分类： 孙子兵法

杖而立者，饥也；汲而先饮者，渴也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；数赏者，窘也；数罚者，困也；先暴而后畏其众者，不精之至也；来委谢者，欲休息也。兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。

“杖而立者，饥也；”杖是木、十和丑并存之际，即将完成获匪其丑，这是丈人吉的时候，丈人是车循环中的火山旅，天位的大持杖利于人位的艮中，饥是是火山旅的“旅于处，得其资斧，我心不快”，处的时候已经从艮为山发展到了山地剥，但是谷不熟为饥，还没有发展到谷的程度，我心不快的时候就剥了，所以还在车循环中，到了水雷屯时五谷既熟，可以享受飧宴了，于是我心诚快了；

汲而先饮者，渴也；汲指的是水风井的可用汲，先饮者指的是火水未济的有孚于饮酒，渴指的是“曷之用，二簋可用享”，日既可以化为二，二代表震为雷，指的是水雷屯，这是利用享祀，也可以用作簋是“不节若则嗟若”，也就是车循环中，这是利用祭祀，“行道迟迟，载渴载饥。”，在进入到人位的震行道之前，也就是归妹愆期迟归有时的时候，就在饥渴中。

“见利而不进者，劳也；”劳指的是劳谦，劳谦发生在火山旅-艮为山中，一手抓两禾，辛勤地生火，忙着薰心，见利是两件事情，见指的是天山遁，利指的是利出子，也就是火水未济，之所以不完成公用射隼于高墉之上以进的原因在于藉着劳谦毕其功于一役，直接在雷水解中从火山旅迈入火雷筮盍，一举进入到天雷无妄，到了第六层次才是大快人心的时候。

“鸟集者，虚也；”鸟是人位的离，指的是雷山小过的飞鸟所遗之音，飞鸟所遗之音发生在车循环的火山旅中，需要经过鸣豫和鸣谦才能完成虚， “上六无实，承虚筐也。”而集则指的是火雷筮盍，在“劓刖噬肤”时完成了“士刲羊，无血”，在或承其羞的时候保全了羊，并且被完璧归赵，无血时就进入到了天地否，《庄子·人间世》记载尧攻打丛、枝、胥敖，禹攻打有扈，“国为虚厉”，就是鸣谦的效果，到了这一步就完成了易书，结束了车循环， “《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。”

“夜呼者，恐也；”夜呼者是莫夜有戎之后的呼之欲出，从鸣豫进入到“由豫，大有得”，为什么恐？因为在“星队木鸣”的时候，人位的震和人位的艮中都出现了厉，需要经过两阶段的鸣，也就是鸣豫和鸣谦之后才能完成天山遁，天地否的时候就三星队列了，在这个过程中“国为虚厉”，所以“国人皆恐”。

“军扰者，将不重也；”军扰者指的是车循环中的甘临，甘临是来反的力量在积雷成丹之后反行入口，就会造成忧，扰指的是人位的离将既忧之的力量向上推送到天位，完成了归妹愆期迟归有时，就进入到了天地否，结束了车循环，将是三，重是人位的巽背负栋桡的力量，实际上是人位的艮在承受所有的重量，但是东具有自动返天的功德，不在三的职权之内，东从天风姤而来，在车循环中成为宫，“宫谓之重”，贯鱼之后以宫人宠，宫又回到了天位，将不重也指的是将与宫无关。

“旌旗动者，乱也；”旌旗指的是火山旅的旗帜，动是动悔有悔，旌旗动就进入到车循环中的火山旅，乱生于治，从天位的震反行入口开始，初吉终乱，乱本训不治，不治则欲其治，但是有如同输油管的乙不断地将人位的震的力量供作来反，才有车循环，唯有帝乙归妹以祉元吉可以结束乱，“乱于河”，乱到了极点都渎在人位的坎中，“治乱非天也”，因为治乱是士的任务，也就是完成任势，全部回天就不乱了。

