，已经在车循环中，响是应声的结果，响在水山蹇中，黄玉响应时金玉都集中到人位的艮中，造成了“空谷传响，哀转久绝。”哀转是在车循环中，久了就造成了绝，有言说在声响之后就无法进入到泽山咸中；

见其形是火风鼎所形成的四时之见，光是火人，水天需中的光是用火的结果，发展到了影的时候已经完成了中行，影布石上的时候已经在四时之见之后进入到火水未济中，火泽睽的人位的震已经用于用拯马壮而进入到车循环，所以火泽睽中载鬼一车而鬼影幢幢；

察言是士在天位的坎中审察，不失是得其情，得其情时已经完成了抵巇和揣情，可以做到若磁石之取针的程度，舌之取燔骨，毫无困难可言，磁石之取针是金针被人位的艮的磁石所吸附，就进入到了观我生进退中，舌取燔骨是甘临的舌时白马翰如已经进入到了贲如皤如中，无所往时就可以完成咸其辅颊舌，泽风大过也已经发展成为雷山小过。

来反正是告公用圭转型的良机，之所以不能得其情，在于风水涣中墨守成规，陷于习坎中，而不是在风山渐时默顺风而冥豫成。

其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。

四时之见中人位的艮虽然已经在火山旅时发展到了微尘的的程度，震为雷在臼中被获匪其丑的力量碾碎，但是见情不同于得情，得情是在由豫的力量慢慢地向上生长，见情是四时之见中的情，在山火贲的力量中迅疾的回天，却只能发展到有疾的高度，出入无疾的时候才能进入到天雷无妄。

在孚乃利用禴的阴阳大化处于履错然的交中，鸣鹤在阴的力量被用在用拯马壮和已事遄往中，而山泽损的阳在士从水山蹇退回到风山渐时就被用在风泽中孚的阴中，这就是交的意义；

天道曰圆，地道曰方，符合天道才有圆，原筮一出马就在不宁方来中，而第五层次和第六层次都在告公用圭中，所以地道的效果特别强而易见，“蓍之德，圆而神”指出了只有在直的力量中的士，也就是能够完成帝乙归妹以祉元吉的善为士者，才能成就圆而神，在孚乃利用禴中，只有如的效果，而且由于坎中子的存在，没有办法完成三星在天，始终圆中有方，方中有圆。

未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

完成了时见曰会和殷见曰同，就是形圆以道之的时候，形圆以道之是结束了孚乃利用禴的形，完全进入到天道的圆中，也就是完成了三星在天，这个时候才是妙而无方之谓神的时节；形方以事之是孚乃利用禴中的或从王事，来反时具有山地剥的性质，所以形方了，在既忧之后的见属于四时之见，无法进入到天道中，所以只能称为王道，观我生进退处于未见形圆以道之与既见形方以事之之际，也就是从方转圆之际。

进退是观我生进退，进退是在士进三退中完成时归，所以进退属于炼神还虚的层次，左右是师左次的时候完成了折其右肱，左右是来反时完成山地剥，属于练气还神的范畴，司是三的职守，三在完成左右，这个时候是有孚失是，观我生进退的时候是完成农用八政中的宾，完成了利用宾于王就归正了，观我生进退实际上是恢复是，三的退是关键，只要三能够退到火山旅人位的艮中，就是了，因为就没有了车循环，就没有了方。

己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

己不先定是无法安己，也就是无法超越我执，山天大畜中的利己就会被用在已事遄往-使遄有喜上，这是人牧，就无法成为通过回天之门成为天牧，意味着无法完成归正，所以必须先安己，才能用到有厉，而有了通过回天之门的力量，如果不能安己就会造成事用不巧，事用不巧是在或从王事的时候不能发挥善巧的力量，不巧是亏的效果，老子口中的“大巧若拙”是能够从有孚发若中完成外比之，没有外比之，就不是大巧；做不到安己、归正和大巧，就是“忘情失道”者流，忘情是无法得其情，也就是无法将情反归于娣，反而在山地剥中亡心了，就会出现干父之蛊和干母之蛊，就始终在第五层次的情中，所以忘情不是超越了情，而是迷失在丹和生中，无法超越难胜地的难，失道是因为无法进入到天道的范畴，困于盗夸，就会不道早已；所以士的审察变得非常重要，先知迂直之计，能够在最适当的时间安己，以完成归正，进入到观我生进退的神策中，无形容是发展到了无所往，无了，不但没有了孚乃利用禴中的形，而且入于幽谷了；莫见其门的莫是暮的本字，莫是日且冥也，日将进入到冥升中，而发展到冥豫成，也就是通过了回天之门而完成时见曰会和殷见曰同，五气朝元的时候就有了元神，所以是谓“天神”。

反应篇的主题是同声相应，来反时完成了告公用圭的转型，完成了善复才能从“遥闻声而相思”发展到“同声相应”，鬼谷子捭阖策全篇没有谈到严，严是严收人位的坎中的宗故宗庙，严是完成同人于宗的关键，同人缺少了这一步就无法完成同人，就无法达成同声相应，可以说是捭阖策的不足之处，同声相应是天神的境界，成为天神之后不仅有了天人合一内部的同声相应，同时还有天下的同声相应。

古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。

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古善反听者，乃变鬼神以得其情。

反听是来反时告公用圭用于山地剥之后所造成的听，听的时候已经在从中，已经停止了用行师，反听本来在风泽中孚中，风泽中孚的人位的震被用在用拯马壮，而进入到车循环，就变成了风水涣，就在鬼神的世界中，但是善复的力量将车循环的鬼神都反归到天位，告公用圭中的丹和生都反归于娣了，而进入到由豫，大有得，所以谓之得其情，反听本来是孚乃利用禴的练气还神的内容，善复之后就提升到了炼神还虚的境界，识神变成了元神，就是圣人了。

其变当也，而牧之审也。

当是田相值，指的是山泽损，变当是从山火贲的贲其须转变到雷泽归妹的归妹以须，从交的力量转到直的力量，变当让旁门左道回归到回天之门的正途中，审是审查阴阳之变，来反造成了匪夷所思之后就到了牧之审的时候，已经发展到了惟十有三祀的程度时主计者就必须审察以决定取舍，也就是决定进入到泽雷随-水雷屯中？还是完成善复？这是牧民之道。

牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

士如果不能完成牧之审，就不能变鬼神以得其情，不但不是善反听者，而且不会在明中，因为还在车循环的鬼神之道中，鬼谷子在《内楗篇》中强调：“不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。”所以得其情是打开自己的心防的关键，审说明了自己非常清楚迂直之计，审都不审就不可能有所改变，所以如果不能变鬼神以得其情，就意味着不能定基，而定基是善复的基础，言下之意是无法完成善复，因为情是反行入口的力量，可以造成干父之蛊和干母之蛊，在第五层次难胜地在情上下功夫，就会造成七情迷没，所以在高层次主张用情，主张阴阳双修，就不可能得其情，所以必须“割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼。”干了金海才有天上日，才能逃出车循环的樊笼，善复最基本的一步就是回收自己对自己的情，必须“为天下者用牧”，舍弃人牧，才有天心，才能大有得。

变象比，必有反辞，以还听之。

变象比是从风水涣的变中发展到雷地豫-泽山咸，而完成了迂直的变化，在完成迂直的改变之前必然有来反和泽地萃-泽水困的乱，必然要在来反时发展到臀困于株木入于幽谷的程度，有了谷，才能通过谷神不死玄牝门，还听是从人位的坎中的听发展到完成远复，也就是冥豫成，不但一举让人位的坎中的成员全部反归于天，同时也彻底地改变了孚乃利用禴的格局，而进入到圣人的时代。

欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

闻是在天位的坎中闻，意味着士已经从水山蹇退回到了风山渐中，声是水山蹇在来反之后的结果，反默是来反时改变了告公用圭的性质，在通过回天之门时的默，已经伏戎于莽了，一般将默视为修行人的默，左丘明则指出是“我不欲战而能默”，人在需于泥的时候早已经默了，我才是主角，屈原在《楚辞·惜贤》也间接地说明是我在风山渐中“默顺风以偃仰兮”，散位独影意识能够默，默了才能顺风，才能通过回天之门。

欲张是火泽睽的张中进入到车循环，反敛是来反时人位的贝都聚集到了人位的艮中，人位的艮为之金玉满堂；在完成不事王侯高尚其事之前先在来反的时候在剥床以辨中完成“巽在床下，丧其资斧”；欲取是在取女之前先在来反中造成了与，两个匕联结在一起成为与，匪躬时为之王臣蹇蹇。

欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。

开情是在饮食衎衎时进入到直的力量中，开启了回天之门，才能够得其情而将情收归到天位，所以欲开情者是先知迂直之计者，能胜者；象而比之是外比之时形成了撝谦，牵出来大象；以牧其辞中的牧已经是天牧，已经脱离了人牧，而将泽地萃-泽水困的乱反归于娣了；同声相呼是将人位的坎中的声归藏于天，完成了同人，而能够同声相应；“同类相从，同声相应，固天之理也”，此时已经在天山遁-天地否中，已经符合天理，所以能够实理同归，实是朋，理是告公用圭，都完成了时归，而完成善复。

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。

“或因此，或因彼”指的是老子所谓的去彼取此，彼是用于山地剥的告公用圭，此是具有顶天功德的告公用圭，去彼取此之后就从车循环进入到善复；或以事上是士以“不事王侯高尚其事”而进入到天位，或以牧下则是在来反时进入到剥床以辨中完成巽在床下；从交的力量进入到直的力量时必须分辨真假，分辨真假是第六层次的善复中的重要任务，听真伪的本质是士在人位的坎中审察迂直之计，真是雷泽归妹所特具的效果，既有归妹愆期时车循环所形成的假，假是“包荒，用冯河，无遐遗”的结果，而无平不陂，雷泽归妹也有迟归有时所形成的真，所以真中既有直，也有六，用六就是山地剥，唯有雷泽归妹可以从交的力量转入直的力量；知异同是藉着告公用圭将垂其翼的成员全部反归于天，而完成同人，从我升华到同，知异同的过程中完成了告公用圭的性质和方向的转变，士虽然在来反中，却因为能够审察而成大功；诈是在有言时利用为大作，试图进入到王用享于帝的境界，可是必须得其情，完成了冥豫成，才能做到，否则只是一种自我欺骗，所以《吕氏春秋·务本》强调：“无功伐而求荣富，诈也。”士必须完成帝乙归妹以祉元吉，才成大功，情是第五层次的主题，阴阳双修无法得其情，反而要先完成归藏才能得其情，唯有善复才是得其情诈。

动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。

动是车循环，作是利用为大作，言是有言，默是通过回天之门的诀窍，动作言默是进入圣人的不言之教的过程，范仲淹在《灵乌赋》中提出了：“宁鸣而死，不默而生”，乍看之下是勤王说，但是《灵鸟赋》的标题却透露了鸣谦之鸟已经发展到了通达位而成为灵鸟，已经确定了全篇宗旨，所以赋中都是反问，都是正话反说，宁后鸣可以死而复生，默后生可以育阳，就形成了天下神器，才是真正的神兵。

入于穴造成了与，出自穴则形成了此，有了具有顶天功德的告公用圭，就任意出入三乘了；喜是有喜，怒是有厉，有喜是利己的结果，有厉则是公天下的根本，由此以见是藉着具有顶天功德的告公用圭完成了时见曰会和殷见曰同，这里的式是老子口中的“稽式”：“知此两者亦稽式；常知稽式，是谓玄德。”两种告公用圭都是稽式，也就是士的范式，两者都是玄德的一环，不能顾彼失此；先定是车循环所形成的平定，平定的时候才能归正，所以先定指的是车循环，先定是练气还神时和炼神还虚时的共同法则。

以反求复，观其所托。

来反发展到了无所往的时候，其来复的时候就可以完成冥豫成，善复是以反求复；风山渐的观源自于雷泽归妹发展到了雷山小过，雷山小过可以发展到密云不雨，自我西郊的风山渐的高度，公弋取彼在穴时则进入到了水山蹇的来反，完成了来反就可以观我生进退了，而能够完成这一些变化的是雷泽归妹的功德，托指的是姹女，姹女是雷泽归妹，雷泽归妹兼具雷火丰和山火贲的力量，雷火丰在有孚发若往得疑疾中形成了无所往，无所往的时候就是母政开始的时候，坤为地生发出来地雷复，就可以一路远复，发展到冥豫成的高度。

故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。

用此道者是善复者，因为已经先知迂直之计，所以在利己的时候不以车循环所形成的无平不陂为限，同时也追求天泽履-雷泽归妹的輹循环中的静，“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”所以静是城复于隍的力量，而可以因为士的帝乙归妹以祉元吉而产生“民自正”的结果；以听其辞是在泽地萃-泽水困中完成无平不陂的过程，察其事的时候已经在观我生进退中，论万物则是在用说桎楛中形成了万和物，别雄雌在善复过程中，雄是在完成折其右肱的时候，也就是来反时用于山地剥的告公用圭完成了折其右肱是知其雄的时候，而在风山渐则是守其雌的时候，这个时候是“妇三岁不孕，终莫之胜”的时候，因为已经在利御寇的力量中了，在无所往的时候则是为天下谿的时候，“为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”在水山蹇中成为婴儿的时候就可以与姹女相会，而进入到泽山咸中育阳，进而得一。

虽非其事，见微知类。

士在天位时天位是不事王侯高尚其事，士在人位时则是或从王事，此事非彼事，虽然不是同一件事情，但是在完成了时见曰会和殷见曰同时候，已经在具有顶天功德的告公用圭中从火山旅的微尘发展成为同类，“大者大类，小者则治。”天地否时已经完成了大往小来，大小同类了，都是天道的一员了，所以称为见微知类。

若探人而居其内，量其能射其意也。

探人是人位的震中的震为雷被用在来反时完成了告公用圭的转型，所以探人指的是震为雷，无所往的时候就被其来复的力量推送到泽山咸中而居其内，成为育阳的对象；这个时候已经从度生量发展到了量生数，量其能就是完成数，将折其右肱所形成的能敲打到天位的坎中，射其意指的是井谷射鲋，当水风井发展到了谷出现的时候，入于幽谷了，鱼就被射到天位的坎中完成贯鱼，射其意则是在车循环中的亿丧贝，目的是进入到天雷无妄的唯用震为雷中。

符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。

符应不失时已经完成了井谷射鲋，鱼已经被射到天位的坎中，人位的坎则持住了身，准备交付给主人有言的来誉者，这就是符应，完成了善复之后已经从交的力量中转入直的力量中，德充于天位，已经在天泽履-雷泽归妹的輹循环中，可是仍然符应不失，而可以进入到天雷无妄中，庄子的“德充符”谈的就是德充于天位的符应不失，所以此时“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。”士在人位的坎中是符，在天位的坎中是同声相应者，两者的关系是相互呼应，不会因为地位的改变而停止呼应。

腾蛇是山火贲，如腾蛇之所指是在过涉灭顶时将车循环所形成的有它推送到天位的艮中，可以完成善复；若羿之引矢则指的是雷火丰在有孚发若往得疑疾时，垂其翼的两只羽手被人位的离所发出的箭矢推送到天位的艮中，消除了人位上的十朋之龟和日，就没有了车循环，所以后羿也是善复者。

反应篇的主题之一是得，得其情也就是大有得，而大有得时也自然就可以得一，所以同声相应的关键在得其情，得其情是情的归藏于天，因为到了第五层次时情在人位上反而会造成反效果，这是以情为诉求的修行者的难关，就没有第六层次可言，天情之情与力量之情虽然不一样，但是造成反渡之后的结果却是一样的，障碍可以以各种形态存在，反渡就打不开回天之门的门闩，障碍就是障碍，或许是因为从来没有完成善复的经验，所以对于善复后的境界充满误解，乃至对于无法完成善复的后果也认识不足，老子以不道早已提醒无法完成善复者，相反的，大有得是自天佑之吉无不利的境界，得其情才是真正的天情。

人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。若张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。

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人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。

人言者指的是藉着人位的震中的震为雷用作来反，所以属于动的范畴，动指的是车循环，藉着车循环用说桎楛，所以人言者在说中；己默者是安己者，默顺风而冥豫成，已经在有厉中，有厉成为通过回天之门的动力，静是丹和生的反行用于兵争，丹在水山蹇的来反时反行入口，生在艮为山时反行入口，丹和生是在直的力量中反行入口，静的时候已经在輹循环中，告公用圭已经完成了转型，具有了顶天功德，所以已经具有善复的能力，己默是关键。

因其言是有言发展到了因地，也就是水山蹇的来反中，有言的来反是为了进入到水雷屯中，因其乡人而用，所以在车循环已经形成了听之后，也就是已经产生了再三渎的现象时，仍然听其辞，继续在泽地萃-泽水困的乱中，只能听任，因为已经在王臣蹇蹇中。

