月度归档： 2025 年 6 月

象传对风火家人的卦辞所作的补充是：“风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。”

“言有物”的言是天位的大的反行入口，就开始了孚乃利用禴，孚乃利用禴的终极产物就是物，用拯马壮时的马已经成为“蓄牝牛”，意味着震为雷已经进入到了坤地中，就“勿用”了，所以物是坤地中的勿用之牛，到了这一步心已经“无所往”了，而可以迎来坤为地-地雷复的父母之力，“家人有严君焉，父母之谓也。”风火家人中的严君指的是震为雷，因为此时震为雷已经脱离了孚乃利用禴，已经蜕变成为坤为地-地雷复的父母。

序卦传是专门谈物的一传，最大的特点是专门谈物的不可性，其中谈了28次物，就有18次不可，这是因为物是心，心一直在变化中，到了不能变化的一刻就成为物，“言有物”时已经结束了孚乃利用禴，而到了可以见道、安道和得道的时候了，而风火家人中的物是见道的必要条件，没有了心才能“法无我”，没有了我才能“人无我”，我和我的心都升华了，才能见道、安道和得道，而转折点在物，“心行灭处，言语道断”，才能进入到君子和圣人的境界。

“言有物”的目的在有果，“善有果而已”，“言有物”时完成了善复才能有果，“不敢以取强”指的是不敢为天下先，意味着无为了，无为才能以“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”所以“不敢以取强”就是“守柔曰强”，反而可以在坤为地-地雷复的力量中进入到天山遁-天地否。

“言有物”与“言有序”遥相呼应，“言有序”是天位的大在反行入口之后在风泽中孚的力量中恢复了中正，而艮止了人位的艮中的众甫和孚乃利用禴的一切法，所以所以“言有序”属于法的范畴，序中的予和与同义，指的是风火家人与山火贲的相与为一，意味着完成了婚媾，就具备了见道的条件，“艮其辅，言有序”发展到了“咸其辅颊舌”时就得一了；而“言有物”则是安道时在泽风大过-泽水困中发展出了万物，所以“言有物”是义，从法到义，从“言有序”提升到“言有物”，才能有果，所以必须完成真善美，在从“归妹愆期”的法中进入到“迟归有时”的真中，再于完成了善复之后进入到夬履中，就进入到了美中，所以善复为妖属于美的范畴，唯有“见群龙无首吉”才会真正地有果，因为没有了自，才能避免“物壮则老，是谓不道，不道早已。”

“行有恒”是士的行有恒，在孚乃利用禴中的“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随”，都属于恒的范畴，恒是离为火的双向加持所形成的变化，就在分别对待中，恒虽然来自于雷火丰，但是发展到了离为火时就进入到了交错的力量中，而开始了孚乃利用禴，就会进入到车循环的法中，所以士的行有恒的目的是为了从法入律，师出以律就会形成坎为水、山水蒙、风水涣中的一切法，“三者不可致诘”，也就是天位的大的反行入口所产生的“有言”无法达到吉的境界，所以必须混而为一成为泽水困，让有言发展到物，就彻底地结束了孚乃利用禴，才脱离了法的范畴而进入到律中，到了“心行灭处言语道断”时，无文字说了，就入律了，入律在无为中，简单地说就在坤为地-地雷复的力量中获一切德藏三昧，所以行有恒真正的目的是“贵食母”，在无为和三昧中将人位的艮中的众甫完成时归，就归而逋了，进而完成全归，道德经第二十章-第二十二章，谈的就是从有言发展到了“有国之母可以长久”时就不落言诠而入律了，因为坤为地-地雷复是一切力量的根源，所以此时就“获一切德藏三昧”，而“菩萨所有功德皆悉具足”。

士的“行有恒”必须以见道、安道、得道为理想，如果以进入到水雷屯为目标，而“益之用凶事”，造成了十朋之龟堵塞在人位的艮中，并且形成了干父之蛊和干母之蛊，那么就造成了“失律”的结果，行有恒不是力量的最高境界，见道之后进入到安道中的目的就是基于“立心勿恒”，因为有恒就有至，就会进入到车循环和山地剥中，所以必须在有渝的心法之下从玄同的高度进入到玄德中，才能长视久安，所以行有恒是过程不是目的，“知和曰常，知常曰明”和“知足不辱，知止不殆”才是士在入律时的成就。

