月度归档： 2024 年 10 月

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

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第五十八章谈到了善复四卦：雷山小过、地山谦、雷泽归妹水山蹇，再加上山天大畜，就是推背图中避而不谈的五卦，推背图涵盖了易经中的五十九卦，独缺善复五卦，推背图的作者以留白的方式来凸显善复，不同于道德经的廓然大公的精神，道德经无所不教，巨细靡遗，点点滴滴中升华了我执，表面上剥夺了自学成功的机会，可是却明明白白地指引了进入到天雷无妄的圣人境界的路径，不需要试误。

治人事天，莫若啬。

治人事天是天雷无妄的圣人境界，治人是治理人位的震，事天是将水中行的成员都归藏于天，在天地否中抱朴守一，少私寡欲，在天地否中事天之后才能在天雷无妄中治人，事天必须进入到天地否，就必须完成天山遁，才能将集中在人位的艮中的力量归藏于天，治人是用唯用震为雷，就不允许有人位的艮，治人事天就不能不完成善复；

啬是收藏好谷物后仔细保管，对象是谷物，谷物就是通过谷神不死玄牝门的万物，

此举是天山遁-天地否的前身，就具备进入到天雷无妄的条件，啬指的是稼穑中的穑，稼穑是形成谷物的过程，到了天雷无妄就不稼穑了，所以天雷无妄最关键的心法是“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”这是因为稼穑中在水山蹇的匪躬时会造成“其匪正有眚，不利有攸往。”所以不再耕获；

不耕获的耕是在水风井中男推着十朋之龟，嘉遁之力和十朋之龟如同耕犁，继续耕就会发展到“恒寒若”的程度了，就不出门庭和不出户庭了，获则是告公用圭发展到了山地剥时出现了犬而拿住了隹，指的是车循环造成了“入于其宫不见其妻”，也就是经历了山地剥，就只能发展到有疾的高度，无法进入到天雷无妄中，所以必须不耕获；不菑畲是不用山泽损和火泽睽，就避免了“取女，见金夫，无攸利”的车循环，才能通过回天之门而进入到天雷无妄，才有利用攸往，所以不菑畲；耕获和菑畲都是车循环，说明了还有法执，自然也就还有我执，“不耕获，不菑畲”的意义是没有我执和法执，才能完成善复，能够收藏好谷物后仔细保管是善复的根本，“圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。”圣人啬于财货，就不会造成财货有余，也就不会造成盗夸的问题。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫之其极；莫之其极，可以有国。

早服的早是含章中的早，早是甲，也就是先甲三日后甲三日的车循环，先甲三日是以月为力量，后甲三日是以舟为力量，都是车循环的行军，结果就是惟十有三祀，服是伏、执的意思，伏戎于莽之后没有了兵戎，就进入到泽山咸的执其随了，甲服是车循环的收执和卷藏，“早服”与“早已”不同，早服是伏戎于莽了，早已则是在利己的心法之下进入到车循环中，就会莫夜有戎。

早服被老子称为重积德，重指的是山泽损，积是车循环发展到了告公用圭的程度，德是直心，有了直心就可以完成时归，时归之后没有了车循环，所以谓之重积德；无不克指的是重积德已经从“无所往，其来复”发展到了“咸其辅颊舌”，就没有克了，在人位上是克，在天位上是舌，因为十朋之龟也随着士回归天位，所以无不克代表着已经完成了善复，改变了十朋之龟和口的关系。

“无不克则莫之其极”指的是无不克的时候就不往“威用六极”发展，也就是没有了山地剥，天雷无妄因为采用啬的心法，所以没有“向用五福”，也就是没有用九所需要的力量，就无法构成“获匪其丑”，因为地雷复已经将所有的力量都发展到了天位中，完成了天地否，得一后在天位的艮中抱朴守一，已经“致虚极”自然就具有“不争之德”，自然就会少私寡欲，就不可能造成盗夸的效果，自然就可以成为圣人，所以可以“配天古之极”，在力量中士放下“屠刀立地成佛”不是妄语。

“莫之其极，可以有国”指的是没有了山地剥才能在利御寇的力量中发展到天位的艮中，才能达到“大君有命，开国承家”的高度，从地天泰的角度来看就是“城复于隍，勿用师，自邑告命”了，邑已经在地雷复的力量中完成了“冥豫成”，王与三星在天所形成的白一起回归天位于是有了皇，扬雄之所以在《法言·孝至》说道：“尧舜之道皇兮，夏、殷、周之道将兮。”因为能够将力量发展到天位的艮中必然没有车循环和山地剥，所以属于尧舜的力量，夏、殷、周之道是人位上的力量，都有政事，所以属于将的力量。

有国之母，可以长久。

母在第六层次时成为成就得一者的力量，坤为地是母，地雷复是父，由于地雷复、雷地豫、泽山咸，乃至天山遁都是母所生发的力量，所以甲服、育阳和得一都属于母政的范畴，有国之母完成了育阳，天雷无妄的力量才可以长久。

是谓深根固柢，长生久视之道。

第六章已经指出“玄牝之门，是谓天地根。”所以根是玄牝之门，深根是在鸿渐于磬，饮食衎衎的时候打开玄牝之门，成为水天需中的不速之客三人来，“为客之道，深则专”，专的时候就进入到车循环中；固柢则是在直的力量中的时归，无所往则固，固的时候就静待其来复的力量，在艮为山中固其结，完成三星的结合，在其来复的力量中反归于娣，完成三星在天，所以深根固柢属于善复为妖的范畴。

因为有国之母，可以在泽山咸中完成育阳，震为雷就成为天下神器，所以可以长久，五气朝元时有了元神而得一，就有了视，可以在人位上长生久视，柢指的是远复而冥豫成之后在人位的震中的祗诲，祗是带着帝的力量，诲是教导，祗诲是一个具有帝的力量的得一者在天雷无妄的天下中兴不言之教的教化，长生久视之道则属于炼虚合道的范畴，这就是深根固柢的长生久视之道。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

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前一章已经在具有顶天功德的告公用圭中，可以做到“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”已经在正复中，正复是炼虚合道，本章则回到善复中，善复是炼神还虚，谈的是福祸，炼神还虚的真义是化祸为福，将泽风大过时的祸转化为善复时的福；

“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”是关键的四部曲：方而不割在雷山小过中，已经走出了泽风大过；廉而不刿在地山谦中，地山谦的鸣谦可以一直发展到天位的艮中，实际上是地雷复；直而不肆在雷泽归妹的迟归有时的阶段中，已经结束了归妹愆期的阶段；光而不耀在水山蹇，水山蹇是告公用圭的转型关节。

其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。

政指的是农用八政：“一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”农用八政都是三的政务，三主政的时候是“水火既济人民吉”的阶段，因为还没有进入到泽水困的乱中。

政是风泽中孚在用拯马壮之后进入到风水涣中的内容，积雷成丹的力量被用在车循环中，心在门中时已经结束了以多问于寡的阶段，意味着已经经历了山地剥，其政闷闷时心已经在回天之门中，并且已经在泽山咸中无声无息地育阳；而淳淳一般被解释为敦厚貌，善复是两阶段的过程，育阳和得一，淳淳时已经到了敦复和敦艮的阶段，敦复时已经完成了育阳，即将得一，所以必须完成敦艮，实际上是先完成天山遁，藉着第二重的有厉而进入到天地否，完成了隔离之后才得一，所以到了完成了殷见曰同时才可以“同声相应”，就遁世无闷；

察是士在人位的坎中进行稽察，正处于车循环中，告公用圭就会被用于山地剥，缺缺指的是君子夬夬独行发展到了用缶时造成了器物损坏，意味着经历了山地剥，而瓮敝漏了，所以就只能发展到有疾的高度，而无法进入到遁世无闷的境界。

这里谈的是“五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。”的差别，“其政察察，其民缺缺”属于五帝之政，造成了其行塞，而“其政闷闷，其民淳淳”属于三王之事，因为具有宾的功德，可以在观我生进退时完成“利用宾于王”，而完成归正，恢复尧天舜日，所以淮南子在《齐俗》中赞道：“浇天下之淳，析天下之朴。”

祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

祸指的是泽风大过，泽风大过在完成了火风鼎之后，就进入到风泽中孚，风泽中孚在用拯马壮之后进入到了风水涣，来反成为善复的契机，完成了告公用圭的转型之后就可以进入到善复中，所以谓之“祸兮，福之所倚。”

福指的是完成善复的过程，《易·谦卦》：“鬼神害盈而福谦。”劳谦时泽风大过发展成为雷山小过，脱离了孚乃利用禴中的“鬼神害盈”，雷山小过可以发展成为火山旅，而火山旅可以发展到“鸟焚其巢”的高度，而进入到泽山咸中“仰福帝居”，并且完成了天山遁，因为一直在德和善中，所以得福，因为过程中完成了“伏戎于莽”，没有了孚乃利用禴中的兵戎，所以谓之“福兮，祸之所伏。”