言有不合者，反而求之，其应必出。

有言发展到了火山旅无法完成三星的和合，因为无法严收人位的坎中的成员，意味着无法超越我执，所以必须藉着来反来来求之，王臣都空了，就自然超越了我执，这里的应是当的意思，指的是田相值，到了无所往的时候没有了我执，人位的兑中的朋必然全部反归于娣，完成出自穴，而进入到由豫中，所以空的意义是反求诸己，利己是志意的呈现，空了就没有了志意，这个时候母政已经开始，而源源不断地提供给地雷复所需的力量，就可以自然而然地完成由豫，就可以达到同声相应，理论上可行，可是为什么出现老年痴呆？因为反求诸己不得其法，反求诸己之所以失败在于习坎过于深厚，空了还是再继续，所以第四层次的主要任务是打死习坎，开悟是根据之一是打死了习坎，才能进入到第五层次，不能在没有打死习坎之前就妄谈反求诸己，因为只会造成愚痴，鬼谷子这一句话不圆满，特此补强。

言有象，事有比。其有象比，以观其次。

言有象就是有言已经进入到了由豫，劳谦让勿用之牛变成了大象，在由豫时被牵出，并在泽山咸中育阳，得一时就进入到了圣人的世界，就结束了有言，开始了圣人的不言之教。

事有比是或从王事时有水地比的参与，天位的坎的行带动了告公用圭，成为或从王事的主力，实际上山地剥是原筮的参与，小驾着舟来助阵，没有小就没有来反，不宁方来才造成了有它的结果，事有比在泽风大过的范畴，如同大洋中的浮木，浮木上还有来反的斧钺。

象比是水地比已经从内比之发展成为外比之，而进入到由豫中，以观其次是因为受到雷火丰的往得疑疾的影响而有疑，所以必须勿疑，勿疑是让由豫的力量一直向上发展而达到冥豫成，先进入到雷地豫才能进入到泽山咸，继而进入到天山遁，最后才完成天地否，得一之后才进入到天泽履-天雷无妄中，因为已经得一，所以虽然用到了育阳之后的火泽睽的自我加持而建立人位，具有元阳的效果，却没有匪寇的问题，因为已经完成了天山遁，没有来反了，所以可以做到“履虎尾，不咥人”，由此可知天山遁是躲劫避难的心法，要做到勿疑就必须在风地观中的审查时就已经了然于心，否则容易半途而废。

象者象其事，比者比其辞也。

象者是在劳谦时完成了或承其羞，而在撝谦时士牵出大象，就将或从王事从获匪其丑的层次提升到或承其羞的层次，关键在于示脱离了人位的坎，进入火山旅中，所以象其事属于神纪的范畴，也就是炼神还虚的范畴；

比者是将告公用圭用于山地剥者，也就是“不宁方来，终来有它”者，比其辞是在泽地萃-泽水困的乱中，而困于金车，此时水地比所带来的告公用圭可以完成内比之，成为练气还神的主力。

以无形求有声，其钓语合事，得人实也。

无形是山地剥所形成的无，有声则是水风井-火风鼎所产生到结果，到了用于山地剥的告公用圭造成了再三渎的时候就无法变化了，就无声无形了，所以以无形求有声时已经在非我求童蒙童蒙求我中，告公用圭用于山地剥只能产生求小得的结果，我在凵中，所以不是我所完成的求小得，而是告公用圭用于山地剥中的童蒙所造成的结果。

钓语是在车循环中用说桎楛，完成对人位的艮的约纳，水山蹇时金玉的力量都进入到了人位的艮中，所以是用金玉完成约纳，就可以进入到风泽中孚的吾与尔靡之，在车循环中说的话语要送到天位的艮中，完成咸其辅颊舌，所以称为钓语；合事是或从王事从水山蹇发展到了火山旅，在火山旅中完成三星的结合，所以唯有或承其羞能够毕其功于一役，保全了天位的大和震为雷才有可能合事，不仅可以合事，而且可以大有得，所以得人实也。‌

若张置网而取兽也，多张其会而司之。

若张置网是火地晋的“晋如摧如，罔孚”的效果，火泽睽的人位的震被用在车循环，来反时山地剥造成了网，取是取女，兽是狐狼之属，取兽的目的是在鸟兽成群的时候完成过涉灭顶而灭之，鸟兽就被“拘系之乃从维之”在天位的艮中，这是泽风大过中的见，而多张其会而司之则是从多次的来反之后发展到泽山咸中，当臣司事于外的时候说明了已经遁走了，这个时候的臣是何天之衢和视矍矍中的两个目，一个是王，一个是臣，实际上是王司事于外，意味着完成了善复。

道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

善复是道合其事，也就是说或从王事符合了天道的标准，在道合其事的过程中，如果以彼自出之的方式为之，也就是没有经过或承其羞的方式，看起来很像，却因为经历了山地剥，而只能达到有疾的高度，这样的出自穴是在车循环时完成自见和自贵，自见是四时之见，自贵是风水涣所完成的贵，自见和自贵不是圣人的时归方式，“圣人自知不自见，自爱不自贵。”圣人是以具有顶天功德的告公用圭来完成时见曰会和殷见曰同，爱是亲，亲指的是雷水解-火雷噬盍中的或承其羞；此钓人之网是四时之见之后再度进入到水山蹇的来反时的钓人之网，陷入“取女，见金夫，无攸利”的循环往复中。

常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。

常持其网驱之的是孚乃利用禴中的坎中子，坎中子有车和马，所以可以常持着网在车循环中驱驰鸟兽，其言无比是再三渎了，告公用圭具有“初噬告，再三渎，渎则不告”的特性，网到了一定的程度就不能继续了，无所往了，就到了乃为之变的时候，就从泽风大过发展到雷山小过，就进入到直的力量中了，才有积雷成丹所形成的大象，大象是劳谦的产物，大象从天位的震中被牵出来，以象动之就在由豫中了，以报其心是有孚惠心，目的是进入到王用享于帝中，由豫时就是得其情的时候，泽山咸就是会其情的时候，天山遁时才是真正的见其情的时候，随而牧之是“饥餐渴饮随时过”的任运状态，此时“石上山童睡正浓”在深沉睡眠中完成了育阳，得一时也完成了咸其辅颊舌，而完成了任运。

己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。

己反往是在利己的心法中已事遄往，人位的震的震为雷被用在来反时的往，这个时候已经有了积雷成丹和用拯马壮的力量，所以往厉必戒；彼覆来是已经无平不陂了，也就是完成了约纳，而求小得了，在过涉灭顶的覆舟之后再进入到来反的时候就是彼月而微的时候，就可以完成告公用圭的转型，这个时候的或从王事就有了象比，定是车循环已经归正，基是社稷的基础，高者必以下为基，定基就进入到了善复中。

重是山泽损中天位的兑与人位的兑的田相值的结果，成为车循环的力量之源，袭之指的是“以宫人宠”，士完成了帝乙归妹以祉元吉是老子口中的“袭明”或是“袭常”，但是在车循环中天龙成为第三种行军的主力时就会造成以宫人宠；

反之覆之是在第三种行军方式中，不断地出现水山蹇时的来反和山火贲所形成的覆舟，“过涉灭顶”和“或锡之鞶带，终朝三褫之”就是水能载舟亦能覆舟的结果，水泽节在离为火的双向加持之下发展到山泽损而转入山火贲时就可以产生覆舟的现象；

万事不失其辞指的是虽然或从王事已经产生了万和物，但是仍然不愿意离开泽地萃-泽水困所形成的乱，三岁不觌、三岁不兴、妇三岁不孕都是万事不失其辞所致。

鬼谷子所说的：“圣人所诱愚智，事皆不疑。”又回到了道德经第六十五章的内容，诱是道，圣人是古之善为道者，也会“将以愚之”，因为“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼”，但是愚和智都是玄德的一部分，只要与物反矣，事皆不疑是打破了往得疑疾的魔咒，而完成了“由豫，大有得，勿疑”，没有疑惑，才能冥豫成，冥豫成之后就可以进入到天雷无妄的大顺境界，所以圣人“诱然与日月争光”。

鬼谷子在反应篇强调了大象，大象是三星在天所形成的白帝，大象代表着力量和成就，可以源源不断地得到母的挹注，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，用不完，完全用不完，而且圣人不积，不会将震为雷用在车循环中，始终保持光明，所以大象也代表着健康长寿，大象之力可以说是造物对圣人的护持。

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

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《庄子·寓言》提到：“与己同则应，不与己同则反。”己是利己，同是同人，与己同是来反之后完成了殷见曰同，意味着已经超越了利己，在有厉中才能完成同人，这个时候已经是天，达到了同声相应，已经在第六层次，不与己同则还在车循环中，还在来反中，犹在第五层次，所以庄子的应和反是完全不同的境界，而鬼谷子的反应则在说明经由来反达到同声相应的过程，告公用圭用于山地剥之后就进入到了鸿渐于磬的声音世界，士从水山蹇退回到风山渐时就在“遥闻声而相思”中，还在四时之见中，还不是究竟，因为只发展到有疾的高度，并没有完成同人，必须从来反达到“同声相应”才符合天道，反应谈的是道，“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”来反时完成了告公用圭的转型，也就是完成了善复，才能从“遥闻声而相思”发展到“同声相应”，同声相应的时候已经完成了善复，所以已经是得一者，自然可以同声相应。