彖传对风火家人的卦辞的补充是：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”

“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。”中的女指的是人位的离，正位指的是天位的兑，“女正位乎内”指的是人位的离在“比之自内”之后成为坤地，“比之自内”是完成人位的艮的众甫之间的合的力量，例如：人位的离和坎中子之合，就成为好遁，天位的大和人位的大之合就成为具有顶天功德的告公用圭，小二之合，就成为禁乱止暴的示，婴儿姹女之合就可以得一，最重要的当然是三星之合，就打破了孚乃利用禴的三才阵势，这一些众甫都一起在风火家人的力量中通过回天之门而完成了时归。

“男正位乎外”中的男指的是泽雷随，男是“外比之”时发展到了“冥豫成”之后的产物，没有丹成就没有男性的力量，见道的一大意义就是进入到纯阳的境界，“外比之”是完成去车循环化，也就是完成老子口中的“去彼取此”，完成了告公用圭的转变之后就没有了车循环和山地剥，“冥豫成”之后在在“有渝”的心法进入到“官有渝”时才有的产物，所以“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女”，要能够进入到泽山咸中才有真正的婴儿姹女相会，冥豫成的时候就“乾道成男，坤道成女”了，”“男女正”说明了已经完成了见道，并且在“失道而后德”时就进入到了玄德的安道中，“失德而后仁”时就进入到泽雷随中，而在结束了泽雷随之后就“失仁而后义”。

“失仁而后义”就是鬼谷子口中的守义，离为火的力量非常复杂，只是力量的崛起，不是力量的最高境界，所以必须“守义”，“守义”是人位的震被用于“守以人义”，“守义”的意义是“守家以义”和“守国以道”，守义时就从泽雷随演变成为泽风大过，泽风大过中的泽水困可以在于臲卼时迎来坤为地-地雷复的父母之力，所以可以“守家以义”，在泽风大过中“治大国如烹小鲜”，既可以保全天位的大和震为雷，同时也可以人人位的大中的鱼也一起通过回天之门，让告公用圭的力量能够成为天道的力量，可以转危为安，救亡使存，这就是“守国以道”，所以谓之“天地之大义也”。

“家人有严君焉，父母之谓也。”风火家人从风泽中孚而来，风泽中孚是孚乃利用禴在完成了中行之后的时归之力，因为在有疾的影响之下，所以只能发展到四时之见，还在“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇”中，当风泽中孚化火之后进入到风火家人，就改变了格局，这个时候已经有了父母之力，摆脱了火地晋的失得勿恤的心法，而可以在父母之力中发展到“视履考祥其旋元吉”的高度，已经进入到了“时见曰会，殷见曰同。”中，所以可以在风火家人-天火同人中发展到玄同的境界，这个时候的严君已经从“太上，下知有之”的身份进入到夬履中的“亲而誉之”的玄德中，已经“王假有家”了，豚鱼已经各有归属，而且已经从风泽中孚中的“贵以身为天下，若可寄天下”进入到了风火家人的“交相爱”中，“交相爱”是泽山咸所产生的效果，而“爱以身为天下，若可托天下。”解决了“身为大患”的问题，因为已经进入到了安道中，没有了至临所带来的车循环和山地剥，而可以“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”。

“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”

“父父”说明了人位的震没有用于“利己”，就没有了“父死，有子”，而转入到“有厉”，成为顶天功德，从“利己”转变成为“有厉”只是一念之间的事情，一念之间就消陨了孚乃利用禴中的三才阵势，就不会进入到齐乎巽中。

“子子”指的是结束了“妇子嘻嘻，失家节也”的局面，也就是坎中子已经离开了人位的坎中，随着小和二进入到了人位的艮中，就没有了车循环的立足之地，就没有了“系小子，失丈夫”的问题。