孰知其极？其无正也。

谁能够知道福祸中的威用六极：“一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”“威用六极”的时候就产生了山地剥，“向用五福”与“威用六极”合起来是“用九”，用九需要力量，所以先有向用五福，虽然造成了威用六极，但是也让告公用圭出现了转型的可能，所以老子用了问句，而一旦告公用圭用于山地剥却没有完成归正，就会进入到力量的负面，因为丹的力量被用在车循环时所向披靡，就会造成不道早已，所以政发展到正具有积极的意义，否则再好的政务也无济于事。

老子的福祸观都源自于《洪范九畴》，《洪范九畴》是王假有庙的心法的基础，力量具有全息性，千秋万载都无法超越《洪范九畴》的范畴，没有例外。

正复为奇，善复为妖。

正复时已经完成了告公用圭的转型，告公用圭具有了顶天功德，在甘临时自动完成了天山遁，才能够“以无事取天下”，才有圣人口中的：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”就可以炼虚合道，所以正复为奇；

妖指的是归妹愆期阶段的雷泽归妹，雷泽归妹具有双重性，既有雷火丰的力量，也有山火贲的力量，所以既是妖姬，也是静女，在德为祥，弃常为妖。”指的就是雷泽归妹，在归妹愆期时无法完成帝乙归妹以祉元吉，无法恢复常道，这个时候就弃常为妖，成为《庄子·人间世》中的：“心和而出，且为声为名，为妖为孽。”而在善复时则已经进入到了“迟归有时”中，可以一直发展到视履考祥其旋元吉的高度，完成了五气朝元，而有了元神，才有了祥，所以在德为祥，善复为妖的时候在炼神还虚中。

人之迷，其日固久。

人之迷是用拯马壮所造成的车循环所致，人位的震中的震为雷一直被用在迷复中，用行师造成了灾眚，山地剥时造成了“君凶，至于十年不克征”，所以其日固久，固指的是“无所往则固”，在艮为山中“固其结”完成了三星在天，才能完成善复，整个善复的过程长达九年，再加上三年的育阳，所以炼神还虚的时间长达十二年年，才能进入到炼虚合道的阶段。

是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

完成了善复之后在天地否中与天为一就是真人，进入到了建立天雷无妄时就具备了圣人的身份，炼神还虚的时候是以识神的身份为之，而炼虚合道是以圣人的身份为之，这个时候就能够“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

割指的是山地剥，圣人虽然在其旋元吉的时候旋中有一定程度的方，却戛然而止，不至于发展到山地剥的程度，就自动完成了天山遁，也就是具有顶天功德的告公用圭可以做到方而不割；

廉指的是士在地山谦中一手抓两禾地劳谦时拥有了金节，刿是刿目，在车循环中割除了目，以至于在炼神还虚时造成了灾眚，而进入到炼虚合道的时候直接完成了天山遁，就不需要进入到车循环的三岁不兴中，而没有了无妄之灾；

肆是师出以律所造成的疑，善复时已经经历了车循环的山地剥，所以有疑的问题，必须勿疑才能发展到天位的艮中，而炼虚合道时已经没有了山地剥，所以没有肆的问题，直而不肆是在坤为地-地雷复的母政中一直都是直的力量，不再进入到交的力量中，可以在具有顶天功德的告公用圭中完成天山遁，所以直而不肆；

光指的是水天需的光亨，水山蹇时仍然属于水天需的光亨的范畴，耀是其羽可用为仪的两只羽手和隹的反行时造成了山地剥，具有顶天功德的告公用圭只在水山蹇-火山旅-艮为山中活动，完全免于山地剥，虽然沾光，但是没有发展到耀的程度。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

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一般认为第五十七章到第六十章谈的是老子的治国观点，这是错误的见解，因为治国属于政事，政事是三的任务，三在人位的坎中职掌农用八政，而老子在指导善复之道，并没有世俗的治国之道的性质，无为、好静、无事和无欲都是善复之道中的内容，自化、自正、自富、自朴都是天道自身所具备的功德。

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

以正治国指的是完成善复时的“正善治”，事实上以正治国的时候已经脱离了交的力量，而进入到了时归中，在利用宾于王时的车循环中有刑杀，所以被视为左道旁门，以正治国时就到了归正的时候，所以正善治主要指的是车循环的归正，车循环属于将军之事，人位的震的震为雷被用于来反，造成了入于幽谷，而可以完成善复，而正则因为归藏了车循环，所以可以治乱。

以奇用兵是用势，也就是运用告公用圭的力量，“凡战者，以正合，以奇胜。”以正合是“观我生进退”时在火山旅中以正合，而不是交合，交合就进入到了车循环，就会有山地剥，以正合是完成三星在天，告公用圭所产生的奇被用在完成善复，而进入到天地否中，这个时候就是“以奇胜”，于是告公用圭就完成了转型，得一之后就在天地否中抱朴守一。

第四十八章已经说过：“取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。”因为有事就会造成损益，损益属于孚乃利用禴中的内容，有事就会造成折其右肱，就只能发展到有疾的高度，而不可能进入到天雷无妄中，所以必须“以无事取天下”，

第二十九章更具体地指出取天下不可以有为的原因：“将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”因为有为就会运用到车循环，就会造成折其右肱，所以只有无为才能取天下，得一时已经完成了善复，告公用圭具有了顶天功德，而且有了天下神器，就可以以无事取天下，无事指的是没有了或从王事，具有顶天功德的告公用圭自动完成了天山遁，至此已经没有了人位的艮，就不需要或从王事，而可以直接进入到天雷无妄的唯用震为雷中，这个时候就进入到炼虚合道中，已经完全脱离了孚乃利用禴。

吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

吾是已经进入到神纪中的我，已经没有了我执，而具有神的属性，这个时候已经成为炼神还虚中的主角，而且是真正意义上的主，“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”知临时带着告公用圭的力量进入到甘临中，所以必然知道第二十一章中的“众甫之状”，完成了告公用圭的转型之后就可以迳入天雷无妄的天下，所以必然知道第五十四章中的“天下之然”，这个时候当然也知道“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”的必然性。

“天下多忌讳，而民弥贫”中的忌是利己之心，讳是有言造成了日闲舆卫，当告公用圭的奇兵用在车循环中形成了多的时候，如果有了利己之心，告公用圭就会发展成为山地剥，就产生了日闲舆卫的结果，金玉满堂的力量被来反的力量所剥除，以至于民弥贫，而无法完成成时归，就无法进入到天雷无妄的天下；

震为雷是国之利器，

“人多利器，国家滋昏”指的是人位的震中的震为雷用在在来反时，造成了车循环中的多，违背了“国之利器不可以示人”的原则，震为雷是国之利器，一旦成为车循环中的利器，就会令国家滋昏生乱，进入到泽水困的困于金车中；

“人多伎巧，奇物滋起”中的伎是一只手持足以造成有疾的竹枝敲打人位的震，造成了用拯马壮，而进入到车循环，意味着伎可以造成山地剥，巧是不节若则嗟若和萃如嗟如时用于山地剥的告公用圭造成了亏，也是因为丹被用在车循环而产生了多的后果，奇物滋起是告公用圭中的奇兵在山地剥之后造成了勿用之牛；

“法令滋彰，盗贼多有”中的法指的是车循环，令指的是火水未济的今得到了玄中的丶，也就是有了入主的力量，所以可以不断地在车循环中滋生新的法令，也就是不断地“含章”，也就是不断地从火风鼎发展到火水未济，意味着不断地“先甲三日后甲三日”，于是反行的丹在来反时被用在车循环所产生的多，造成了盗夸现象；

以上四者都是告公用圭被用在孚乃利用禴中特有的现象，与“以正治国，以奇用兵，以无事取天下”形成了强烈的对比，道德经反复对照比较两种告公用圭的用途，说明故去彼取此的理由，易经中告公用圭非常简略，而道德经则针对两种告公用圭作了完整的叙述和对比，因为难就难在告公用圭的转型，告公用圭成为道德经的主体，以此道德经可以称为圭经。

故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

圣人已经没有我执，乃至没有法执，所以这里的我已经是得一后没有偏执的境界，已经在炼虚合道中。

无为是没有有为，因为“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”一旦有为就会进入到车循环，无为最简单地定义就是无败，也就是没有车循环，我因为得一，进入到天地否的无为中，而民已经在具有顶天功德的告公用圭中完成了天山遁，产生了自化的效果；