古之大化者，乃与无形俱生。

古不能作王假有家时期与王假有庙时期的对比，因为王假有家时期的天位的兑和人位的兑都无法拆分而行，以至于“女子贞不字，十年乃字”，字指的是车循环中的坎中子，由于没有坎中子，所以没有车循环，就无法称为大化，因为没有以震为雷作为化的力量，所以严格地说王假有家时期没有大化者，只能称为告公用圭者，有的金文在古上加三十，义为惟十有三祀中，“天为古”，古之大化者是天之大化者，以符合天道的方式完成了善复者才是古之大化者，否则只是孚乃利用禴中的阴阳大化者；

无形是老子口中的“大象无形”，道德经第四十一章谈的是道，结论是“夫唯道，善贷且成。”只有道既能够完成无平不陂，也能够完成冥豫成，大象是由豫中的震为雷，人位的艮已经从折其右肱时的有发展到了无了，无所往的时候万物已经在用于山地剥的告公用圭中变得无形了，所以雷地豫的大象与无形俱生，而且将在地雷复的力量中死而后生，完成了善复就是得一者，所以得一者的告公用圭才是天之大化。

反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

水山蹇的来反来自于风山渐的往，风山渐在其羽可用为仪的心法之下来到水山蹇中，水山蹇中可以来来往往，在风山渐中观我生进退的时候观者就是观自在菩萨，这个时候既可以藉着风水涣而进入到行深中，也可以藉着般若波罗蜜多完成时归，吴承恩在西游记中用《多心经》取代《心经》，指出了心经所处的时空正是来反的时候，开始谈《多心经》的时候在第十九回，刚刚开始水中行，还在空中，行者颇有排斥心理，到了第八十五回时已经在时归中，所以行者主动提及，反以观往还在第十九回时，在来反之后退到风山渐中，完成四时之见，反以知古则在第八十五回，这个时候已经完成了告公用圭的转型，成为得一者。

反以知古是完成时归之后告公用圭就具备了顶天功德，就如同天风姤中的告公用圭一般；覆是覆舟，水能载舟亦能覆舟，覆舟就过涉灭顶了，泽风大过中的见是山火贲所造成的过涉灭顶的方式所完成的四时之见，覆以验来指的是过涉灭顶是来反的效验，也就是来誉，覆以验来的目的是深潜到泽雷随-水雷屯。

鬼谷子在《抵巇篇》中提到：“远而可知者，反往以验来”，也在《决篇》中谈到：“于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”来反不仅是决的时候，同时也是告公用圭的转型时机，“观往验来”可以说是“观我生进退”的深化，深化了在观我生进退的时候所应该做的事情，不是坐视，“观往验来”成为鬼谷子的重要观点，重要性直追“去彼取此”在道德经三度出现的意义。

覆以知今的今指的是火水未济时的气，过涉灭顶时完成了四时之见，再来时就进入到火泽睽中，火泽睽的人位的震被用在车循环，就濡其尾了，覆以知今时的告公用圭成为火水未济中的阴阳大化，阴阳大化是练气还神的核心，无所往就到了炼神还虚的时候；

反以知彼指的是来反是丹的反行入口，丹的反行入口是甘临，告公用圭的力量都集中在水山蹇的人位的艮中，甘临之后进入到无攸利的车循环中，正是“彼月而微”的时候，在无所往的时候完成了善复，所以善复的基础是彼月而微。

覆以知己指的是过涉灭顶是利己的结果，己事遄往-使遄有喜在有它时完成过涉灭顶，所以覆以知己；远复能够完成天山遁必须加上有厉的功德，有厉时已经脱离了利己，没有了利己之心才可以完成归藏。

事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

事是或从王事，王事是折其右肱之事，圣人之事则是有嘉折首之事，虽然都有折，但是宗旨完全不同，折其右肱是有厶，厶是私，有私造成了反而得覆，而有过涉灭顶，不过，灭的是鸟兽，这里的得则是求小得，如果是大有得，就是其来复，而不是覆了，有嘉折首则是士完成了帝乙归妹以祉元吉时回归本位，成为嘉遁之坎，所做的事情都是天道，有嘉折首之后就完成了天山遁-天地否，而成为得一者，就是圣人，事有反而得覆者就是造成了折其右肱，还在过涉灭顶中，没有完成善复，“事有不合者，圣人不为谋也。”火山旅时不会完成合，没有三星的结合，就还在王的孚乃利用禴中，就不可能与圣人在一起，而士在天位的坎中的主要任务就是一其志，才能得一，道的宗旨本就是“令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”有嘉折首是圣人的心意的呈现，也是与王的心意最主要的区分，士在主事的时候不可不察，在水山蹇-火山旅-艮为山中运作的时候是士在主事，因为王臣蹇蹇不能主事，天心和道心都靠着士重建，所以士的回归本位具有非常重要的意义。

几乎所有的教门都在谈相应，天人合一中需要谈相应吗？问题是来反时处于相背中，一下子就丢失了积累的情，自然就不相应了，所以相应有学问，庄子与鬼谷子将相应提升到同声相应的层次，而且将同声相应定为士的任务，善为士者能够完成善复，自然就做到同声相应。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

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由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。

道德是在直的力量中完成天道，因为唯有在直的力量中才可以通过回天之门而完成时归，而交的力量中的折其右肱是有私的做法，所以谓之不道，仁是震为雷进入到人位的震中，带来光明的力量，而义是其羽可用为仪所形成的礼仪各得其宜，所以义可以解释为仪或宜，宜是大君之宜，各得其宜的时候就到了善复的时候了，所以真正的仁义是进入到天雷无妄中，道德仁义都需要完成善复，都必须经过由豫的过程，道德仁义之所由生。

礼是事神以致福，致福是将至临的力量都敲打到天位，五气朝元之后有了元神才有天福，礼的关键在于使各得其叙，也就是在事神则难的时候藉着雷水解-火雷噬盍完成善复；而乐是在用行师之后既有三星在天所形成的白，也有人位的震的木，也就是天雷无妄的境界；忠是竭诚，至临时的告公用圭发展到了“困于葛藟，于臲卼”之后完成冥豫成，才能谓之竭诚，中行之后还要完成心的时归才是忠；信是主人有言，泽水困的有言不信和泽天夬的闻言不信都是没有完成主人有言，不过，两者不同，有言不信是困于金车，无法完成信，闻言不信时已经进入到了风山渐的利御寇中，即将完成天地否，放弃完成信；计是甘临的时候进入到无攸利的车循环，而产生了十朋之龟，就到了惟十有三祀的时归时节，谋则是在甘临时完成了或承其羞，而完成善复。

诗是有言发展到了寺，寺是士在人位的坎中持土，已经完成了内比之，就到了井谷射鲋的时候了，书则是师出以律而进入到车循环，先取诗书意味着已经完成了火风鼎-车循环，而进入到观我生进退；

混是原泉混混，原筮的不宁方来所产生的车循环，说是用说桎楛，损是三人行则损一人，益是或益之用凶事，也就是或益之十朋之龟，混说损益是在车循环中完成唯用震为雷的准备；

议论去就的议是计议，《易·节卦》：“君子以制数度议德行。”说明议是水泽节中的计议，在小有言中，论是说，也就是藉着车循环用说桎楛，议论去就的去是进入车循环，就是高就，也就是三退到人位的艮，开始了或承其羞，庄子主张“圣人论而不议”，因为计议是唯酒食是议，只在火天大有的食中时转入火风鼎，或是在火风鼎之后进入到火水未济的饮中，用说桎楛则以善复为目标，可以在来反时因为三就而改变了告公用圭的性质，所以论是天论。

欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。

欲合者是欲完成三星和合者，三星和合之前必须完成人位的艮中约纳，孚乃利用禴中的三才阵势的宗旨就是完成约纳，也就是用内，用内是内比之，内比之是藉着三星鼎立所形成的三才阵势完成，完成了内比之，才谈到火山旅中的和合；欲去者是欲进入到车循环中者，车循环时再度进入到水风井-火风鼎的三才阵势中，用外是外比之，外比之是离开了人位的艮，并完成了反归于娣，而进入到了善复。