“吏怒者，倦也；”“王使委于三吏”，三吏指的是三公，三公者，司空、司寇和司徒，三者是三在农用八政中的三种最主要的功德，乃天子之吏也，怒者恚也，发出力量藉以告公用圭，“鸟倦飞而知还”，故有《归去来兮辞》，告公用圭发展到了闺时就到了归妹愆期迟归有时的时候了。

“粟马肉食，军无悬缻，不返其舍者，穷寇也；”穷寇是匪躬之寇，也就是来反却不返其舍者，不在水山蹇-艮为山时发展到泽山咸的居舍，就没有福报，所以谓之穷寇，必须严敬才能脱穷，并且进入到御寇的力量中，粟马肉食指的是束马，马是火凤鼎的产物，丧马勿逐自复之后再经过厉兵粟马就积雷成丹，反行时就变成了月，在火天大有的自我加持之下入主人位的艮，肉食就具有来反的性质，悬缻指的是悬车，就停止了用缶和瓮敝漏，束马县车是反归于娣的必要条件。

“谆谆翕翕，徐与人言者，失众也；”谆谆是告晓之熟也，指的是敦复和敦艮，都是劝善，翕翕是和合的样子，翕翕发生在火山旅-艮为山，因为和合是从风山渐-水山蹇开始发展，所以具有其羽可用为仪的羽，徐指的来徐徐，来徐徐的原因是经历了火山旅-艮为山-山地剥，所以谓之“其徐如林”，与人言的时候已经在火雷筮盍的履校灭趾中以主人的身份入主人位的震，这个时候已经没有众允的空间了，因为已经居于唯用震为雷的世界，“兄弟既翕，其乐且湛”，不需要火地晋的自我加持了，否则又要进入到车循环中了，失众有绝对的必要性。

“数赏者，窘也；”窘是君入于穴在山地剥时失去了二，二陷溺于凵中，造成了涣其群，焦点在日，从山水蒙的角度来看则是困蒙，窘若囚拘，焦点在二，在火水未济中“又窘阴雨”，穷窘的根源来自于风山渐，不该返而返，数赏者是“女归”的力量加上“震用伐鬼方，三年有赏于大国”的力量，“赏，遗也。”，也就是飞鸟所遗之音的力量，具有车循环的性质，当归而无法归，所以十分窘迫。

“数罚者，困也；”数属于协用五纪的范畴，也就是岁、月、日、星辰、历数的协作，目的是完成中行，到了劳谦之后，开国承家时就要止，并且完成反归于娣，以便进入到君子有终之中，这就是“敬授民时”，罚为犯法之小者，只是网了，如果在车循环中屡罚，就会陷入“臀困于株木，入于幽谷”，意味着没有发挥历数的功德，所以荀子在《强国》中强调：“故赏不用而民劝，罚不用而威行。”不用赏罚才是强国之道，孙子的观点也与荀子完全一致。

“先暴而后畏其众者，不精之至也；”暴指的是暴寡，寡是既忧之的结果，也就是知临的力量在积雷成丹之后被用作来反，具有斧斤的效果，暴是甘临，暴寡了之后没有完成反归于娣，那么在火地晋的众允的时候就会造成畏的效果，众允是晋如摧如的力量被用作甘临，走在死亡的幽谷也不畏惧的原因是因为没有经历暴寡，有天的力量在支撑，一旦既忧之就破坏了坚实的感觉，所有的修为就不起作用，“精，明也。正也。善也。好也。”简而言之就是完成了天山遁-天地否，一旦完成了精就没有了火地晋，而进入到唯用震为雷的时空，就只有光明的力量，在这样的情况之下，也不会有任何的恐惧怖畏，这是生理上的效果。

“来委谢者，欲休息也。”来委谢不速之客三人来，委是禾女，指的是山火贲，意味着处于车循环中，谢是天位的大与井谷射鲋相会时的力量，处于水风井-火凤鼎，朱颜委谢的时候已经出现了谷，就射雉一矢亡了，完成了归妹愆期迟归有时了，也就是进入到其亡其亡系于苞桑的休复中，准备进入到有终，结束了“冥升，利于不息之贞”。