“归根曰静，静曰复命。”静是完成归根复命的过程，这里的好指的不是我有好爵吾与尔靡之的好，而是好遁的好，女和子都已经完成了时归，天山遁时没有了人位的艮，就没有了人位的离，坎中子也已经完成了三星在天，好静意味着具有顶天功德的告公用圭完成了归根复命，民已经遁走到了天位的艮中，没有任何归正的障碍，就自动完成自正；

无事指的是没有或从王事，也就是没有了孚乃利用禴中的“向用五福”和“威用六极”的用九，用九是获匪其丑，需要告公用圭的力量，所以必须先有向用五福，因为具有顶天功德的告公用圭已经完成了天山遁，自富是因为“震不于其躬于其邻”，也就是“富以其邻”，因为用行师的力量和产物都已经完成了善复，全部归藏于天了，所以形成了震为雷的自富；

无欲指的是没有车循环，再具有顶天功德的告公用圭可以顺势完成天山遁，甘临时不需要进入到无攸利的车循环，而民自然就可以成为朴中的一员，“无刀斧之断者谓之樸”，完成了善复之后告公用圭就完成了转型，而没有了来反时的“获匪其丑”，而得以完成“或承其羞”，具有顶天功德的告公用圭自动保全天位的大和震为雷，所以产生了自朴的效果。

这一些现象都是具有顶天功德的告公用圭在炼虚合道时自然完成的成果，并没有我的参与，乃至没有我的存在。

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

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老子两度在道德经中提出天下贵的观念，天下贵是天雷无妄的境界，必须脱离孚乃利用禴，达到玄同的高度，也就是完成善复，“知和曰常，知常曰明”时才能进入到天雷无妄的天下中，所以必须远离孚乃利用禴中的亲疏、利害和贵贱，所以知者不言，不进入到孚乃利用禴的有言中，进入到孚乃利用禴时就必须完成善复进入到天地否的不知中，言者不知是从练气还神进入到炼神还虚。

知者不言，言者不知。

知者是知临者，知临时进入到甘临中，也就是告公用圭的力量集中在人位的艮中时就不再进入到无攸利的车循环，具有顶天功德的告公用圭就可以自动完成了归藏，就不进入到孚乃利用禴的有言说中，知者不言意味着进入到了圣人的不言之教，不言之教中没有车循环，没有山地剥；

言者是孚乃利用禴中的有言说者，有言说者在至临时进入到车循环中，而造成了“既忧之”，“既忧”之是用于山地剥的告公用圭所造成的结果，不知是火地晋的“晋如摧如”时的至临，至临是“失得勿恤”的心法的产物，而不是“知临，大君之宜”的结果，可以造成告公用圭用于山地剥的结果，以至于只能发展到有疾的高度，就无法进入到圣人的不言之教。

塞其兑，闭其门。

一旦既忧之，那么就会造成塞其兑和闭其门，塞其兑是山泽损中的人位的兑被用于山地剥，造成了“其行塞”，也就是造成了“再三渎”，以至于士无法完成“帝乙归妹以祉元吉”，而无法发展到天雷无妄，只能陷于车循环中，与此同时还会闭其门，也就是关闭了回天之门，以至于无法完成善复，所以车循环被视为左道旁门。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。

解决之道是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同”，挫其锐是在水山蹇的来反时摧折火泽睽所形成的金和兑，此时金和兑都集中在人位的艮中，造成了金玉满堂的效果，这个时候必须藉着“内比之”而“挫我于内”，再藉着“外比之”而“穷我于外”，而完成或承其羞，才能够藉着地雷复推送到天位，内比之和外比之是告公用圭的转型，主要的对象是我执，“与过者言，依于锐”，过指的是泽风大过，挫其锐的目的在于脱离泽风大过，也就是孚乃利用禴，我的财货太多就无法摆脱我执，就难以不成为过者，所以必须藉着“内比之”和“外比之”取代了孚乃利用禴中的“入于穴”和“出自穴”；

解其纷则是藉着雷水解来解除用行师和贫，贫是威用六极之一，贫是藉着用于山地剥的告公用圭来完成分，“与贫者言，依于利”，脱贫必须解决坎中子的问题，所以必须要靠雷水解，雷水解在田获三狐时，没有了火水未济，说明了坎中子已经进入到了人位的艮中，开始了观我生进退，所以雷水解具有君子维有解的心法，即完成时归而解除了维用伐邑，也就是解除了孚乃利用禴，就没有了车循环和山地剥，而解而拇则开启了坤为地的母政，才有其来复，得一时进入到了天雷无妄的圣人境界，就没有了纷争；

光指的是水天需的光亨，光是火人，水中行的背景力量是离为火，和其光是水山蹇时藉着和兑中的震为雷用作来反，在来反时完成告公用圭的转型，合其光的意义是结束了离为火的双向加持，而进入到唯用震为雷中。

尘是鹿尘，所以涉及到火山旅，发展到了微尘的时候就“几不如舍”，指的是在风泽中孚的月几望不如泽山咸的会舍，这是因为火山旅具有双向性，既可以在车循环中进入到山地剥而造成需于泥，也可以在发展到了谷的程度时，这个时候石已经化为泥尘，进入到了婴儿状态，就具备了婴儿姹女相会的条件，同其尘就可以一起进入到泽山咸在育阳，而完成时见曰会，继而在得一时完成天山遁，就完成了殷见曰同；

从有言说的孚乃利用禴发展到圣人的不言之教的过程被老子定义为“玄同”，“玄同”是“玄德”的真人之道的结果，已经“与物反矣”，完成了告公用圭的转型，“然后乃至大顺。”

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。

玄同时已经完成了善复，已经完成了度权量能而进入到了胜中，而亲疏、利害和贵贱都属于度权量能的范畴，度权量能的目的是为了用之于天雷无妄的天下，此时已经大功告成，已经完成了大有得，而没有了孚乃利用禴中的亲疏、利害和贵贱，所以就“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。”没有了“求以得”的问题，“求以得”指的是中行之后的“求小得”，意味着没有了孚乃利用禴。

“相益则亲，相损则疏”，所以亲疏也涉及到损益，亲疏损益都属于天地阴阳大化，都是孚乃利用禴中的事情，不可得而亲和不可得而疏意味着没有了孚乃利用禴中的损益，而没有了亲疏；

疏是分，“有疏，则为强国制也。”强国制时人位的艮就被分了，天网恢恢也会有疏，但是疏而不失，不会失去或系之牛，因为已经完成了反归于娣，即将成为天下神器了，所以不可得而疏；

利是求的意思，有所求是利己心，利己就会将人位的震用在用拯马壮，而进入到车循环，大有得时坎中子已经一起反归于娣，人位上已经没有了坎中子，也没有了车循环，所以不可得而利；

害是来反时用于山地剥的告公用圭所造成的兵害，“夫众陷于害，然后能为胜败。”来反时完成告公用圭的转型，就可以在大有得之后完成天山遁，就只有胜没有害了；

贵是藉着用于山地剥的告公用圭完成折其右肱，贱则是藉着山火贲完成“贲于丘园束帛戋戋”，也就是士在山地剥之后以束帛般地戒卫方式将两个自我意识押送到天位的艮中，完成过涉灭顶，所以贵贱也是车循环的内容，而大有得的时候车循环完成了时归，没有了车循环，加上已经完成了天山遁，就没有了车循环中的贵贱了，大有得之后就成为天雷无妄中的天下贵。

故为天下贵。

天下贵指的是第六十二章中的“坐进此道”的了悟万物之奥的得道者，得道者不在乎“求以得”的境界，因为没有我执而脱离了孚乃利用禴，并且完成善复，而得以进入天雷无妄的天下，不仅没有罪要免，而且成为天下的贵人。

含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

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第五十四章的主题是摄心的过程，本章则谈的是摄心的成果，本章将第六十七章中的“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”以非常具体的方式表达出来，“含德之厚，比于赤子”就是慈的精神，俭是自我约束，就是摄心的表现，而为了避免不道，则表现了“不敢为天下先”的精神。

含德之厚，比于赤子。

含指的是甘临，德是直的力量，可以一直发展到天位的艮中，完成善复，含德则是直的力量被含在人位的艮中，厚正处于“三年有赏于大国”之际，也就是来反时告公用圭积聚在人位的艮中，形成了道冲，在来反的节骨眼时，“含德之厚，比于赤子”是为了完成婴儿姹女的相会所作的准备，婴儿姹女的相会代表着将求生之厚转变成为生生之厚，不将厚的力量用在风雷相薄，而转用在视生处高上，意味着羊的力量得到了保全，完成了或承其羞，这是雷泽归妹的时归力量使然，雷泽归妹虽然有归妹愆期时从甘临转入车循环所造成的含，也有迟归有时时完成善复的德，比于赤子指的是“内比之”在发展到婴儿的程度，也就是在泽水困中“臀困于株木”发展到“入于幽谷”的程度，目的是通过谷神不死玄牝门，所以“含德之厚，比于赤子”的意义是具备通过回天之门的条件而完成善复，否则厚的力量就会造成“虽欲以厚之，更所以祸之。”厚是道冲时所积累的力量，其中具有恶的成分，造成了第五层次难胜地的难，难以应付，甚至“圣人犹难之”，所以这个时候必须“勇于不敢则活”，而必须摄心到“比于赤子”的程度。

毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。

毒指的是火雷噬盍的遇毒，遇毒是生的反行所产生的七情与母的力量发生了冲突，造成了干父之蛊和干母之蛊，所以产生了毒虫，螫指的是人位的震的震为雷被用在来反，如同有厉中的蝎子尾巴所螫伤，造成了折其右肱，完成了三星在天之后没有了坎中子，就没有车循环，于是有厉就被用在天山遁，而没有了蝎子尾巴的螫伤；

猛兽指凶猛的野兽或体硕大而性凶猛的野兽，在这里指的是山水蒙中的斑斓猛虎，

不据指的是不会“困于石，据于蒺藜”，这是因为士已经完成了帝乙归妹以祉元吉，猛虎就不会从人位的坎盘踞着人位的艮，而造成蒺藜和迷蒙的效果；

攫鸟指的是山火贲，已经从白马翰如转换到贲如皤如时的山火贲实际上已经进入到了雷泽归妹中，可以在完成善复的时候将两个目和隹推送到天位，建立了“何天之衢”，具有顶天功德的告公用圭自动回天，并且完成天山遁，而有天雷无妄的唯用震为雷，所以不会出现风雷相薄的现象，风雷相薄时就会在来反时造成告公用圭用于山地剥。

骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而睃作，精之至也。

骨弱指的是泽风大过中的水风井-火风鼎，筋中的力指的是嘉遁之力，说明从天风姤而来，月则指的是用拯马壮之后的震为雷，竹部则说明完成了四时之见，而进入到泽地萃中，柔指的是人位的震的木被拔茅茹而用在车循环中，所以筋柔处于泽地萃的萃如嗟如中，握是至临的力量被用在山地剥，而造成了固，“无所往则固”，固的时候已经在婴儿状态中；

牝牡之合指的是天地阴阳大化，天地阴阳大化指的是孚乃利用禴中的车循环，睃指的是“浚恒”中的目，“不恒其德”的时候在雷泽归妹的“归妹愆期”中，就在车循环中，而造成了“眇能视”，“或承其羞”的时候则在善复中，婴儿时目已经发展到了谷，虽然未知牝牡之合的道理，却可以在雷泽归妹中与姹女相会，一起进入到泽山咸中育阳；

之所以出现这样的现象是因为“精之至也”，“一氣能變曰精。”精是火风鼎所造成的中行之后进入到风泽中孚，已经完成了炼精化气，至临时就进入到了车循环，这个时候就在交的力量中，精之至发展到了无所往的时候就可以从交的力量中重返直的力量中，开始了炼神还虚，车循环的心是人心，车循环产生了万物时就在“于臲卼”中，离为火的双向加持已经危了，“人心惟危，道心惟微”，道心就开始了，所以已经到了“惟精惟一”的境界，惟精是在直的力量中反行入口发展到“无所往”的程度，惟一则是完成善复而得一的阶段了。

终日号而不嗄，和之至也。

终日号指的是车循环所造成的亏，嗄是两只羽手拿走了页，不嗄说明了已经打破了“孚乃利用禴”，没有了“过涉灭顶”，取而代之的是完成了善复，关键在于来反时完成了告公用圭的转型，这是和兑的震为雷被用于来反时的最高境界。

帛书版甲乙本都用的是“终日号而不嚘”，嚘训气逆，生理上可以用这个字，但是力量中的嚘是甘临时转入无攸利的车循环，虽然反复经历山地剥，却没有发展到“既忧之”的程度，这在第五层次时是不可能的事情，不知道为什么帛书版甲乙本犯下这样的错误。

知和曰常，知常曰明，益生曰祥。

知和曰常是知临发展到了和兑的震为雷被用于来反时完成了告公用圭的转型，“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”和的时候正是天地阴阳大化发展到了道冲的阶段，士必须乘机完成“和其光，同其尘”，恢复常道而完成善复，所以知和曰常。

知常曰明说明了完成了“自知曰明”和“复命曰常”，自知曰明指的是知临时能够在进入到甘临中而不再转入车循环就直接完成告公用圭，就完成了救人和救物，并且达到了“袭明”，袭明是结束车循环的大能，士在将车循环归藏于天的时候完成“见小曰明”，这个时候的见是时见曰会和殷见曰同的见，“见小曰明”即是天地否的“大往小来”，恢复了天龙的力量，归根复命也是士在完成了帝乙归妹以祉元吉的时候再完成了“城复于隍，勿用师，自邑告命”，也就是完成了天山遁，天山遁打造了何天之衢，所以勿用师，袭明最重要的意义是一举结束了车循环，完成了天山遁，就开启了唯用震为雷的境界。

益生曰祥的益是“物或损之而益，或益之而损”时的损益，对象是物，物发展到了无所往的时候就产生了“无为之益”，善复时是从无为之益开始向上发展，而完成益生，所以益生时的益是无为之益，不是孚乃利用禴中的损益，益生就是在泽山咸中育阳，在天地否时得一，得一时已经完成了五气朝元而有了元神，完成了炼神还虚就有了祥，所以称为益生曰祥。

心使气曰强。

心是火风鼎的中行之后而“获明夷之心”时的产物，使是士持着陷于凵中的大，如果心使气指的是从“晋如愁如”时的火水未济发展到“晋如摧如”的火泽睽-山泽损的过程，而强是兵革之强，就是刚克的“强弗友”的内涵，那么心使气则强就属于练气还神的过程，在这样的情况之下就必须改变句号的位置，将“心使气曰强”与“物壮则老”摆在一起，而四种版本都将“心使气曰强”列在前一句中，说明四者都明白了老子在第五十二章所标举的“守柔曰强”的精神，这个时候的心使气就是五气朝元的气，就属于炼神还虚的过程，这个时候的心使气指的是心能够完成五气朝元，将练气还神升华成为炼神还虚，而有了元神；

为什么守柔曰强？守是火山旅时的“谨其守”，士在火山旅时的“谨其守”，志心不乱，决心不进入到泽水困的乱局中，就有助于示率领着坎中子进入到人位的艮中，柔是以人位的震是木在拔茅茹之后“藉用白茅”进入到了“观我生进退”中，于是就可以在艮为山中“固其结”，而完成三星在天，所以“心使气曰强”的强指的不是“兵强则灭，木强则折”的强，而是“守柔曰强”的强，守柔的时候兵强和木强都已经进入到了人位的艮中成为霸王之兵，“夫霸王之兵，伐大国，则其众不得聚；威加于敌，则其交不得合。”就可以突破众允的效果，避免了山地剥，也可以脱离交的力量，而成为完成善复的力量，所以守柔曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已。

物壮则老是至临时人位的震中的震为雷被用在用拯马壮，而进入到车循环，以至于产生了万物，则是割贝，贝中的人位的震被用在来反，老是天位的坎的耂进入到了人位的坎中的过程中造成了匕，甲骨文中老和考是同一字，考指的是人位的震中的“父死，有子”，坎中子是车循环的轮轴，有子就意味着车循环的存在，而“师久为老”，用行师过久，就会造成师老兵疲，所以物壮则老指的是用拯马壮所产生的车循环在师老兵疲之后就导致了万物的出现，在车循环中反复经历山地剥的过程让大道不符合道，造成了盗夸的效果，而不道早已。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然哉？以此。

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第五十三章是在风泽中孚时从直的力量中进入到风水涣的交的力量中，因为有积雷成丹和用拯马壮的力量，所以产生了盗夸的现象，本章则从善复的角度谈观，观的时候士已经回到了天位的坎中，从风地观的高度“摄心”，经过了“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，而逐步进入到圣人的境界。

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。

善建者具备两个能力，一个是能够完成或承其羞的能力，才能谓之善，另外一个是师出以律的能力，师出以律的志意是利建侯，能够静意固志，才能神归其舍，而能立功建德，不拔是不拔茅茹，因为拔茅茹是用拯马壮，就有了坎中子，就会进入到车循环，在车循环中环转因化，末了就莫知所为，不拔才能从利己进入到有厉，不拔才能退，三退才能完成观我生进退，进而完成善复，所以“退为大仪。”