内比之是道，也就是藉着告公用圭用于山地剥完成折其右肱，外比之是数，数中的女不是一般的女，而是山火贲-雷泽归妹，才可以将天位的成员和口如数归位，最后就是藉着嘉遁之坎完成有嘉折首，完成了天山遁-天地否就意味着得一了，两个×必须先完成遁，就进入到天地否了，才能在嘉遁之坎的隔离之下得一，在进行孚乃利用禴的内外时，必须先知迂直之计，也就是明道数，才能胜。

揣策来事，见疑决之。

揣是揣情，策是神策，揣测是神在完成生和丹的善复，来事是来连、朋来和来硕之事，已经进入到善复中，因为由豫时雷泽归妹的力量中有雷火丰的力量，所以也有往得疑疾的问题，进入到由豫时已经开始了时见曰会和殷见曰同，就必须勿疑，这个时候的决是冥豫成的决，也就是将力量一直发展到天位的艮，完成冥豫成时就完成了天山遁-天地否。

策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。

策是神策，已经没有失计的可能，因为已经不在计中，示进入到了火山旅之后就产生了禁暴止乱的功德，因为坎中子已经归藏到人位的艮中，车循环已经没有了立足之地，士完成了帝乙归妹以祉元吉就立下大功，师出以律进入到否臧凶是在直的力量中完成天地否的归藏，在雷泽归妹中完成时归就建立老子所谓的玄德了。

治是甘临时藉着用于山地剥的告公用圭完成治世，名是成，也就是在甘临时以或承其羞的方式完成冥豫成，所以治和名是不同的甘临方式，一个在交的力量中，一个在直的力量中，入是不速之客三人来的入于穴，产是生产万物，在车循环中告公用圭被用在山地剥，而产生了万物，业是藉着来反完成或从王事，入产业是不速之客三人来的产业，而整个事情的转机在名上，成名就是丹成，就是楗而内合的时机，在来反时完成了师出以律，也就是内比之之后还要完成火山旅中的三星和合。

上暗不治，下乱不窹，楗而反之。

上下是雷山小过中的事情，上暗是车循环所造成的黑暗，也就是在薰心时发展成为山地剥，王臣和心都在黑暗中，这个时候王就不能治世，这是君“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退”，而造成了縻军，而无法完成牵复所致，就到了“不可治，抵而得之”的时候了，抵是《抵巇篇》的内容，也就是将凵中的十朋之龟推送到天位；下乱则是在泽地萃-泽水困的乱中，就会丧其资斧，这是“君不知三军之事而同三军之政”而造成了疑，“不知三军之权而同三军之任”而造成了惑，就无法在中行之后运用到人位的兑而进入到风泽中孚中；就产生了诸侯之难，所以必须楗而反之，楗而反之是《内楗篇》的内容，在来反之后打开回天之门的门闩，而完成善复，这是藉着来反平乱，这就是《孙子兵法 谋攻篇》中的“乱军引胜”；

在直的力量中有积雷成丹的力量，如果在直的力量中用拯马壮，而进入到车循环，就会形成上暗不治和下乱不窹的难，所以必须藉着来反消除难，并且藉着或承其羞建立完整的天位，而进入到天雷无妄中，这一段是《孙子兵法 谋攻篇》的精华，也是超越第五层次难胜地的方法。

内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。

内自得是内比之之后的求小得，外不留是因为无法完成外比之而无法进入到泽山咸中育阳，内自得而外不留是车循环中的山地剥所造成的结果，说明了已经再三渎了，而处于绝地中；

说而飞之是在车循环中藉着车循环来用说桎楛，最后两只羽手将人提到天位的艮中，完成了过涉灭顶，这是四时之见中的贵，风火家人的在中馈实际上是进入到了风水涣的车循环中，无法通过回天之门，只是在天水讼-山泽损的车循环中飞来飞去，并没有完成归藏。

若命是在有孚发若中完成求小得，也就是在火风鼎中完成亏，自来是来硕，来硕是山地剥之后造成的硕果不食，若命自来之后就进入到了火水未济，这是地水师的大君有命的结果，虽然可以开国承家，但是不是地天泰的城复于隍的结果，城复于隍才是善复的结果；

己迎而御之是利己的心法之下人位的震中的震为雷被用在来反，迎是从风山渐进入到水山蹇，御则是从水山蹇进入到风山渐中，御的时候已经完成了中行，已经在风泽中孚-风火家人的力量中了，意味着在来反之后已经放弃了利己，而进入到了有厉中，才能完成己迎而御之，因为先知迂直之计，所以可以为了进入到圣人境界而很轻易地放弃了我执，所以先知迂直之计者胜。

若欲去之，因危与之。

若欲去之发生在车循环中藉着告公用圭完成山地剥之后，天位的大陷在凵中，天位的离没有了震为雷就危了，停摆了，无所往了，与是善，与之就是必须藉着其来复的力量完成善复，与之是将与变成豶豕之牙中的牙，士从水山蹇退回到风山渐，山火贲就转变成为风火家人，就可以通过回天之门，两个自我意识就可以遁到天位的艮中，所以与之就是完成善复。

环转因化，莫知所为，退为大仪。

神策是在用间的五间中环转因化，从因间开始，经过了内间、反间、死间，最后才发展到生间，所以谓之环转因化，由于“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。”在用间的过程中，三的退是关键，三是将，执行着王命，三和小以示的身份退到火山旅的人位的艮中，就结束了孚乃利用禴，其羽可用为仪就到了终点，所以退为大仪，退不是退道，而是老子口中的“进道若退”，退表现出老子的“不敢为天下先”的精神，“不敢为天下先，故能成器长。”震为雷在育阳之后才能成为天下神器，又因为“有国之母，可以长久”，母的力量源源不断的挹注到震为雷中，所以可长可久，所以退为大仪。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。

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见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

见有六见，王用出征而或从王事时所能够完成的见是四时之见，也就是“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇”，四时之见是因为孚乃利用禴中有山地剥，以至于四时之见只能发展到有疾的高度，而谋虑则可以因为或承其羞保全了天位的大和震为雷，而完成时见曰会和殷见曰同，在谋和事上的差别也可以影响到告公用圭的志意，安己养志则志意实坚，就可以完成善复，进入到天雷无妄，而孚乃利用禴造成了散势，以至于心虚志溢，意衰威失，只能达到泽雷随-水雷屯。事有不合者是未能在火山旅-艮为山中完成合交，也就是完成归正，完成三星在天，这是因为无法严收坎中子，以至于无法完成告公用圭的转型。

合而不结者是在火山旅-艮为山中合交却无法固其结，就无法安其心而完成归藏，这是因为山泽损的阳以多的方式齐聚人位的艮中，而风泽中孚的阴因为人位的震被用在用拯马壮，而在告公用圭用于山地剥时造成阴疏，事有不合者就无法藉着或承其羞而进入到圣人之道中。

故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

阴德是鸣谦所产生的直的力量，可以一直发展到天位的艮中，完成远复，并且完成时见曰会和殷见曰同，而可以进入天雷无妄的圣人境界。

近是风雷相薄所产生的来反，来反所产生的疏是告公用圭用于山地剥的结果，震为雷陷于凵中，以至于无法完成志合。

就而不用者是革言三就是车循环的结果，虽然“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”却造成了无用，就不能进入神策中，也就是用间中，志不可乱是进入神策的必要条件，道理很简单，因为坎中子还没有进入到人位的坎中，还保持着三才阵势，就无法结束孚乃利用禴。

去是车循环，反求是来反造成了求小得，去而反求者是鲧所采用的方法，来誉的力量不断地被用在或从王事的中行上，而扰乱了时序。

日进前而不御者是日在车循环中不断地进前，却不能进入到天地否中，在风山渐时是在利御寇的力量中，天地否时已经完成了三星在天，所以不需要再御寇了，这是因为火山旅有施有舍，如果只是以见金夫的力量不断地施与，而不能进入到泽山咸，就是因为无法完成三星的结合，所以老子才会说道：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”因为见金夫是盗夸的力量，火泽睽的人位的震不断地被用在车循环，就会见恶人，施不合是坎中子无法进入到神策的结果，归根结底还是我执坚固。

遥闻声而相思者是已经进入到风山渐的利御寇中，还可以闻到水山蹇在来反时所留下的声，这个时候就合于谋了，只要坎中子进入到人位的艮中，就可以与谋，乃至不谋而合，待是已经无所往了就在雷泽归妹的力量中待归期，这个时候的决事就是或承其羞，或承其羞的时候才有“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。

所以说：不能将族类完成时见曰会和殷见曰同而或从王事者，就会成为见金夫中的逆行，因为再用拯马壮之后就进入到了交的力量中，已经进入到了旁门左道中，所以谓之逆行。

要在直的力量中才有生和丹的反行，所以到了第五层次才是情的世界，在此之前在孚乃利用禴中是不得其情，说是在车循环中用说桎楛，这个时候只能藉着风泽中孚中的吾与尔靡之中的非而完成四时之见，孚乃利用禴中行的是非常之道，只有天位的坎回归本位，才有常道，“常知稽式，是谓玄德。”天位的坎完成了明用稽疑，告公用圭随着天位的坎的归位而具有了顶天功德，就称为玄德。