“兄兄”是中行之后的震为雷在地山谦的“劳谦”中离开了人位的艮中，进入到了雷地豫的由豫中，兄是长子，就完成了“长子帅师”，长子带着用行师的力量归藏于天，“圣人用之则为官长”时震为雷就进入到了人位的震中，从泽雷随进入到水雷屯中。

“弟弟”指的是“弟子舆尸”的下士，士一旦离开了天位的坎中，就会逐渐发展成为刀，而造成山地剥，所以具有“弟子舆尸”的效果，因为长子帅师时已经带着用行师的力量一起进入到了人位的艮中，并且发展到上士的高度，所以就没有了“弟子舆尸”的问题。

“夫夫”中的夫是大，大在山泽损中是金夫，在泽山咸中“利见大人”时就完成了大人虎变，再进一步地发展到五气朝元时就有了元夫，元夫就是夫夫的境界。

“妇妇”指的是“女子贞不字”的时候在“归妹愆期”中，这个时候还是女子，也就是人位的离和坎中子，“十年乃字”的时候才进入到“迟归有时”中，就在坤为地-地雷复的父母之力和祝福中完成了婚礼，进入到风火家人中时就成为雷风恒的“妇人吉”的妇人。

风火家人发展到坤地的时候完成了“父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇”，在风地观中完成了每一个角色的正位，这个时候就脱离了孚乃利用禴，并且完成了见道，有了道，就家道正了，风火家人-天火同人-天山遁-天地否是见道过程，人位上没有了女，就可以进入到泽雷随的贞吉中，后面的录已经在安道中，越来越简单，所以这个时候就因为完成了“正家”而见道，就进入到了安道-得道的过程，所以“天下定矣。”

象传对水地比的卦辞所作的补充是：“地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。”

“地上有水，比”是“有孚比之”的结果，此时处于孚乃利用禴中，在来反时造成了“比之匪人”，匪人指的是人位的震中的震为雷被用于“来反”，发展到了告公用圭用于山地剥，以至于造成了“匪躬”，人位的艮就成为了坤地，意味着达到了坤为地-地雷复的父母之力；水地比就结束了“比之自内”，而进入到了“外比之”的阶段，外比之在由豫中，比之无首时已经冥豫成，这个时候就见道了，随后在“有渝”的心法之下进入到“夬履”中，就进入到了“见群龙无首吉”的安道阶段。

“先王以建万国，亲诸侯。”中的先王是从“比之无首”的安道的角度回顾孚乃利用禴中的先王，象传一直环绕在君子之道中，其中有五十三卦谈的都是君子，只有当地雷复出现的时候，进入到雷地豫、风地观、火雷噬盍、天雷无妄时才回顾先王的成就，“王用三驱”时先王藉着坎为水、山水蒙和风水涣三种车循环“建万国”，在“建万国”时最重要的成就是完成了见道的基础，见道之后才能“亲诸侯”。

建是“师出以律”所形成的结果，入律行可以分为三个阶段，首先必须经历风水涣-坎为水-山水蒙中化解刚强，得一之后于袭常时在雷山小过中经历“大师克相遇”所产生的各种境界，最后就可以袭明了，就可以在具有顶天功德的告公用圭中自动完成天山遁-天地否，此时就得道了，就可以进入到天雷无妄的唯用震为雷中。

建万国就是水地比的“比之自内”的阶段，告公用圭被用于山地剥，到了“善建者不拔”的时候，也就是人位的震不会被用于用拯马壮，就不会进入到车循环，也就不会造成山地剥，于是就具备了见道的基本要件，天位的大和震为雷所组成的羊不被破坏，告公用圭的力量完整时，才能基本顶天功德，就可以进入到泽山咸中，而可以“首出庶物，万国咸宁”，并且还可以一举完成天山遁-天地否。

“比之自内”时是“建万国”时期，这是以上厚下的发生而完成了山地剥，而造成了“小人勿用”，这个时候先王亲力亲为于“用行师”，相对而言就疏于亲近诸侯了，所以得一之后还必须进入到君子之道中“亲诸侯”，这就是天地否的“内小人而外君子。”