“兵怒而相迎，久而不合，又不相去，必谨察之。”车循环中大师克相遇，怒者恚也，心发出告公用圭的力量，而迎者逢也，两个土在艮为山中相逢，这个时候已经完成了泽地萃中的先号啕而后笑，车循环已经进入到收尾的阶段，因为已经出现了十朋之龟了，所以在艮为山中僵持不下，既不完成薰心，也不进入到车循环，意味着天位的坎的稽疑已经完成了察的阶段，到了必须完成疑的时候了，谨者慎也，必须“谨盗贼”，避免再进入到孚乃利用禴中，意味着到了必须拿出身心的时候了，准备藉着直的力量通过回天之门，一直发展到真人之位，完成“谨畜藏”，谨护其失，回归正道，谨此则止，书信末尾的谨此就是这个时候，严敬和谨慎都是艮为山中的重要心法。

饥、渴、劳、虚、恐、将不重、乱、倦、穷寇、失众、窘、困、不精之至、欲休息、必谨察之乃看起来都是负面的字眼，却是明用稽疑十五心法，雷火丰之所以出现往得疑疾的疑是因为已经网了，完全靠着天位的坎来稽察，《洪范》中列出雨、霁、蒙、驿、克、贞、悔七处稽疑点，孙子为雨中繁衍出十五稽察项目，雨中在火山旅-艮为山-山地剥中，处于深沉睡眠中，到了第六层次就鲜有深沉睡眠，因为要做的事情太多了，这个时候已经没有火凤鼎了，没有了小的自动性，全靠稽疑的功夫，如果不能细心稽疑，那么就会陷入多重觉醒，进入到车循环中，积雷成丹代表了力量更强，责任更大，推背图以童子捅马蜂窝作为描述雷火丰的图像语言，可以知道雷火丰不好对付，如果不懂稽疑，还在习坎中，就会徒劳无功，孙子所传稽疑十五心法让混沌的力量变得清澈，才能韩信点兵，行军到了这一步已经出神入化，十五正合归天之数，出现了十朋之龟，五就必须反归，就此迈入第六层次，完美的稽疑才能保证真人境界。

“孙子曰：凡处军相敌：绝山依谷，视生处高，战隆无登，此处山之军也。绝水必远水；客绝水而来，勿迎之于水内，令半济而击之，利；欲战者，无附于水而迎客；视生处高，无迎水流，此处水上之军也。”行军篇谈的是四种车循环：第一种车循环是处山之军，处山之军是旅于处的时候天位的大来到人位的艮中，以人位的艮为几，进入到火山旅-艮为山-山地剥中，既雨既处，雨是天位的离的自我加持，雨的时候生的力量反行入口，就进入到艮为山，处先在旅焚其次的火山旅，绝山依谷是旅焚其次时的火山旅，视生处高的时候就鸟焚其巢，处高时就完成了天山遁，战隆无登的无登指的是没有地火明夷的“先登于天，后入于地”，栋隆的时候已经完成了战，已经有它，所以不再运用地火明夷的用拯马壮，而采用雷火丰-风火家人，处山之军是天风姤中的有陨自天，具有自动的顶天功德，顺势完成天山遁-天地否，处山之军是天泽履-雷泽归妹的輹循环中的撞撞往来之军。

第二种车循环是处水上之军，绝水是“假舟楫者，非能水也，而绝江河。”绝水必远水，远复到天位的艮中，再于其羽可用为仪的心法之下进入到水天需，客绝水而来是不速之客三人来是从天位乘舟绝水而来，勿迎之于水内，就藉着拔茅茹进入到水风井中，小有言时以不节若则嗟若的半济模式而击之，利是“磐桓。利居贞，利建侯。”欲战者，无附于水而迎客，不能在不节若则嗟若中迎接不速之客，而必须“惟入于林中，几不如舍”，在火山旅-艮为山-山地剥中迎客，舍是泽山咸中的居，“将适舍，求毋固。”为了进入到泽山咸，在求小得之后就不宜发展到固的程度，也就是困于石的程度，而必须“据于蒺藜”，也就是“寘于丛棘，系用徽纆”，意味着完成了天山遁，就视生处高了，不要在水风井-水泽节中的水流中迎客，否则就卡住了，“拘系之，乃从维之”才能进入到泽雷随-水雷屯。