善抱者是能够完成包羞，而完成善复，最后进入到天地否者，能够放弃包承而致力于或承其羞，就意味着没有了我执，抱是人位的离将包推送到天位，包是胞的本字，如人怀孕有胎，通过回天之门如在柜中，完全不知道外面的消息，必须“无为以包志虑、思意”，才能完成冥豫成，不脱指的是第三十六章的“鱼不可脱于渊”，不脱就是没有山地剥，才能保全羊，羊是天位的大和震为雷，有了羊才能将力量发展到天位的艮中，才能得一；

子是人位的震在用拯马壮之后“父死，有子”，地雷复就变成了坎中子，孙是在人位的坎中“系小子，失丈夫”，也就是人位的坎中的三在系小子的时候成为孙，“系小子”的目的是成为车循环的轮轴，就会因为将人位的震中的震为雷用在来反而“失丈夫”，车循环时就进入到了“惟十有三祀”的，在困于金车中不断地“取女，见金夫，无攸利”，就是子孙以祭祀不辍，子孙以祭祀不辍的目的是发展到无所往的程度而完成善复，否则就是徒劳。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

修之于身指的是完成了孚乃利用禴的火风鼎和车循环之后，真指的是雷泽归妹，雷泽归妹兼具直的力量与交的力量，既有雷火丰的力量，也有地雷复的力量，因为雷火丰的力量中可以“王假之”，王可以藉着用拯马壮的心法将雷火丰的直中直的力量转换到交的力量中，而进入到车循环，车循环发展到了无所往的时候再重新转入直的力量中，如果没有经过在交的力量中的用六过程，那么就不能构成真，必须直与六结合在一起，才能进入到雷泽归妹的真中，这里谈的是“借假修真”；

修之于家是经由风火家人而通过了回天之门，就可以在泽山咸的育阳和冥豫成时的得一，而可以进入到天雷无妄，这个时候的余不是财货有余的余，财货有余的余是多的意思，多代表着丹成为车循环中来反的力量，而其德乃余的余指的是我，我已经脱离了人位，意味着没有了我执，没有了我执的时候，代表车循环的法执也会一起消失，没有了我执和法执才能通过回天之门；

甲骨文中的乡是两人相向跪坐共食一簋，跪坐说明了处于人位的巽中，而共食一簋的情况则说明了处于火天大有-火风鼎的食和火水未济的饮中，所以修之于乡是在水风井-火风鼎中的的修身，完成了修之于乡之后就在风泽中孚的力量之下进入到四时之见中，修之于乡的最后阶段是在来反中，来反中有善为士者作乡导，才能得到地利，而完成告公用圭的转型，所以修之于乡意味着得到善为士者作为乡导，而长是震为雷在持杖的万上，持杖意味着往得疑疾了，必须“勿疑”直的力量才可以发展到天位的艮中而完成了炼神还虚，而有了元神，“元者，善之长也。”元神代表着完成了五气朝元而炼神还虚，与此同时也得一了，所以元是善复的最高境界，修之于乡是用间的时节，老子和古圣们都是修之于乡者的乡导。

邦是用行师时去国而师的成果，修之于邦时从直的力量转入到交的力量中，而进入到车循环中，丈人吉意味着已经结束了用行师，而从交的力量中转入到直的力量，直的力量中才有疑，疑是持杖的丈人进入到了天位，在用行师发展到了无所往的时候雷火丰的力量一度告罄，可是坤为地又带来了新的地雷复，勿疑时直的力量才可以一直发展到天位的艮中，丰本义指丰盛、多，引申为大的意思，完成了善复之后就有了“域中四大：道大、天大、地大，人亦大”，所以其德乃丰；

修之于天下是完成了善复而进入到天雷无妄的天下，普是日无色的意思，意味着已经结束了孚乃利用禴，没有了天地阴阳大化，没有了车循环，普指的是“见龙在田，德施普也。”见龙在田的田指的是天泽履中的田，士已经完成了“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。”也就是完成了时见曰会和殷见曰同，而龙已经回归到天位的田中，履道坦坦的时候则在天雷无妄中，已经没有了车循环，没有了山地剥，所以其德乃普。

这里谈的是大学之道的修身、齐家、治国、平天下，不过，多了一个乡，强调了见的重要性，这个时候的见已经是时归时的时见曰会和殷见曰同，其德乃长说明了有国之母，而唯有完成时归，才有国之母。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

观是士在天位的坎中审度，完成六见，六见是《周礼·春官》：“大宗伯以宾礼亲邦国，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。”四时之见是有孚顒若，在孚乃利用禴中的观，观天下是则是时见曰会和殷见曰同，这个时候就是盥而不荐，两只羽手将水中行的成员和皿归藏到天位，就没有了天地阴阳大化时的存亡，这个时候已经没有了分别心，才是等同观。

以身观身是闚观，闚观是车循环时在人位的坎中完成“取女，见金夫”，以拿住土，所以具有寺的性质，车循环是“夏见曰宗”，夏见则是“甘临”之后在“至临”的力量中进入到“无攸利”的车循环，造成了“既忧之”之后的见，夏和忧都是针对页的行动，夏是进行式，忧是完成式，页在同人于宗之后完成宾礼，所以谓之夏见曰宗；

以家观家是在风泽中孚-风火家人的力量中发展到“王假有家”的高度之后，又在火地晋的“失得勿恤”的心法之下发展到“晋如愁如”，就进入到了“秋见曰觐”中，甲骨文中的秋带着龟，意味着“秋见曰觐”就在“惟十有三祀”的十朋之龟的力量中；

以乡观乡是在“观国之光，利用宾于王。”中，以乡观乡时是春见曰朝，春见曰朝是水雷屯的力量被用作不节若则嗟若之后的宾礼，习坎中整个朝廷所在的人位的震都用来完成不节若则嗟若，完成了“过涉灭顶”之后就进入到了泽雷随-水雷屯中，所以谓之“春见曰朝”。

邦是告公用圭所建立的封国，指的是山泽损，以邦观邦指的是童观，以邦观邦是以山泽损的大邦观水山蹇中的小邦，也就是以大邦中的田相值的力量用在来反中，以邦观邦是在冬见曰遇的时候，冬见是不期而遇，不期而遇是不以归妹愆期迟归有时为目的的见，所以还在孚乃利用禴的四时之见中，目的是进入到泽雷随-水雷屯中，冬见曰遇是大师克相遇时的宾礼，水山蹇时士与人位的震中的震为雷的力量相遇在人位的艮中形成了来反，来反之后进入到来誉中，所以谓之冬见曰遇。

观天下是则是时见曰会和殷见曰同，这个时候就是“盥而不荐”，两只羽手将水中行的成员和皿归藏到天位，完成了“观我生进退”，就没有了天地阴阳大化时的存亡，而得以发展到“观其生”的高度，说明了已经完成了善复，而进入到泽山咸中育阳，泽山咸是会同之所，所以谓之“时见曰会”；而殷见则是雷地豫所完成的见，《周易·豫卦》：“先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考时”的宾礼，冥豫成的时候就完成了天火同人，所以谓之“殷见曰同”。

吾何以知天下之然哉？以此。

知天下指的是“不出户而知天下，不窥牖而见天道”，即具有顶天功德的告公用圭的知临所建立的天下和天道，已经在告公用圭中顺势完成天山遁，所以不出户，已经没有了车循环，所以不窥牖，每一步都在“无所不知之谓圣”的圣人境界中，关键就在于“摄心”，这个任务不可能在人位的坎中或人位的艮中做到，唯有回到天位的坎，完成了“帝乙归妹以祉元”，才有可能做到，因为士在人位的坎中是黄能，受到了黄甲的影响，唯有回到天位的坎中成为天的大能，才能立功建德。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚。服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

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第五十二章谈到了“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。”士已经回归本位而成为袭常，本章则谈的是用其光，士在鸿渐于磬，饮食衎衎的时候来到了人位的坎中，开始了水天需的光亨，光是火人，指的是水中行的背景力量的用火，就会造成介然有知。

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

火风鼎之后王进入到了火水未济时就具有了唯我的性质，使我介然有知指的是火地晋的晋如愁如的时候“受兹介福，于其王母”，虽然此时已经经历了火风鼎中的“折其右肱”，而造成了有，不过，还在知临进入到甘临的效果中，还没有进入到车循环，所以使我介然有知；

行于大道时则具有进入到了晋如摧如中，已经从火天大有发展到了山天大畜，而进入到了至临，行于大道的是士，大道则是山泽损中告公用圭所形成的贝用于来反，导致了山地剥，就会唯施是畏；

唯施是畏的施是士在火山旅的施行，火山旅时的自我加持可以发展到艮为山的告公用圭，如果再继续施予就足以让火山旅-艮为山在薰心时进入到山地剥而造成有它，旅发展到了最后就变成了施，畏是惡，畏字鬼頭而虎爪，可畏也，唯施是畏是因为这个缘故。