诸侯是得胜之后分封的列国，必须在五气朝元时将力量发展到了天山遁-天地否，进入到了胜中，见道了，才有诸侯，所以必须完成第一类的亲，也就是婚媾，将风泽中孚-风火家人与山火贲结合在一起，在“见小曰明，守柔曰强”时共同发展到了天位的艮中，才有了诸侯，这是告公用圭用于山地剥时完成了“去彼取此”，改变了告公用圭的性质，才完成的“正复为奇”，这是“大小”的运用，大变成了舟，在小的驾驶之下完成天山遁-天地否，就完成了“见小曰明”，守柔曰强是因为藉用白茅中的白是震为雷，此时已经进入到了人位的艮中，与“拔茅茹”的茅结合成为柔，只要能够“谨其守”，也就是不再用火，就可以迎来地雷复的力量，就完成了“守柔曰强”。

第二类的亲是父母，也就是坤为地-地雷复的父母之力，也就是在归妹愆期之后进入到了迟归有时，在父母之力中完成了善复，再进入到夬履中，进入到了“善复为妖”，在“用其光，复归其明，无遗身殃，是为袭常”中亲诸侯，这是“多少”的运用，“需于沙”中的小在小有言的车循环中运用着二，这个时候以示的方式进入到了火山旅中，子亦随之，就发挥了禁暴止乱的作用，而可以在地雷复的力量中发展到“鸟焚其巢”的高度。

《西游记 第四十四回 法身元运逢车力 心正妖邪度脊关》中谈到行者在僧人中“认亲”，为什么要“认亲”？目的是进入到雷泽归妹中，才能完成风泽中孚与山火贲的婚媾，打破“视而不见”的障碍，其中涉及到“度脊关”，也就是打通夹脊关，仙经称之为“添油接命法”、“伏气法”，完成婚媾就可以打破风泽中孚的有疾，而将力量发展到天位的艮中，就完成了“添油接命”，而从“归妹愆期”进入到“迟归有时”就完成了“伏气”，于是就完成了五气朝元，五气指的是志、思、神、心、德，也就是将告公用圭和震为雷的力量全部归藏于天，而且直抵天位的艮中，五气朝元时就有了元神和胎息，与此同时就可以将“道之华”所产生的有它推送到天位的艮中，完成了推送到-天地否，这是夹脊穴又称为华佗夹脊穴的原因，打通夹脊关的最大意义就是“凝元神，销识神 ”，清凉只是次要的效果。

象传对水雷屯的卦辞所作的补充是：“云，雷，屯；君子以经纶。”

君子以经纶中的经是法，也就是在坎为水-山水蒙-风水涣的一切法中，经中有“大小多少”所形成的难，“大小”出现在山泽损的大所形成的车循环中，在山火贲中完成回天，“多少”发生在小有言的车循环中，则在风泽中孚-风火家人中回天，所以必须“报怨以德”，从“归妹愆期”进入到“迟归有时”中，就可以在完成五气朝元而得一之后进入到纶中。

五气朝元之后孚乃利用禴中的示就完成了“视履考祥其旋元吉”的视，天位的艮中有了元神，而孚乃利用禴的禴中就没有了示，并且三星也在“由豫”时完成了三星在天，禴就没有了品，品是齐，指的是齐乎巽，这个时候禴就成为仑，由于玄德中还有玄，所以还有糸，所以孚乃利用禴在见道之后基本上已经出现了质变，因为已经不再是吾在负责完成渡舟的任务，也就是完成天山遁，而是坤为地-地雷复的父母之力在完成天山遁-天地否。

五气朝元之后就有了元神，在完成了天山遁的一刹那，“无有入无间”，在没有间隔中就得一了，这个时候就完成了经，而进入到了纶中，纶是治理好的丝，这个时候就“袭常”了，一旦完成了五气朝元，进入到了天地否，就“易与天地准，故能弥纶天地之道。”而可以进入到泽雷随-水雷屯，这个时候的天地之道就在玄德的纲纶中。