第三种车循环是处斥泽之军的斥指的是《尔雅·释地》中的斥山，“东北之美者，有斥山之文皮焉。”东北是人位的艮，斥是挥斤，指的是来反，月的来反产生了彼，所以有文皮，于是完成了中行，进入到风泽中孚的泽中，斥泽指的是水山蹇-风泽中孚，而《小尔雅》则认为“斥，开也。”开指的是风山渐的“鸿渐于磬，饮食衎衎”，所以《小尔雅》是的斥泽指的是风山渐-风泽中孚，这是从风山渐的角度来看斥泽，风山渐在其羽可用为仪的心法之下还是要进入到水山蹇，尽管表述的方法不一样，结果却是一样的，处斥泽之军的效果非常彻底，不仅完成威用六极，而且因为山地剥的缘故，以至于完全没有泽山咸的效果，如果在斥泽中交军，必然出现山地剥，同时造成了北的效果，月陷在凵中，造成了匪躬的效果，来章所带来的甲到了这一步就必须调转方向，变成了由豫和由颐中的由，为此必须完成“列其夤”，藉以免于“薰心”，草民就在雷火丰-风火家人的力量中完成了天山遁，周礼在说明大司徒的执掌时提到：“其植物宜早物。”指的就是就是“必依水草而背众树”，或鼓或罢在人位建立的树必须早日完成草民的遁走，才能成为皿，就可以进入到风雷益，处斥泽之军是进入到真人之位的关键一步，由此开始天位的坎完全取代了一的主导任务。

第四种车循环是处平陆之军，“平陆处易，而右背高，前死后生，此处平陆之军也。”“平平，辨治也”，火凤鼎中有平，车循环中有平，所以有两个平，平是剥床以辨的结果，高平曰陆，有了平，才有安，在平之后不事王侯高尚其事，就完成了天山遁，所以“前死后生”，处易是旅于处的时候出现两度的山地剥，一次是日造成的此，一次是月造成的彼，同时在折其右肱之后造成北和高，在贲其须的时候是背，于是艮其背不获其身，在归妹以须的时候是高，于是行其庭不见其人，陆是数目字六的大写，平陆之军是孚乃利用禴中的大用六之军。

“凡此四军之利，黄帝之所以胜四帝也。”四军是通往明或胜的前奏，都有利居贞、利建侯、利有攸往之利，四军都是帝和黄离的协作，黄帝轩辕拥有四军，在过程中击败了山地剥的黑帝、艮为山的青帝，泽水困的赤帝、山火贲的白帝，而进入到胜中。

“凡军好高而恶下，贵阳而贱阴，养生而处实，军无百疾，是谓必胜。”四军的共同性有四：第一个特性是好高而恶下，军是以高尚其事不事王侯为宗旨，这一点与人位的震的特性有关，人位的震具有震来虩虩，笑言哑哑的特性，来虩虩是辅隙时的虎视眈眈其欲逐逐，笑言哑哑则是泽地萃中的一握为笑时的见恶人，由于人位的震中有视和见，所以都符合好高而恶下的特性；

第二个特性是贵阳而贱阴，贵阳指的是雷火丰-风火家人中的在中馈，所有的车循环都属于旁门左道，最后都必须回到回天之门中，才能完成天山遁-天地否，阳是直的力量，而輹循环在直的力量中变化，所以贵阳在强调輹循环的珍贵性，而贱阴则指的是火水未济运用着山火贲的贲于丘园束帛戋戋，山火贲是车循环之母，就会出现贲于丘园束帛戋戋的现象，如果不明白如何将贲其须转变成为归妹以须，重新进入到直的力量中，那么就会一直在车循环中，无法超越；