“由豫，大有得”的时候就得其情了，乃制其术是“德养五气，心能得一，乃有其术。”，有了元神，而且得一之后，才有术，这个时候告公用圭就具有了顶天功德，成为“心气之道所由舍者，神乃为之使”的心术，可以直接完成由豫而进入到泽山咸，并且完成天山遁，神使指的是天山遁，有了天山遁之后就已经从善复为妖进入到正复为奇，从炼神还虚发展到炼虚合道了，有了天山遁之后既是人位的震中的“武人为于大君”的时候即使履虎尾也不咥人了，没有了盗夸的问题，这个时候就可以出自穴，也可以入于穴，可以用作建用皇极，可以打开风山渐的回天之门，而进入到“鸿渐于磬，饮食衎衎”，重新进入到孚乃利用禴中，任意出入三乘。

立是天位的大的反行，立事是有言时的或从王事，圣人立事因为已经先知迂直之计，成为动而胜人，并且成功出于众者的先知，这个时候就可以圆满地建用皇极，而将万物归藏到天位。

内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。欲说者务稳度，计事者务循顺。 阴虑可否，明言得失，以御其志。方来应时，以和其谋。详思来楗，往应时当也。夫内有不合者，不可施行也。乃揣切时宜，从便所为，以求其变。以变求内者，若管取楗。言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

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内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。

内是内比之，内比之的目的是“令民与上同意也”，意是亿，指的是唯用震为雷，所以推背图在山水蒙的图像语言是兄弟同心持矛刺日，以脱离车循环，而藉着告公用圭进入到人位的艮中，知临就变成了甘临，甘临时再藉着至临所形成的车循环，反复甘临，说是“利用刑人，用说桎楛”，一方面解除了离为火，另外一方面也解除了至临和苦节所形成的桎楛，才能唯用震为雷，所以才进入到了泽地萃-泽水困的乱中；楗是外比之的关键，老子说：“善闭无关楗而不可开”，打开关键才能藉着风火家人的力量通过回天之门，从获匪其丑转化成为或承其羞的关键是没有了我执，观我生进退时一也在需于泥中，化为尘泥就没有了我执，而消除了孚乃利用禴，这就是楗所谋也。

欲说者务稳度，计事者务循顺。

在车循环中用说桎楛者必须力求稳健，炼神还虚的时间很长，长达十年，度生量的过程没有急迫性；在风水涣中或从王事者力求在巽为风中完成顺天，在风火家人-天山遁中完成远遁。

阴虑可否，明言得失，以御其志。

阴虑是在风水涣中的鸣鹤在阴其子和之的力量中“涣有丘，匪夷所思”，而完成了外比之，从或歌或泣的中行进入到天地否；明言得失是有言时将人位的震中用于的王明的震为雷用作来反，造成了求小得和有孚失是，士才能退到风泽中孚-风山渐的天位的坎中，告公用圭就进入到利御寇的力量中，通过回天之门而回归天位。

方来应时，以和其谋。

方来指的是原筮的不宁方来，原筮是小和舟的反行，可以在来反时产生方的效果，不宁方来的目的是归宁，在父母的同意之下完成时归，所以谓之应时；和兑中的震为雷被用在来反，在来反时藉着“士刲羊，无血”而完成获匪其丑转型成为或承其羞，简单地说就是士在父母的力量中带着告公用圭的力量进入到泽山咸，完成帝乙归妹以祉元吉，而不再至临，所以无血，这就是以和其谋，所以士必须事先就“阴虑可否，明言得失，以御其志。”心的世界中，概念引导力量。

详思来楗，往应时当也。

来楗在至临和来反中，师出以律是归藏于天地否的必经过程，来反是用间，已经进入到了神纪的范畴，非圣智不能用间，所以必须详思来楗，以完成归宁为宗旨，所以往应时当，时当是田相值的力量都已经进入到了人位的艮中，无所往了，不能不完成时归。

夫内有不合者，不可施行也。

合是三星结合在一起成为白，内有不合者是坎中子，如果坎中子不能脱离人位的坎中，就摆脱不了车循环，坎中子之所以不肯离开人位的坎中是因为我执未破，以至于“不拯其随，我心不快”，要想称心快意，就必须完成三星在天。

乃揣切时宜，从便所为，以求其变。

揣是揣情，将生和丹的反行所产生的情都完成度高，人位上就没有了轻重得失，揣情是切合事宜的举措，揣情是打破干母之蛊和干父之蛊，才能完成时归，从便所为是方便时归，揣情是从第五层次跨越到第六层次的关键，以求其变是因为“初噬告，再三渎，渎则不告”，再三渎的时候已经没有了离为火的双向加持，乃至“非我求童蒙，童蒙求我”，童蒙指的是用于山地剥的告公用圭，可以造成求小得，这个时候我与心一起陷在凵中，所以不关我的事，要变就必须仰仗父母的成全。

以变求内者，若管取楗。

将内比之转变成为外比之如同门官打开关楗，也就是打开门闩，门官是士，士在人位的艮中是来反者，在天位的坎中则是掌管关楗的门官，完全靠士在主导，所以第六层次是士的高光时节，士在来反士是出于贬斥心猿的状态中，心猿代表天心，正是天心不在位的时候，在水天需中饮酒的时候往往不知道酒阑的存在，阑是门前栅栏，如果士不知道打开门闩，就无法脱离车循环，士必须完成了归位，才能打开关楗，欧阳修在《‌梦中作》‌中所写的“酒阑无奈客思家”，客指的是不速之客三人来，思家的客感到无奈就是因为士没有打开酒阑的门闩的概念，所以形成了干母之蛊和干父之蛊，古来很少人知道酒阑的存在，所以很少有人进入第六层次。

言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。

有言时的有攸往，必须在泽地萃-泽水困的乱中达到顺应的程度，也就是“令民与上同意也”；在用说桎楛中的来反者，正是可以变言者，可以改变孚乃利用禴的有言说，而进入到圣人的不言之教的关楗。

善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

善变者是善为士者，在来反时士在人位的艮中，所以可以审知人位的艮中的告公用圭，决定地势高低，士带着告公用圭回到了天位的坎中时就通达于天了；这个时候已经不属于四时之见了，而在时见曰会和殷见曰同的见中；在严收宗故宗庙时驱使孚乃利用禴中的鬼神进入到火山旅的和合中，完成阴阳和合，也就是完成了三星在天，天地否时人位上已经没有了阴阳，牧是持卜敲打勿用之牛而完成牵复，牧人民时则完成了天山遁。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。若蚨母之从子也；出无间，入无朕。独往独来，莫之能止。

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内是内比之，内的本义是纳，由本义引申为榫头中的阴榫，内比之是被用于山地剥的告公用圭比进去了，按照鬼谷子自己的定义：“内楗是内者，进说辞也。楗者，楗所谋也。”进是士进到人位的艮中，甘临时就开始了观我生进退，说辞是在泽地萃-泽水困的乱中完成了用说桎楛；楗是木建，木指的是人位的震，建是“师出以律，否臧凶”，建和律中的聿是士的一只手持着带有震为雷的丨，以人位的震中的震为雷用作中行，也就是用作来反，师出以律的时候是震用伐鬼方，完成了外比之之后就是三年有赏于大国，士就恢复了行有尚的本质，来反是告公用圭用于山地剥，而来反也是告公用圭的转型契机，楗所谋是从用于山地剥的告公用圭转型为具有顶天功德的告公用圭，也就是道德经中三度提到的去彼取此，当地天泰完全转变成为天地否，完成了诸侯宗庙的归藏，就到了“天子作民父母，以为天下王”的时候了，内楗包含了洪范九畴的建用皇极的整个过程，而完成了善复。

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

君臣上下之事是雷山小过中的或从王事，君臣指的是“不及其君，遇其臣”，只有或承其羞才能办到，上下指的是“飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。”雷山小过的基础是有女中王之称的雷泽归妹，已经处于直的力量中，并且具备了姹女的有厉而可以完成善复，完全地超越了泽风大过中的或从王事；在雷山小过中可以将积雷成丹的力量发展成为成远复而完成了亲中的见，力量中的亲见并不是眼见，而是完成时见曰会和殷见曰同，再经由雷水解-火雷噬盍进入到天地否，六亲和民都已经回归天位，而“飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。”时则可以以圣人的身份进入到天雷无妄的人位的震示以一切众生，而带来祗诲，所以亲谓仁恩；而人位的艮中的六亲和臣民都已经在来反时藉着外比之而分散到天位，也就是在亲民的力量都已经止于至善，完成了善复，所以疏了；日进前而不御是在观我生进退的时候完成了士进三退，在利御寇的力量中完成了三星在天，天地否时就不御了；士从水山蹇的声中退到风山渐的天位的坎的闻中，所以遥闻声，相思是因为两不知，两不知是因为涣有丘造成了匪夷所思，再被被天位的大夹带到天位的艮中，完成了咸其辅颊舌，天地否时一个被遁走，一个得一，两相思，两不知。