《礼记·中庸》：“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”至诚是已经完成了“冥豫成”者，已经得一了，所以能够从玄同的见道进入到玄德中的安道中，泽雷随-水雷屯是安道的首站，“失道而后德”就从乾为天进入到了泽天夬，就进入到了安道中，“失德而后仁”就从天地否进入到了泽雷随-水雷屯，为得道而“经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。”

到了“失仁而后义”时进入到泽风大过中，在泽水困中“经纶天下之大经”，在泽地萃中“立天下之大本”，发展到了“知天地之化育”就完成了“袭明”，就是得道者，不是得一者不能进入到泽雷随-水雷屯，也谈不上经纶。

水雷屯中两度谈到“婚媾”，“婚媾”说明了已经从“归妹愆期”进入到了“迟归有时”，就必须借助火泽睽的“匪寇”所建立的至临进入到天地否中，而“婚媾”则是完成天地否的关键，至临中有山天大畜的背景力量，山天大畜中有风火家人和山火贲的力量，山天大畜的“豮豕之牙”就是婚媾的成果，豮是山火贲中的野猪，豕是风火家人的家猪，两种力量必须藉着“婚媾”混而为一，“婚媾”的意义在于打破天位的巽的“视而不见”的限制，才能完成五气朝元，“婚媾”是婴儿姹女相会之后在泽山咸中育阳，经过了育阳之后才能生出一，经过“婚媾”才能将“大小多少”都归藏于天，才能突破六地难胜地中的难。

水雷屯的人位的震中的震为雷被用于“藉用白茅”，就完成了告公用圭的归藏于天，进入到泽山咸中，前提是“义无逼迫”，也就是在泽风大过中没有山地剥，目的是保全羊，羊是天位的大和震为雷，保全了羊才能完成归藏于天，并且在“婚媾”时将天位的巽转化为天位的艮，才能进一步地在坤为地-地雷复的力量中完成远复，就完成了天山遁-天地否，这个时候就完成了五气朝元，结束了一切法中的经，于是就具备了“弥纶天地之道”的基本条件。

老子藉着道德经第四十三章指点五气朝元的秘诀：“天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。”因为五气朝元是藉着地雷复完成上举，从于臲卼时的无有发展到天山遁与得一的无间，这个时候吾必须保持无为，士必须抱持着“往厉必戒”的原则，不可“饮食衎衎”，也就是避免有为，如果在这个关键时刻有为就会造成“数有所不逮，神有所不通。”以至于“自经於沟渎而莫之知也。”所以经发展到了这一步就必须无为，不可以再有山地剥。

象传对水火既济所作的补充是：“水在火上，既济；君子以思患而预防之。”

水火既济从水泽节而来，所以继承了水泽节的“君子以制数度，议德行”的特性，也就是藉着“制数度和议德行”将“大小多少”归藏到天山遁-天地否中，而完成“见小曰明，守柔曰强。”和“用其光，复归其明”，就可以“无遗身殃，是为袭常。”而且水火既济从火水未济中来，所以水火既济也承袭了火水未济的“君子慎辨物居方”。

未济指的是“未宁”，所以还没有完成齐乎巽，还在孚乃利用禴中，“为无为，事无事，味无味”中的味指的就是火水未济，以及在火地晋的激发之下从火水未济发展成为火泽睽-山泽损，所以还在“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉”的说中，说用的是人位的震，就会造成“空往而实来”，没有办法形成物，所以必须用到辞，辞指的是泽水困，这个过程就是“辨物”，才能进入到坤为地-地雷复的父母之力中，为此必须脱离齐乎巽，进入到雷山小过的人位的艮中，这个时候就在“弗过防之，从或戕之”的“居方”中，发展到了“于臲卼”时才能在地雷复的力量中发展到泽山咸的“居吉”中，“居方”是进入到“居吉”的必经过程，在这个过程中“圣人以无为待有德，言察辞，合于事。”此时心在雷泽归妹-雷山小过的真中，必须做到“往厉必戒”，所以必须慎，必须慎“别是非之语，见内外之辞”，才能完成善复，进入到天山遁-天地否中。