第三个特性是养生而处实的养生是艮为山中的养生，生的力量进入到了人位的艮中，养则不亏，一直在雨中，得到了天雨的滋养，不会往山地剥发展，而处实指的是火山旅的旅于处，实则指的是火凤鼎的鼎有实，处实的终点是山地剥，旅于处的时候得其资斧，就进入到了艮为山，我的力量都成为帝的力量，所以我心不快，鼎有实的时候有随，到了艮为山的时候不仅不拯其随，而且被执其随了，丧失了可以完成好遁的力量，所以其心不快，最后所有的力量都进入到薰心中，一起剥除；

第四个特性是军无百疾，无百疾是三件事情，必须分开来理解，无指的是《诗经·小雅·车攻》：“之子于征，有闻无声。”有闻无声是在人位的艮的车攻，进入到了闻中，就没有山水蒙的声了，百是倒写的全，全是火天大有的产物，而车循环在火水未济的轮转中，没有全，只有其邑人三百户，疾则指的是无妄之疾，有疾时就进入到了泽雷随-水雷屯中，车循环具有四种特性，缺一不可，才能必胜。

“丘陵堤防，必处其阳，而右背之。此兵之利，地之助也。”丘陵指的是“贲于丘园束帛戋戋”和“跻于九陵，勿逐，七日得”，在车循环中震为雷成为来反的力量进入到了九陵中，完成了山地剥之后就形成了山水蒙的冢，堤防指的是火水未济的有孚失是，日、一和帝乙归妹以祉元吉的止成为成为利用宾于王的力量，防是弗过防之，从或戕之，来反的震为雷具有方的性质，因为在雷火丰的力量中，具有积雷成丹的力量，再反行入艮时就产生了方的性质，丘陵堤防都是震为雷的在担任主角，震为雷成为主角的动能是有厉，实际上已经具有丹的力量，所以构成了虎贲的效果，可以造成陵和冢，丘陵堤防的力量都是旅于处的力量，所以必处其阳，必然带着日和月的力量，同时也具有地雷复的阜，到了自天佑之吉无不利的火凤鼎之后就进入到了车循环中，就会出现反背的效果，以至于折其右肱，这个过程一直在左道旁门中，折了自天佑之吉无不利之肱，孙子兵法在根据易经来诠释用六，谈的是用六，用六本就是争战之事，一直都在攒簇五行颠倒用中，不是和谐的状态，西游记的取经过程一路都在九九八十一难中，力量是本身就具有争战的特性，不是个人好恶的问题，知己知彼才能获致“兵之利”的有终和“地之助”的有它，用六具有双面性，如同金星一般，既是东方的启明星，明时有终，也是西方的长庚星，昏时有它，本质上则是“有救天毕，载施之行”。

“故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。”

屈人之兵是藉着拔茅茹进入到孚乃利用禴中，此举丧失了遁尾的功德所以谓之屈，而有厉则表现在火凤鼎中的战斗中，善用兵者不是藉着孚乃利用禴来达到屈人之兵的目的，拔人之城是在车循环中反覆地进行大耋之嗟，善用兵者不是藉着车循环的大耋之嗟来达到拔人之城的目的，毁人之国是以入于坎窞的方式造成了臼，造成了国用不足，虽然在持殳敲打之后完成了食旧德，却已经不在回天之门中，所以谓之毁人之国，屈人之兵和毁人之国合起来就是《列子·汤问》中的“毁山一毛。”善用兵者不是藉着过久的食旧德来达到毁人之国的目的，天子用全，必以全争于天下，全争于天下是藉着天泽履-雷泽归妹的輹循环来达到天泽履-天雷无妄的境界，輹循环可以避免过涉灭顶，泽风大过也会出现战、攻和久，必须完成鸟焚其巢，达到了天山遁-天地否，才能兵不顿，不至于出现战、攻和久，而所有的力量都可以保全，这是雷水解-火雷筮盍的谋攻之法，只出现在輹循环中。