事皆有内楗，素结本始。或结以道德，或结以党友，或结以财货，或结以采色。

或从王事的时候必然会有内楗，素是直的力量中的生和车循环在艮为山时都进入到人位的艮中，开始固其结，这个过程称为缔结，缔结成为帝，缔结有一个过程，在火山旅中德车结旌，在泽山咸的育阳中成为朴，朴素是告公用圭在直的力量中的形貌，本始指的是性，生和丹在反行入口的时候是性，在反归于娣时是朴，完成了善复之后在天雷无妄的天下中成为天下神器。

或是在艮为山中结以道德，结以道德就是建立了《道德经》第五十一章中所说的玄德；或是在风雷益中结以党友，友是一人行则得其友，已经在唯用震为雷中；或是在天泽履-雷泽归妹的輹循环中结以财货，天泽履在至临时成为山泽损，山泽损在山火贲时转化成为雷泽归妹，所以可以在山泽损时结以财货；或是在天山遁中结以采色，采是捋取，采白和采田在天山遁时已经完成，只需要再采色就进入到了天地否，邑这个时候只剩下了色，色是来反之后所形成的万物，采色就完成了肥遁。

用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。

意同亿，用其意指的是震为雷的“亿无丧，有事。”在或承其羞的心法之下士回归本位之后，就亿无丧了，既没有丧羊于易，也没有丧牛于易，因为已经进入到了唯用震为雷中，但是还是可以有事，只是这个时候的有事，指的是婚媾，有言，“欲入则入，欲出则出”属于有言的范畴，也就是在有疾的高度再度入于穴和出自穴，天位的三杰再度成为不速之客三人来，目的是敬之终吉，也就是进入到泽雷随-水雷屯，而在入于穴和出自穴的过程中完成了或从王事；欲亲则亲，欲疏则疏是在欲亲时六亲和臣子齐聚人位的艮中，欲疏时则是在完成了时归之后分散在天位；欲就则就，就是三的高就，而退到人位的艮中，准备完成三星在天；欲去则去是进入到车循环中，为敬之终吉作准备；欲求则求是完成水风井，而求小得，欲思则思是涣有丘的结果，造成了匪夷所思，而在善复之后在天位的艮中遥闻声而相思，在这个过程中也完成了震苏苏，震行无眚，聚拢唯用震为雷的条件；说明了士在完成了帝乙归妹以祉元吉之后，还是保有很高的自由度。

若蚨母之从子也；出无间，入无朕。

若蚨母之从子是靑蚨，取其子，则母飞来，指的是“咸其脢，无悔。”天位的坎如同丹上的背脊一般，随着丹一起行动，一直在具有顶天功德的告公用圭中，可以一起咸临；无悔的时候就在无所往的无间中，又藉着母生发的地雷复完成善复；入于穴的时候已经没有王的踪影，因为天山遁之后就得一了，已经在圣人的世界中，在天泽履-雷泽归妹的輹循环中。

自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。察之以捭阖，能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。

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自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也。

合是在火山旅中三星合，示退道人位的艮中代表着孚乃利用禴的结束，再退一步就进入到炼神还虚；离是飞鸟离之，在其羽可用为仪的心法之下进入到水天需-水风井，离的目的是王用出征，这是因为离为火带有“明夷于南狩，得其大首”的本能，合是在直的力量中合，离是在交的力量中离，力量中的规则性如同造物的规章制度，具有全息性，只要力量崛起，就在天地之合离终始中，终是有终，就进入到人位的震中成为人，始是在水风井-火风鼎中的始治，“世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之”，在这个过程中必然会有戏隙，善为士者不可不察，先知迂直之计者胜。

察之以捭阖，能用此道，圣人也。

察其实具有利用祭祀的性质，士在人位的坎中稽察的时候车循环就会发展到惟十有三祀的程度，士在稽察的时候造成了捭阖，按照鬼谷子自己的说法：“捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。”料是离为火的双向加持所产生的日中见斗，这个时候已经在雷火丰的直的力量中，所以可以产生丹和生的反行，料其情是见性的时节所作的权衡度数，不到第五层次谈不上见性，见性在前，性空在后，性空已经属于第六层次的内容，三星在天才有得月，阖是性空之后通过回天之门而回归天位，捭阖之道已经属于天道的范畴，能够用上捭阖之道者就是圣人，道理很简单，因为已经没有了我执，才会从王道退到天道。

圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。

真人是合于天者，在天地否中抱朴守一，圣人则是天地之使，也就是进入到天雷无妄的人位的震中的使者。

天地否时人位上已经没有可抵的对象，因为已经全部归藏到了天位，而则深还在车循环中，归藏必须在雷泽归妹中的归妹愆期迟归有时中待时，性空就是时归的时机；时归时已经无所往了，不过，只是陷在凵中，所以必须完成抵巇，就可以藉着雷水解-火雷噬盍而为之谋，可以上合是在火山旅中藉着鸣谦完成三星在天，进入到天地否中，检是签，可以检下是继续在泽地萃的车循环中，而转入泽雷随-水雷屯中，刘勰在《文心雕龙·物色》也提出类似的看法：“然物有恒姿，而思无定检。”因为炼神还虚跨越了第五层次和第六层次，时间很长，所以还可以往返，不到万法归一，没有急促性。

能因能循，为天地守神。

炼神还虚在用间中完成，属于神纪的范畴，能够进入到因间，因间是因其乡人而用之，也就是为了进入到水雷屯而有了来反，能循指的是能够完成天山遁，这个时候已经完成了五气朝元，识神已经成为元神，所以神纪所作的事情是为天地守神。

小乘修行者往往视回小向大为背叛自己的修行，不愿意完成时归，回小向大有着不可回避的必要性，射阳居士在西游记铜台府监禁七十九难中特别提到踢阴而死的问题，因为到了六十四岁时小乘的心法已经面临匪寇的问题，如果不完成善复就无法解决盗夸的问题，行者下至幽冥地府找到地藏王菩萨为寇员外求情，寇员外才得以还阳，并且得以延寿12年，可以说如果不能回小向大就会面临不道早已的问题，虽然悟空上穷碧落下黄泉而力挽狂澜，似乎问题得到了解决，实际上已经造成了很大的损失，不如善复所带来的吉祥和百余年，相形之下完成帝乙归妹以祉元吉的利益更大，不但能够起死回生，并且因为“能循”而恒不死，简单地说抵巇就是回小向大，也就是让自己从自了汉摇身一变成为佛菩萨。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

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天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。

这里的天下不是天雷无妄的天下，而是天风姤的天下，纷时进入到了巽为风的用史巫纷若，错时则是在离为火的履错然中，纷是用行师发展到了贫的层次，也就是威用六极的层次，就会 将贝用在山地剥，履错然则是将金用在习坎中，就在用拯马壮之后进入到车循环；

上无明主是因为来反时造成了王臣蹇蹇，王臣和震为雷都陷在凵中，所以上无明主，车循环的第二阶段时王在人位的坎中，王和震为雷所结合而成的三以将的身份在治军，处于非常英明的时节，可是到了第三阶段就没有将了，因为贬斥心猿之后小在主持无将大车，所以王和震为雷都被投入水山蹇中，造成金玉满堂的现象，来反时王也一起受到影响，包括金玉满堂在内，也莫之能守。

公是火天大有，侯是水雷屯中的人位的震，公用射隼于高墉之上时在人位的巽中形成了隼，以孚乃利用禴取代了道，人位的震被用在习坎中，进入到了交的力量中，而没有了德的直心的力量，所以谓之公侯无道德，必须在山火贲的贲其须的时候转入雷泽归妹的归妹以须，这个时候就有德了，而以雷风恒的或承其羞取代了火风鼎的获匪其丑，才是有道；

则小人谗贼是割贝之后水天需就进入到了小有言，小有言表现在水泽节的不节若则嗟若，贝的力量被用在水风井的嗟若上，效果如同奸佞的谗言一般，谗言都是用来对付忠臣，就造成了告公用圭的天威被用作山地剥的结果；