道德经第十三章是专门谈思患预防的一章，患的根源在“宠辱若惊，贵大患若身”，“宠辱若惊”是山地剥所造成的结果，告公用圭是龙，“以宫人宠”的时候龙在凵中，而辱是辰被人位的坎中的士所持住，就无法完成振恒，此时不仅没有了人位的离，同时也就没有了天位的离，既济是已经在孚乃利用禴中完成了齐乎巽，结果不仅消陨了离为火的动能，而且障碍了坤为地-地雷复的力量，吾所以有大患是因为吾有身，吾是风泽中孚中的渡者，这个时候告公用圭已经成为五，五是舟，即将载着口完成天山遁-天地否，吾在人位的艮中时是有身的，吾到了天位的艮中时就无身了，这个时候十朋之龟所造成的患也已经被渡到了天位的艮中，所以吾有何患？这个时候已经发展到了“玄同”，就可以成为“天下贵”，所以“贵以身为天下，若可寄天下。”贵贱是孚乃利用禴中的内容，还在风泽中孚的“正复为奇”中，这个时候渡的是口，只能“寄天下”，而爱是受心，受是舟，心是用拯马壮之后的震为雷，将心渡到了天位的震中，这个时候在“善复为妖”中，渡的是心，没有了心才可以“托天下”。

思的时候告公用圭陷于口中，以至于何思何虑，根本谈不上思虑，患是心所造成的中行，而且是成串的中行，串即毌(贯)，也就是贯鱼，鱼被串起来是山地剥的结果，造成了“以宫人宠”，以至于“宠辱若惊”，龙的力量受到了完全的限制，所以必须“制数度”，“制数度”的对象是口和心，口的存在会形成人位的离，就会产生车循环和山地剥，心的存在会障碍坤为地-地雷复，所以两者都必须归藏于天，才能进入到天雷无妄的唯用震为雷。

预是言有序中的预进入到人位的艮中，干预巽为风的“频巽”中的页，页是六完全包裹住的目，六是玄，这个时候已经完成了“艮其辅，以中正也。”中正是中行之后完成了“正复为奇”，于是就完成了玄同，再进入到了玄德中，此时已经在五气朝元的时候完成了“咸其辅颊舌”，进入到玄德时还是艮止了车循环和众甫，所以可以在“失道而后德，失德而后仁”的时候进入到泽雷随中，之后在“失仁而后义”的时候进入到泽风大过，这个时候已经进入到了巽为风的“后庚三日”中，泽风大过中有泽水困和泽山咸，要避免泽水困中的乱，才能进入到泽山咸，表现以“有序”对治乱丝，因为泽水困的辞是“说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。”必须“豫兮若冬涉川”，如履薄冰，如同祭祀般地严谨。

防是藉着地雷复的力量将方归藏于天，方指的是车循环的来反所造成的山地剥，所以防的是车循环和山地剥，这是进入到圣人之道的关键所在，防是“往厉必戒”，在雷山小过中往厉就会造成“夫妻反目”，就会造成山地剥，就会进入到风泽中孚的四时之见中，以至于无法在地山谦的劳谦中发展到雷地豫的由豫中，而完成善复，所以必须“弗过防之”。

水火既济因为从坎为水、山水蒙和风水涣的车循环中而来，经历了“大小多少”之后“三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。”所以“终日戒，有所疑也。”所以必须“制数度”，才能在冥中向上发展的时候做到“勿疑”，而且必须“往厉必戒”，实际上是避免“食税之多”所造成的饥、“上之有为”所造成的难和“求生之厚”所造成的死，所以必须“报怨以德”而“议德行”。

“议德行”是从玄同进入到玄德中，而进入到了泽风大过中，因为没有了自，而可以免于至临，而免于车循环和山地剥，所以“见群龙无首吉”，而且玄德在德的力量中能够做到“为无为，事无事，味无味”，就是“无以生为者”，“无以生为者”的意义比孚乃利用禴中的“贵生者”要重要多了，因为可以避免造成险和难，所以“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”