“故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。”十则围之是出现了十朋之龟之后就具有了日闲舆卫的条件，五则攻之是天位的大以五的身份进入到车循环就会在小有言的时候出现攻，倍则分之是天位的大反行入口时则拆分而行，从一发展到十，完成约纳户牖，敌则能战之是得敌时能在用拯马壮之后进入到车循环的火凤鼎中继续作战，少则能逃之是需于沙的时候完成逃遁，进入到天山遁-天地否，前面的五种用兵之法如果能够不若，那么就能避之，不若是不进入到人位的巽中，就避免了孚乃利用禴，避之是结束泽水困的困于金车，不在车循环的久上面下功夫，以避免国用不足，

“故小敌之坚，大敌之擒也。”这一句话与“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”是一个意思，这是出自于魏晋无名氏的《乡里为雷义陈重语》中的一句话，不因为无名小卒而有损于这句话的重要性，胶漆之材的胶是其羽可用为仪进入到火凤鼎，漆是孚乃利用禴限制住了遁尾的力量，不如积雷成丹所形成的雷同，从雷火丰发展到天火同人，陈则指的是天位的大以东的身份反行，并且在顶天功德中自动回天，顺势完成天山遁-天地否，有遁尾的力量就像是松鼠一样擅于跳跃，将有厉用在火凤鼎中就如胶似漆，虽小道必有可观焉，无名氏其实是一位高人，小敌之坚指的是在车循环中的小有言是以攻坚的方式拿住臣子，将在中军曰中坚，坚是因为行辟而坚，也就是以泽水困拿臣，造成了臀困于株木入于幽谷，谷是来反的结果，出现在水山蹇，而“公会齐侯、卫侯于坚。”的时候，三星和双廿都进入到火山旅-艮为山，小敌之坚发展到了最后就进入到了山地剥，来反的结果是剥，这样的方法称为间隙法，间隙是小在人位的坎中操作日，造成了勿用，在加上没有了有厉，以至于无法进入到日闲舆卫中，最后只能以井谷射鲋-射雉一矢亡的方式逃亡，也就是藉着人位的离完成逃亡，这就是推背图第12象颂中的“反兆先多口，出入皆无主；系铃自解铃，父亡子亦死。”兆是龟兆，未兆易谋，已经兆了就必须反归了，反兆是带着十朋之龟反归，出入皆无主的时候只有在小的自动性中无意识地运行，最后在风火家人中带着臣子一起进入到天地否，在有疾中进入到泽雷随，才能转入水雷屯，輹循环中公用射隼于高墉之上则是以擒的方式擒住臣子，这样的方法称为周全法，田获三狐的时候，藉着得金矢转入火雷筮盍，一举完成任势和胜。

“夫将者国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。”将是三，三是国之辅也，在火凤鼎之后就在风泽中孚中完成“咸其辅、颊、舌”，这个方法是辅周法，没有车循环，没有消耗国用，所以辅周则国必强，辅隙就进入到了朋从尔思的用六中，经过了孚乃利用禴的消耗，所以辅隙则国必弱，真人的用六可以免去如胶似漆的这个阶段，直接以大敌之擒的方式用六，就会因为明白如何辅周而国强，在第三层次和第四层次的用六者则属于辅隙者，相形之下就显得国弱，难得《西游记》将辅隙与辅周都介绍的很清楚，从《西游记》进入到《孙子兵法》时可以立刻发现《孙子兵法》的高明程度，由于《孙子兵法》很浓缩，显得颇为艰涩，直接进入到《孙子兵法》中难免会有撞墙的感觉，不过，有了《孙子兵法》的基础，再进入到《西游记》时就会如获至宝。