大道甚夷，而人好径。

大道指的是《易·系辞十一》中的：“危者使平，易者使倾，其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。”也就是天地阴阳大化之道，在大道中告公用圭被用于山地剥；甚是甘临时完成了中行，匹是风泽中孚中的安乐，“马匹亡”是因为在中行时经历了山地剥，造成了“丧羊于易”，所以只能在“射雉一矢亡”时发展到有疾的高度，风泽中孚的安乐是四时之见中的安乐；而夷是人位的离用作用拯马壮，将人位的震挹注到天位的震，完成了夷于左股，成为用行师的力量，而产生了夷平的效果；

径指的是“拂径，居，贞吉。”，这个时候已经完成了“拂颐，贞凶，十年勿用。无攸利。”也就是完成了车循环，在“无所往，其来复”的时候完成了善复，因为完成了帝乙归妹以祉元吉，就进入到泽山咸的居所，在泽山咸中育阳，并且在冥豫成时得一，发展到了这一步就“其道甚大，百物不废”了，不至于只发展到有疾的高度，所以不废，而人好径中的人指的是天雷无妄的人位的震，必须做到不废才能进入到天雷无妄，为此就必须完成告公用圭的转型。

朝甚除，田甚芜，仓甚虚。

朝是人位的离将火风鼎的日和车循环的月向上推送到天位而完成了春见，就进入到了水雷屯，所以春见曰朝，甚是甘所完成的中行，丹出现在直的力量中，也就是说风泽中孚时人位的震中的震为雷被用作用拯马壮，风泽中孚就发展成为风水涣，而进入到车循环，此时车循环已经发展到了告公用圭的阶段，告公用圭被用作山地剥，这样的中行可以造成“既忧之”，除是地雷复和火雷噬盍所形成的时归和胜，指的是天雷无妄，朝甚除是在车循环完成了中行之后进入到了时归和胜，天雷无妄已经取代了水雷屯，除旧官而就新官；

田甚芜是困于葛藟的车循环在完成了中行之后已经进入到了于臲卼，也就是无所往了，地雷复的力量一直发展到了冥豫成；

仓是藏谷物的地方，指的是人位的艮，虚就到了升虚邑的时候了，可以炼神还虚了，仓甚虚是善复的开始，也就是婴儿姹女可以通过谷神不死玄牝门而进入到了泽山咸的时候，如果告公用圭不用在山地剥，那么就可以在完成时归之后成为育阳和得一的力量，得一之后就可以进入到天雷无妄，成为社稷主和天下王。

服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。非道也哉！

山雷颐最神秘的地方在于既有不可涉大川的禁令，又有利涉大川的奖励，不可涉大川是针对雷地豫所作的禁令，因为雷地豫具有冥豫成的力量，可以一直发展到天位的艮中，如果中途打破了不可涉大川的禁令就会重新进入到车循环中，而造成“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。”的结果。

在希腊神话中斯堤克斯是誓言女神，也是憎恨女神和掌管冥府斯堤克斯河的女神，遵守不可涉大川的时候是誓言女神，打破了誓言就成为风山渐-水山蹇中的复仇女神，所以摇身一变成为憎恨女神，泰坦神之战胜利之后宙斯让斯堤克斯掌管五条冥河中的斯堤克斯河，斯堤克斯河是苦难之河、守誓之河、愤怒之河，是进入冥界的必经之路，这一条河对所有神的誓言都具有约束力，诸神遵守不可涉大川的誓言时斯堤克斯河就是守誓之河，打破誓言时进入到风山渐-水山蹇时天位的坎就是愤怒之河，重新进入到了车循环时则是苦难之河。

服文采的服是士持卪敲打月，意味着在山水蒙的“取女，见金夫，无攸利”的车循环中，文指的是车循环的山地剥所造成的吝，《易·系辞》对于悔吝所作的定义是：“悔吝者，言乎其小疵也。”山水蒙的困蒙时和发蒙时都有吝，说明了车循环造成了国用不足，而不足以发展到天位的艮和人位的震中，只能达到有疾的高度，乃至无法进入到人位的震中，所以“其小疵”，彩指的是青、黄、赤、白、黑等五彩，力量中的五彩造成了五色，“五色之变，不可胜观也”，意味着经历了山地剥而无法进入到“观我生进退”，以至于无法发展到天地否的胜中；

带是天水讼的“或锡之鞶带，终朝三褫之”，利是利生子，也就是造成了“父死，有子”，就进入到了孚乃利用禴中，剑则是坎为水的产物，指的是“坎有险，坎险且枕”，王公设险以守其国，这个险指的是习坎，习坎造成了利生子、小有言和鞶带，利生子意味着建立了三才阵势，就进入到了车循环，小有言指的是不节若则嗟若的车循环，而束帛戋戋的鞶带要到春见曰朝的时候才会取消；

厌是带着犬的日月在山崖下，意味着天地阴阳大化发展到了明夷于南狩的阶段，告公用圭就具有了狩猎的性质，在山地剥时完成了得其大首，所以厌饮食是山地剥的结果，告公用圭发展到了山地剥时造成于了勿用，天位的大陷于凵中，以至于没有天位的离的自我加持，就无法进入到火水未济的饮中和火天大有的食中；

财是土地之物，车循环发展到了告公用圭，货是天地所化生的玉，被用在来反中，有是折其右肱之后消除了有厶，厶是私，有私意味着利己，财货就会被用在山地剥，余指的是我，因为有我执，才会积敛财货，藉着财货完成利己；

“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余”四种做法，是谓盗夸，盗是师左次的结果，师左次就在车循环中用行师，而产生了皿，意味着或益之十朋之龟了，而夸是藉着大造成亏，也就是告公用圭被用在山地剥，盗夸是在交的力量中进行，无法通过回天之门，所以谓之左道旁门，非道也哉！

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

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本章天地阴阳大化时藉着“见小曰明，守柔曰强”的心法完成善复，本章将袭明提升到袭常的高度，袭常的观念强调了士在恢复常道时将山地剥的以宫人宠的龙和泽地萃的衣都一起归藏到天位，意味着人位上没有了山地剥和车循环，“大小多少”都属于第五层次难胜地中的“报怨以德”的范畴，所以本章的主角还是前一章已经出现的雷泽归妹。

天下有始，以为天下母。

天下有始是“大哉乾元，萬物资始。”的时候，乾元是得一时有了元神的时候，资始则是山泽损中的贝用在“师左次”而进入到车循环的始治，天雷无妄的天下是从车循环开始，“乾知大始，坤作成物。”乾知大始是知临时进入到甘临，再进入到无攸利的车循环，因为善复不能没有车循环，而进入到车循环只是始治，在车循环中完成了折其右肱而出现了有，才是有始，在车循环发展到了婴儿的程度时，也就是万物都无所往的时候，母的力量才正式出现，因为已经完成了“执其随”，没有了坎中子才没有了干母之蛊和干父之蛊，母的力量才能出现，所以来反时金玉的力量都进入到了人位的艮中，人位的坎一时空虚，趁着这个机会才能完成三星在天，冥豫成时完成了善复，才完成了“坤作成物”。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。

天下母是坤为地，坤为地所生发的力量表现在地雷复，完成了“由豫，大有得”，就既得其母了，子已经在时归的过程中脱离了干母之蛊和干父之蛊，完成了三星在天，没有了坎中子，知临进入到甘临时就不会进入到无攸利的车循环，以知其子的意义在超越了孚乃利用禴，子不会成为三才阵势的核心；

子加入到了知临之后，一路完成“咸其拇”和“咸其脢”，“咸其拇”是藉着母产生其来复，“咸其脢”则是将母的力量用在育阳中，继续强化震为雷，育阳成为没身不殆的保障，知临时就只有甘临，而没有了至临，自动回天之后完成了天山遁，就可以迳入天雷无妄的唯用震为雷，始终在坤为地和其来复的守护中。

没身指的是“乾没其货”，“乾没其货”指的是天位的乾收没了坎中子，在没有了坎中子的情况之下，就没有车循环，就不会因为车循环而造成国用不足，而震为雷在“有国之母”之后，可以得到坤为地-地雷复的持续加持，所以“可以长久”，不会困乏，所以没身不殆。

塞其兑，闭其门，终身不勤。

塞其兑指的是用于山地剥的告公用圭造成了“其行塞”，“世可以治，则抵而塞之”，目的是进入到泽雷随-水雷屯中，这是王假有庙的心法；

闭其门指的是关闭了回天之门，闭其门的目的是“料其情”，“料其情”是在直的力量中进入到车循环中，将丹和生的力量用在“有孚惠心”上，“塞其兑”和“闭其门”都是告公用圭用于山地剥的结果，“以多问于寡”造成了“再三渎”，“再三渎”的时候风火家人-风山渐中的回天之门就闭塞了，因为车循环处于交的力量中。