象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。

泽上有水，说明了水泽节还在“归妹愆期”的水中行中，已经在练气还神的范畴，并且已经在小有言的过程中发展到了“不出门庭”和“不出户庭”的阶段，“不出门庭”是因为“失时极也”，到了必须时归的极限了，而“不出户庭”则是“知通塞也”，到了“出门交有功”的时候，必须从交的力量中进入到直的力量中，不再进入到火水未济和火天大有的饮食中，杂卦传将节从节制的层次提升到“节止也”的高度，所以节饮食不只是节制饮食，实际上是完全止住了饮食，就没有了车循环和山地剥，意味着没有了干父之蛊和干母之蛊，就可以得到父母之力而完成“迟归有时”，士出门之后就可以完成“帝乙归妹以祉元吉”，士就止于天位的坎中，于是士就不再“不利即戎”，就“不自伐，故有功”了，这个时候才达到了“节止也”的境界。

制数度的原因是因为在完成了“用缶”之后，就在风泽中孚的力量完成四时之见，就无法见道、安道和得道，所以此时必须权衡轻重，“乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。”制数度还在“正复为奇”中，需要不断地考虑用火，以及“忤合之道”，也就是藉着“用缶”达到控制的目的，所以“圣人因而为之虑”，“议德行”的时候已经在“善复为妖”中，而且从有言发展到了“失仁而后义”的阶段，已经从泽雷随的仁中进入到了泽风大过的义中，这个时候已经在“迟归有时”中，已经不在权衡度数中，不需要继续度权量能以决定是否继续运用“忤合之道”，只需要从“袭常”发展到“袭明”而进入到进入到道中，只需要考虑在直的力量中的行，所以“圣人因而自为之虑”。

什么是制数度？制数度中的数是“比之自内”和“外比之”的道数，“比之自内”是士行于水天需中，在“归妹愆期”中，用的是告公用圭的大，所以属于“大衍之数”的范畴，“外比之”是士从人位的艮发展到天位的坎中，而进入到天山遁-天地否，所以属于“天地之数”的范畴，道数之用在“明于理”，也就是通达告公用圭的运用。

数是用来控制车循环中的五火之变，五火之变指的是：火人、火积、火辎、火库和火队，“火人”指的是火山旅；“火积”指的是火天大有，《象》曰：“大车以载，积中不败也。”积中不败是火天大有的特性，不会因为用拯马壮而进入到车循环中；“火辎”指的是火水未济，辎是载衣物车，前后皆蔽，天水讼-山泽损的车循环在泽地萃的萃如嗟如中循环反复，泽地萃是衣，火水未济是载衣物车；“火库”指的是火泽睽，火泽睽发展到山泽损时就进入到车库，车马兵甲都在山泽损中；“火队”指的是火凤鼎，队是六的首和豕的尾，指的是从水风井发展到山水蒙，中间经历了一系列的变化，而关键在于天位的大的坠，队是坠的本字，天位的大拆分而行，从一到十，排着队纷纷坠落到火凤鼎中；数是士控制着五火，已经“三花聚顶”的时候，已经“失时极也”，就必须完成五气朝元，这个时候必须“有数”，就必须完成“数生称”，称是举，藉着雷水解-火雷噬盍将人位的艮中的众甫举到了天位的艮中，“屡校灭趾”的时候实际上是地雷复的力量在完成举，进入到了天山遁-天地否时就完成了“称生胜”。

“制数度”的度是在山泽损的“己事遄往-使遄有喜”的时候的度权量能，这个时候正在无将大车中，在无将大车中没有三和小在主持车循环，士在此之前就必须“度于大小，谋于众寡。”以决定到底发展到水雷屯的“或存”中还是发展到天地否的“或亡”中，如果要进入到水雷屯中，那么就需要“忤合之道”，也就是“用缶”，用金刚杵来达到控制的目的，因为是己事遄往，所以这个时候“己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。”

度是“地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜”的初始阶段，完成了“冥豫成”而进入到天山遁-天地否时，就完成了五气朝元，此时就得一了，“故万事一道，而百度一数也。”就结束了制数度，也就是结束了归妹愆期时的孚乃利用禴，而在完成了“迟归有时”之后进入到夬履中，就开始了“议德行”。