“以财分人之谓贤”，以财分人是以山泽损中的贝中的震为雷用在来反，来反之后就得臣了，可是王臣蹇蹇的时候王臣都处于勿用中，虽然已经有了贤人也无法任用，“东家有贤女”，东家是天风姤中的天位的大，在山泽损的时候化为山火贲，可以将臣子推送到天位的艮中，完成四时之见，由于不是风火家人的力量，并没有通过回天之门，所以谓之得臣无家；

圣人鼠匿指的是在晋如硕鼠的力量之下，晋如硕鼠是晋如摧如的产物，硕字将火地晋与山地剥关联在一起，硕果不食是因为进入到了火水未济的饮中，火泽睽所建立的金被用在来反，在来反时的山地剥之后王、臣和震为雷都网了，在四时之见中只能发展到有疾的高度，而无法得一，就无法进入到圣人的天雷无妄的天下，所以在孚乃利用禴中没有圣人的空间，以至于圣人在孚乃利用禴中仿佛鼠匿了；

贪利是火水未济的特性，因为火泽睽的金和山泽损的贝被用在车循环，不断地变成为今，今是气，并不是完全气化，而是在车循环的积累中形成了神通力，而有了神，贪利是练气还神的过程，而诈伪者是来反时巧诈虚伪者，既求多，又要名，将风泽中孚-风山渐的力量转变成为风水涣-水山蹇的力量，人位的震中的震为雷本是主人有言的资本，却被用在“利用为大作”上，反行的丹就成为车循环中的多，有名才能成功，有名意味着丹没有在山地剥时陷在凵中而成为歹，在车循环中反复地被山地剥所剥除，就不可能有名，不可能成功，所以谓之诈伪。

君臣相惑是疑惑而无法分辨真假，因为有孚发若往得疑疾的心法造成了这个时候没有雷泽归妹的姹女力量，以至于无法产生婴儿姹女的相会而进入到泽山咸中育阳，进而得一，因为“濡其尾”而失去了遁尾的力量，所以缺乏雷泽归妹的姹女，因而造成了婴儿混沌期，西游记的红孩儿就是这个时期的代表人物，婴儿混沌期一直要持续到观音菩萨将红孩儿收服成为善财童子之后才结束；

土崩是山地剥所造成的结果，山天大畜已经发展成为山泽损，西南得朋在东北丧朋之后，东北丧朋是告公用圭进入到艮为山中，而在山地剥时沦丧，西南得朋则是在良马逐的中行之后，告公用圭在山泽损的人位的兑中田相值而形成了朋，又因为车循环的山地剥造成了“瓮敝漏”的结果，以至于只能在井谷射鲋和射雉一矢亡之间发展，也就是在坎为水之间运作，天位是有疾的结果，人位是习坎的结果，土崩瓦解而相伐射也是有孚发若往得疑疾的心法使然；

父子离散是“考，有子”的现象，这是人位的震被用在用拯马壮的结果，在孚乃利用禴中因为坎中子的存在，而坎中子的存在是利己的结果，就无法避免干父之蛊和干母之蛊，一直要到炼神还虚时才超越了这个问题；

乖乱是泽地萃-泽水困中的君臣相背，水火既济之所以初吉终乱是因为为了有终而进入到车循环，就有了乖乱，而反目是风天小畜的夫妻反目，火天大有所形成的地天泰被用在孚乃利用禴中，震为雷被用作来反，夫妻一起对付臣子；

鬼谷子将王假有庙时期的现象定名为萌牙戏罅，萌是氓，氓是民在十朋之龟的抑制之下，牙是王臣的自我意识变成了爻，在来誉时成为与，回归到天位的坎中就成为豮示之牙中的牙，在孚乃利用禴中两个自我意识都如在萌芽阶段，戏是王以虎的姿态旅于处，巩用黄牛之革的力量也来到了人位的艮中形成了束帛戋戋的效果，所以带着戈，罅指的是不节若则嗟若所形成的隙，萌牙戏罅不同于“其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵巇。”因为告公用圭在利己的心法中，无法运用到有厉的力量，就没有天山遁，以至于王臣蹇蹇。

《管子·形势解》也为孚乃利用禴作出了类似的评价：“为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝：四者人之大失也。”贼通则，割贝在鬼谷子被视为贪利，在管子则被视为贼，主人有言的震为雷被偷走了；来反时用的是父母远复所产生的力量，暴则是因为出现了干母之蛊和干父之蛊，所以形成了泽水困中的暴乱；忠是中行之心，告公用圭用于山地剥之后王臣和心都陷在凵中，没有了忠，所以为臣下而不忠；子爱利亲谓之孝，人位的巽中出现了内比之时，人位的艮中的众亲都被消陨了，不能利亲，所以为子妇而不孝。

圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

圣人是能够将练气还神的萌牙戏罅发展成为时见曰会和殷见曰同的炼神还虚者，抵之以法是在车循环之后完成了抵，抵的要件是放弃我执，没有了我执就具备了圣人的根本要件。

世出现在井渫不食中，井渫不食是因为已经完成了山地剥而进入到火水未济的饮中，所以井渫不食是进入到明中的心法，渫是枼的心法，枼是叶的本字，不过，木上的三片叶子，并不是普通的叶子，而是三星，三星是地雷复和坎中子的父子相继，系丈夫失小子出现在用间，就到了焚如弃如的时候，完成了三星在火山旅中和合，就完成了三星在天，系小子失丈夫出现在水风井-火风鼎中，三星形成了三才阵势，就在孚乃利用禴中，这个时候是在焚如-死如的心法中，两者的分界点在“惟十有三祀”，所以一说世是三十年，世可以治的标准是《洪范九畴》的“惟十有三祀”，十朋之龟是告公用圭的产物，五十知天命的时候告公用圭成为主力，才会人生的十朋之龟的威力，众神之车的车轮开始转动，所以五十之后的投资必须非常慎重，甚至想都不要想，不要影响善复，十朋之龟出现的时候就到了善复的时候了，火风鼎不足以达到通过谷神不死玄牝门的程度，所以善治者塞民以法，塞同罅，空隙之义，塞是来反所形成的空隙，则抵而塞之是继续在车循环中来反，五十知天命的时候一下子就会人生的告公用圭、十朋之龟和车循环，这个时候就是圣人出现的时候；在车循环中形成了十朋之龟时，世不可治了，就必须藉着善复而大有得，而进入到天雷无妄的圣人境界中，抵而塞之和抵而得之都必须善复；

或抵如此指的是“此日而微”，或抵如彼指的是“彼月而微”，“此日而微”是在交的力量中发展到微，还在车循环中，而“彼月而微”是在直的力量中的微，就具备了善复的要件；

或抵反之是将贝中的震为雷用作来反，或抵覆之则是将已经无所往的万物藉着地雷复完成冥豫成，圣人不以有疾为理想，也就是不以王明并受其福为宗旨，所以必须藉着孚乃利用禴而超越孚乃利用禴。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

五帝之政在争乱在，黄帝之所以战胜其他的四帝在于掌握了四军之利，也就是水上之军-平陆之军-斥泽之军和处山之军的四种车循环的行军方式，尤其是处山之军，这是其他的四帝所没有的行军方式；三王的或从王事则是以抵巇的方式而完成了大有得，也就是完成了炼神还虚，黄中的甲变成了由豫中的由，才有大有得，关键在于士在雷泽归妹中完成了刲羊，藉着或承其羞的方式保全了天位的大和震为雷。

诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

诸侯相抵处于泽水困的乱中，所以既无法完成胜，也无法完成数，有了胜才有全，才能进入到天雷无妄，有了数才能完成告公用圭的转型，而脱离了孚乃利用禴，所以度生量，量生数，数是善复的关键，当此之时是山泽损的田相值能够在此日而微之后完成时归，这个时候臣子就可以进入到自天佑之吉无不利的天位的艮中，也就是在有嘉折首之后而完成天山遁。

鬼谷子谈抵巇的时候是以易经为基础，相当于易经的大考，没有完整的易经基础，不可能悟入鬼谷子的抵巇，理解有很多层次，鬼谷子的作品自然可以有很多的解释，但是从悟道的层次理解鬼谷子才能完全融入鬼谷子的思想中，不会有冲突的地方，也不会有无法理解的地方，炼神还虚在过去世寿不长的时代是修行人的特权，在现代却是时代因缘的必要修行，炼神还虚-炼虚合道乃可以百余年，小乘的修行在那个时代已经足敷使用，到了这个时代就不够了，旅于处的老虎到了人位的坎中变成斑斓大虎，不能在人位上久留，所以需要抵巇，简单地说抵巇就是回小向大，事实上回小向大并不是抛弃了小乘的修行，而是在小乘结束之后扩展到了大乘的修行中。