克勤克俭是王假有庙时期的特性，勤是礼勤，勤于曲礼，也就是在“约纳户牖”上克勤克俭，就会“既忧之”，所以忧勤国事时就会进入到告公用圭，并且将告公用圭用在山地剥，山地剥之后才终身不勤，就可以进入到泽雷随-水雷屯。

开其兑，济其事，终身不救。

开指的是“鸿渐于磬，饮食衎衎”，已经完成了火水未济的饮和火天大有的食，已经经历了水风井-火风鼎，完成了中行，所以已经有了声和石，石是天位的大陷在凵中所造成的效果，石取代了耳，耳是状态的描述，石是则是效果的比拟，开其兑是在风泽中孚时在用拯马壮之后进入到风水涣中，士就在风山渐的鸿渐于磬的时候贬退到人位的艮中，而进入到水山蹇的来反；

济其事是士在人位的艮中济助王的或从王事，来反是士在持着震为雷的斧钺，

终身不救指的是山水蒙的“非我求童蒙童蒙求我”，童蒙是告公用圭所造成的蒙，山水蒙具有“利用刑人，用说桎楛”的心法，还在“损之说之，物有不可者，圣人不为之辞。”由于还没有达到物的程度，还无法完成善复，圣人都不为之诉讼，所以终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

这里的见指的是时见曰会和殷见曰同，也就是善复时的见，小指的是天地否的大往小来中的小，也就是原筮的小，小是小有言的车循环的主控者，善复时小与二以示的身份率先退到火山旅的人位的艮中，子亦随之，就结束了车循环，开始了观我生进退，成为或承其羞的关键，而士则完成了帝乙归妹以祉元吉，成为常善救人和常善救物的袭明，所以见小曰明；

守柔指的是“藉用白茅”，人位的坎中的持着车循环的坎中子与人位的震中的震为雷被“执其随”到火山旅-艮为山的人位的艮中，没有进入到薰心中，就避免了山地剥，并且恢复了白，从山火贲的角度来看就是从白马翰如进入到贲如皤如中，也就是从山火贲转入到雷泽归妹中，就可以完成善复，进入到天地否，而完成胜，这里的强指的是“自胜者强”的强，士不受到意的影响，而能够“厉其志”，在有厉的力量中完成帝乙归妹以祉元吉，进入到天地否，完成了自胜，“强行者有志”是因为能够“厉其志”，意味着已经没有了我执，不再“利己”，才能用到有厉的力量，而成为“强行者”。

用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常。

水山蹇时还在水天需的光亨范畴，所以谓之用其光；

复归其明是车循环发展到无所往，其来复的时候万物都完成了反归于娣之后，帝乙归妹以祉元吉时再进入到袭明中，冥豫成时得一就完成了善复，“是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。”

无遗身殃指的是“包荒，用冯河，不遐遗”，荒是蕪，车循环已经从折其右肱发展到了无所往，从有到无了，包荒是结束车循环而完成善复的时节，具体地说包荒是完成包承和包羞而进入到天地否；冯是“坚冰至”，阴始凝，正是“鸣鹤在阴”可以发展到“勿疑”的时节，车马依托冬日硬实的冰层通过平时不能通过的河湖，河指的是银河，意味着士完成了帝乙归妹以祉元吉；不遐遗是没有了旁门左道中的假和四时之见的遗，意味着进入到了雷泽归妹的真中，而得以进入到时见曰会和殷见曰同的善复中，于是就没有了车循环，而免于山地剥所造成的灾眚。

袭常是具有顶天功德的告公用圭中的天位的坎回归天位时将车循环一起带回天位，天位的坎不但恢复了常道，而且穿上了车循环的龙衣，是为袭常。

道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

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第五十章谈的是摄心的意义，在孚乃利用禴中“天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。”法的意义在于摄心，摄心的成果的万物，目的是炼神还虚，让道德仁义进入到善复的层次，所以万物莫不尊道而贵德，实际上万物即是尊道而贵德的产物，也就是“礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就”所产生的结果，才能进入到玄德中，本章中所有的“之”代表的都是万物。

道生之，德畜之，物形之，势成之。

第五十章的主角是善摄生者，本章则谈的是善摄生者的意义，善摄生者是从摄心发展到善复而进入到生门者，善摄生者所秉持的是雷泽归妹的归真力量，事实上善摄生者就是具有顶天功德的告公用圭，善摄生者的道是天道，天道是大道在来反时完成了“谨其守”和“固其结”，简单地说就是无为、无事、无心，所以“无所往”是不得不有的过程，就是要趁着死心塌地的时候才能完成了三星在天，脱离了孚乃利用禴，没有了车循环和山地剥，所以恒不死，这个过程称为道生之；

善摄生者的德则是直的力量一直发展到了天位的艮中，完成了善复，畜是离为火的双向加持所形成的“畜牝牛吉。”而牝是源自于坤为地的“牝马之贞”，意味着离为火的双向加持已经经历了车循环，将牝马转变成为“无所往”的牝牛，并且在“其来复”的力量中完成了“冥豫成”，说明已经从交的力量中回到了直的力量，畜牝牛是从车循环发展到无所往的过程，也就是练气还神，练气还神是善复的基础，而由豫时成为朴的时候就没有牝牛了。

善摄生者的物是强弱所结合而成的形所产生的，形是强弱，形是饮食衎衎的产物，而进入到了孚乃利用禴的火风鼎-车循环中，弱是水风井-火风鼎，强是车循环，车循环的最终产物是万和物，物形之是炼精化气-练气还神的阶段，物的时候就进入到了炼神还虚的阶段；

善摄生者的势指的是告公用圭，而且是可以发展到冥豫成的告公用圭，也就是具有顶天功德的告公用圭，万物处于勿用状态，必须在其来复的力量中完成完成善复，成指的是冥豫成，冥豫成意味着告公用圭完成了顶天进入到泽山咸，育阳之后而得一，得一就意味着已经完成了天山遁-天地否，五气朝元而有了元神，成为与天合一的真人，并且可以进入到天雷无妄的圣人境界中，所以势成之的意义重大。

是以万物莫不尊道而贵德。

《易·系辞上》：“天尊地卑，乾坤定矣。”尊道是在“观我生进退”时完成了“辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也。”而完成了告公用圭的转型，并且完成了善复，坤为地和其来复的力量发展到了冥豫成的高度而进入到天地否，所以乾坤定矣，这个时候才是尊道；贵德是在直的力量中完成了贵，也就是通过了回天之门而完成了天山遁，这个时候才是贵德。

万物莫不尊道而贵德是第五层次难胜地时必须达到的成就，如果万物不尊道贵德就会一直在孚乃利用禴中，就会出现难，而且盗夸和不道早已的问题会越来越严重，炼神还虚有势在必行的现实因素。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

道之尊是能够藉着或承其羞保全天位的大和震为雷的力量，并且能够完成善复，将勿用之牛转变成为天下神器，道之尊是以保全力量为宗旨；

而德之贵是能够完成冥豫成，冥豫成代表着育阳、得一和天山遁，将万纳入自天佑之吉无不利的天佑中，而完成“城复于隍，勿用师，自邑告命”，德之贵是以完成天山遁为宗旨；

城复于隍的时候已经不再是孚乃利用禴的“有孚改命”所带来的“大君有命，开国承家”，具有顶天功德的告公用圭自动就可以完成天山遁-天地否，所以可以常在天地否的自然中。

故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。

道生之代表着告公用圭的转型成功，用于山地剥的告公用圭已经转化成为具有顶天功德的告公用圭中，知临时带着生的力量进入到甘临，不再进入到无攸利的车循环，所以可以一直保持着生的力量；而德畜之代表着母政的开始，坤为地是母，地雷复是父，畜是蓄牝牛，在力量的世界中畜养的对象是震为雷，物是勿用之牛，良马已经成为牝牛，经过了育阳之后的震为雷已经成为天下神器，就可以任运自然，在坤为地-地雷复的畜养之下可以常保唯用震为雷所需要的力量，所以“有国之母，可以长久”。

长之育之谈的是蓄牝牛，长之指的是完成了善复，而有了元神，“元者，善之长也。”善是能够完成或承其羞的善，保全了天位的大和震为雷才可以长，完成了冥豫成之后就完成了炼神还虚，就有了元神的时候人位的兑中就有了元阳，元阳才是先天之火所建立的真阳；育之指的是震为雷完成了反归于娣，在泽山咸中的育阳，而泽山咸生育出来的是一，所以育之的结果是得一；

亭之毒之谈的是告公用圭的成就，亭是甘临时的五味亭，知临时的告公用圭仅限于甘临，“亭有长，以禁盗賊。”亭长持更板以劾賊，索绳以执賊，因而避免了匪寇的效果，而毒指的是火雷噬盍的遇毒，无所往的时候母生发出其来复，继而完成冥豫成，所以毒有育成的意思；