象传对艮为山的卦辞所作的补充是：“兼山，艮；君子以思不出其位。”

兼山的兼是一手抓两禾，天位的田中的禾与和兑的禾，这就是“致中和，天地位焉，万物育焉。”所以兼山指的是劳谦，孔子在系辞中对“劳谦，君子有终，吉。”

的解释是：“谦也者，致恭以存其位者也。”所以劳谦的意义是将至临敲打到天位，藉以达到“貌思恭”的境界，孔子谈九思的目的是存其位于天，因为位是君子的目标，不是圣人的境界，所以孔子接下来谈的是“见善如不及，见不善如探汤”，见善是“善复为妖”的境界，完成了“善复为妖”才能进入到圣人的境界，人位的兑中的位构成了进入到天雷无妄的障碍，所以必须存其位于天。

“道德纯备谓之思”，告公用圭的力量都集中在艮为山的人位的艮中，所以“道德纯备”，已经在容中，也就是泽水困的车循环已经发展到了谷的程度，即将将谷物收纳到谷仓中，唯一能做的是完成“去彼取此”，将告公用圭的力量归藏于天，这个就是“绎理为思”，所以孔子道：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？”天位的艮中有了何的时候已经在“何天之衢”中，说明了玄同已经进入到了玄德中，并且在至临时进入到了人位的兑中，人位的兑以朋的身份进入到了人位的艮中时已经在冥中，所以何思何虑？天下有什么好思虑的？必须在冥中完成时归，“同归而殊途”时在“归而逋”中，虽然已经发展到同人的高度，意味着已经可以完成天山遁-天地否，但是还会重新进入到兑为泽的位中，还在“袭常”中，此时还有思虑，只要还有思虑就还在位中；“一致而百虑”时已经在“其邑人三百户”中，到了完成全归的时候了，车循环和众甫都归藏于天了，意味着已经“袭明”了，这个时候就没有思虑了，所以孔子再问一次何思何虑？。

系辞第一章第二句谈的就是位：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”位是天位的大列于朝廷左右，不是列于人位的震中的朝中，而是人位的兑中，也就是中庭左右，也就是至临到人位的兑中，至临可以形成车循环，却是无咎的，因为“位当也”，当位并不意味着安定，反而成为征伐的力量。

“位不当”就会造成征凶，至临所形成的大就进入到了人位的艮中，就会造成危，危的目的是“安其位”，至临就不会往车循环发展，艮为山的“艮其限，列其夤，薰心”的目的就是完成危，“人心惟危道心惟微”时才能完成善复，所以藉着泽水困完成“致中和，天地位焉，万物育焉。”

为什么“君子以思不出其位”？“思不出其位”的时候还在“憧憧往来，朋从尔思。”也就是在“童观”中，人位的震中的童在“旅即次，怀其资，得童仆”的时候朋就进入到人位的艮中，造成了“中行，从”，于是就产生了尔和思，因为这个时候道“未光大也”，所以产生了“旅焚其次，丧其童仆”，发展到了“朋亡，得尚于中行”时就可以完成“由豫”，朋就进入到“由豫”中，当士完成了“帝乙归妹以祉元吉”时，就进入到了泽山咸中，这个时候的泽山咸就修成正果了；此时还关系到“劳谦”，“劳谦”是脱离“出自穴”和“入于穴”的方法，可以造成“君子有终，吉”，而彻底地结束了孚乃利用禴，就可以从“袭常”进入到“袭明”的境界，这个时候就道光大了。

“君子以思不出其位”时已经“坐进此道”，在兑为泽中虽然一直“不出其位”，可是已经能够做到老子所说的：“古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。”所思所虑都是在完成“冥豫成”，有渝时进入到夬履中就能够做到“履信思乎顺，又以尚贤也。”而能够“君子以教思无穷，容保民无疆。”不但没有“求小得”时的罪愆，反而能够成就“天下贵”，这就是道的可贵之处。