养之覆之谈的是母政的功德，养是以或承其羞的方式完成归养，养则不亏，不会发展到山地剥，养兼具育、畜和长的意义，而覆同复，意思是以地雷复的力量完成冥豫成，同时坤为地所生发力量表现在地雷复中，源源不断地畜养着已经成为天下神器的震为雷；

“故道生之，德畜之；长之育之；亭之毒之；养之覆之。”都是善摄生者的功德。

生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

生指的是具有顶天功德的告公用圭，生而不有的有是从折其右肱而来，来反具有倒反天罡的性质，相叠的震为雷都会变成气，肱就被打散成为有和厶，厶是私，生而不有就是不会藉着丹的反行折其右肱而造成有厶，只是单纯的甘临，而达到了天下为公的境界；

为是有为，指的是或从王事，恃是震为雷陷在凵中时士在人位的坎中持着土，由于同人于宗时严收宗故宗庙，没有了坎中子，就不会产生寺的效果，也就无可恃；

长是善的结果，善是或承其羞，宰是入于穴之后八发展到了九，在泽水困的困于金车时反复造成山地剥，而或承其羞时没有用到山地剥的剥床以辨，没有宰，所以长而不宰；

是谓玄德。

玄是用六的力量，德是直心，指的是直的力量，这个时候的用六与直的力量结合成为真，真是雷泽归妹的力量，雷泽归妹在归妹愆期的时候心进入到了水中行，所以具有用六的成分，迟归有时的时候就进入到了善复中，就从交的力量转入到直的力量，所以玄德指的是雷泽归妹。

第五层次难胜地正是修行心地法门的时候，心地法门是心进入到地中的法门，从艮为山的密发展到三星在天的禅，所以心地法门是禅密兼修的心宗；因为雷泽归妹兼具真假，第五层次必须辨别真假才能完成时归，所以心地法门谈假修与真修；水山蹇时人位的兑都进入到了人位的艮中，造成了金玉满堂和地涌金莲的现象，都是劳谦的效果，劳谦时可以产生烦恼，也可以化为菩提，烦恼是苦，菩提是乐，关键在于能否转换告公用圭的性质，心地法门即是炼神还虚法门，从老子的德经中可以更清晰地明白心地法门的内涵，心地法门变得透明而可及，更容易超越“得失心、是非心、嗔恨心、分别心，乃至一百六十种相续心，八万四千尘劳心”，而进入到天地否中与天地同德。

出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

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第四十九章谈的是心，圣人无常心的原因是因为心是交的力量的产物，成为通过回天之门的障碍，所以必须摄心，到了天位就没有了心，只有朴，所以圣人无常心，摄心之后完成了告公用圭的转型，就没有了山地剥，就无死地了，所以摄心守义之后就没有了无妄之灾；

本章的主旨是用间，用间发生在来反时，来反时五间俱起，而进入到神纪的范畴，“五间之事，主必知之，知之必在于反间，故反间不可不厚也。”厚是造成来反的原因，也是可以改变告公用圭的力量，所以本章谈到了厚。

出生入死。

出生入死的出指的是出自穴，生是直的力量中的天位的兑，天位的兑代表天，出生是藉着外比之的力量才能完成，外比之是在“观我生进退”的时候藉着“或承其羞”完成告公用圭的转型，也就是不再将告公用圭用在山地剥，入指的是入于穴，入于穴的时候不速之客三人来，开始了孚乃利用禴，就会经历山地剥所造成的死，而外比之的时候完成了三星在天，坎中子离开了人位的坎，就打破了孚乃利用禴，车循环没有了立足之地，就离开了人位进入到了咸其辅颊舌中，人位就在具有顶天功德的告公用圭的生中。

出生入死都在来反的时候，入死是来反时“风雷相薄”，出生则是来反时“赏莫厚于间”，厚是车循环中的日和子都来到山崖边，既可以用于来反，同时也产生了脱离孚乃利用禴的机缘，所以厚字在战国文字中变化最多，有的字在下端从戈，有的从勹，就是因为厚具有双面性，厚赏与重罚同时并进，从戈时就进入到来反，从勹时就包羞而进入到天地否，善复的本质是利用来反之后的间歇期，这个时候我已经成为吾，吾是能够决定出生入死者，所以吾具有“神纪”的性质，“厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。”说明神纪会因为厚薄而增减，薄的时候就重新恢复到我的身份，厚的时候就进入到了炼神还虚，往元神发展，所以出生入死者是吾。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

在第七十六章中说明了什么是生之徒和死之徒：“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。”坚强者指的是刚克，也就是车循环，刚克具有强弗友的特性，练气还神的时候不但“心使气曰强”，而且形成了十朋之龟，以至于小人弗克，克是杀死，所以是死之徒；

而柔弱者指的是柔克，也就是火风鼎，柔克具有燮友的特性，燮是离为火的双向加持所形成的有言，燮友在完成了三人行则损一人之后就可以进入到一人行则得其友，“沈潜刚克；高明柔克。”刚克单纯地是为了进入到泽雷随-水雷屯，而柔克则可以完成高明，高明是经天，既可以“禀火自高明”，也可以“毓金挺刚克。”所以是生之徒；

十有三指的是《洪范九畴》第一句的“惟十有三祀”，“武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》”的原因就是惟十有三祀，无论是生之徒，或是死之徒都不免于惟十有三祀，都会有十朋之龟，以及三所主导的车循环的利用祭祀，意味着都经历了山地剥。

人之生是人位的震的人在进入到輹循环之前，也必须经历奔赴死地的动悔有悔，动指的是车循环，之于是往的意思，不是车循环来自于死地，而是车循环必然进入到死地，死地则战，战到无所往的时候就在死地中，所以人之生也不免于惟十有三祀。

夫何故？以其生生之厚。

为什么发生这样的事情？惟十有三祀的成因在于第七十五章所掲示的原因：“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。”求生之厚是王在求生，而将力量发展到告公用圭的层次，车循环中“王用将有所乏，乏则将厚取於民”，风泽中孚在用拯马壮时转入风水涣，积雷成丹的力量被用在来反，以至于造成了“多藏必厚亡”；

而生生之厚则指的是“含德之厚，比于赤子。”也就是将生的反行入口所造成的婴儿，与雷泽归妹的姹女相会一起通过谷神不死玄牝门，于是进入到泽山咸中育阳，得一时就产生了“益生曰祥”的效果。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

求生之厚是不善摄生者的做法，而善摄生者是得一者，已经建立了天山遁的机制，士和车循环都归藏到天地否中，所以告公用圭在“鸿渐于陆”的陆行时不会遇到兕虎，兕虎指的是犀牛和老虎，犀牛是“归妹愆期迟归有时”的时候反行的丹所形成的犀牛，老虎则是天位的坎所带来的大人虎变的效果，兕虎是泽天夬-泽风大过中造成厚亡的根源，因为天位的坎在知临进入到甘临时从七发展成为八，进入到无攸利的车循环中时发展成为九，就成为刀，因而造成了既忧之；

入军是进入到车循环，甲兵是“含章”所带来的“先甲三日后甲三日”，在甲骨文中早写成甲，甲的效果来自于有陨自天，而兵则是用拯马壮所造成的车循环，上下两种力量夹击形成了“明夷于南狩，得其大首”的局面，就会造成山地剥；

兕无所投其角指的是在雷泽归妹-雷水解的力量中犀牛无法意气相投而无法在人位的艮中形成角，人位的艮中的角和士的力形成了“角力相抵觸”，角斗士就造成了山地剥，兕无所投其角是因为已经完成了雷水解-火雷噬盍而姤其角，也就是完成了天山遁，已经没有角了；

而虎无所用其爪是因为已经在天地否中，爪是隹的爪，天位的坎的反行带动了隹的反行，有了爪就造成乱，无法用到隹是因为已经得一，在天地否中抱朴守一，没有隹的反行入口；

兵无所容其刃指的是甘临时不进入到无攸利的车循环，就无法产生刃的效果，也是因为善摄生者只用到七和八，不往九发展，就没有兵刃。

夫何故？以其无死地。

为什么如此？因为没有山地剥所造成的死地，“死地则战”，死地是告公用圭用于山地剥所形成的结果，死地是决定存亡之地，“疾战则存，不疾战则亡者，为死地。”，车循环发展到了“无所往”的时候就进入到了死地，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。”如果发展到射雉一矢亡的高度，也就是有疾的高度，那么就存在于四时之见中，如果在无所往时完成了善复，就可以恒不死，无死地意味着完成了善复，改变了告公用圭的性质，就再也没有死地了。