始计篇中已经谈过了用兵的五事，知道了自己拥有什么？应该干什么？有了吾计和庙算，在进入到作战之前还必须具备一个不可或缺的要件，那就是先要成为圣，“致力于地曰圣”，在面对地的时候圣的必要的品质，圣是“时风若”的成果，先要能够从巽为风的巽在床下的浪潮中找到回天之门，成为圣之时者，就可以作战了，孙子虽然没有谈圣，不过谈到了孰，孰指的是敦复和敦艮，已经包括了见的功夫，所以已经把胜的必经之路标示清楚了，孙子只在最后一篇的用间篇中谈到圣，“非圣智不能用间”，抖音短剧所刻画的嘴脸可以说都是“非圣智而用间”的结果，显而易见地缺乏了敦的高贵品质，孙子把圣放置在用间中，说明孙子重视用间的神圣性和智慧性，完成了敦艮自然就有了真人的品质，才能以圣智用间，不失敦厚，圣人的用六不会形成负面的影响，反而为天人合一带来天的品质，《礼记》在《乐记》中谈圣，“作者之谓圣”，在地中只是圣，还要完成见和胜才是圣人，建立了人位的震中的朝廷才有完整的乐，这个时候才是圣人，“其在朝廷则道仁圣礼义之序”，在人位的坎中只是卜人，不能以坐作龟的卜人为满足，圣人的标准很清楚，也很具体，理解了这一些才具备了作战的资格，因为如果不具备圣的资格，就一定会沦为坐作龟的卜人，要花费非常多的时间才能走出在摸索过程中所建立的习坎，而且需要更多的时间消弭习坎，释佛指出“居其树，食其果，折其枝”的魔波旬需要经过三万大劫才能成佛，虽然注定成佛，却仿佛被诅咒了，根本的原因就在于习坎，还不如不建立习坎，四十六岁时行者二度被贬、三藏为习坎所伤、如来和观音都在，所有的助力都一应俱全，正是一举打破习坎的好时机，只要把握时机，明白其中的意义，就可以完成开悟第一要件，不需要三万大劫，这是圣的积极意义。

孙子曰：兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。天者，阴阳、寒暑、时制也。地者，远近、险易、广狭、死生也。将者，智、信、仁、勇、严也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。

计利以听，乃为之势，以佐其外。势者，因利而制权也。兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近；利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。

夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎！吾以此观之，胜负见矣。

《礼记·曲礼下》：“死寇曰兵。”说明了兵不是初始的成员，出现在火凤鼎之后的火泽睽中，火凤鼎中已经完成了山地剥的死，而火泽睽的匪寇的力量被用在车循环的时候才有兵的出现，所以兵字是用六的两只羽手将斤向上推送，斤是震为雷，车循环中人位的震中的震为雷被重新向上推送，兵是夜的力量，夜是天位的大与人位的大结合而成的大，一手持卜，一手持丹，意味着戎出现了，所以《广韵》对兵的诠释是“戎也”，“莫夜有戎”简单地说就是兵成型了，兵戎是车循环的产物，车循环还是在火凤鼎-火泽睽的模式中，可是，孚乃利用禴发展到了车循环时已经拥有了积雷成丹的力量，已经不是原来的孚乃利用禴了。

兵戎出现的时候已经大君有命，开国承家了，所以已经属于国之大事了，由于还在孚乃利用禴的模式中，所以还有死生，人位的艮成为死生之地，存亡之道是进入到天地否的其亡其亡系于苞桑与在有疾的心法之下进入到泽雷随，如果不完成这一步，就会陷在车循环中，一直在勿用中，所以天位的坎不可不完成稽疑，《孙子兵法》对于存亡之道着力甚深，正是用六最难之处，也是圣人用心最多之处，因为车循环易，掌握存亡之道难，孙子跻身圣人之林在于用圣人心。

“故经之以五事，校之以计而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。”经代表火凤鼎，也就是藉着火凤鼎拂经于丘颐，“经始灵台，经之营之”，以完成同人，五事先是五的事，五代表天位的大，道、天、地、将和法都脱离不了天位的大，“校之以计”指的是履校灭趾，一方面藉着直的力量将计中的言和十朋之龟都推送到天位，完成任势，另外一方面藉着天位的坎的心力之手巩固人位的木，“索其情”指的是震索索，震为雷是双重的素履往，先要建立王假有家的力量，这是“惟家之索”，作为用六牧民的力量基础，到了火凤鼎之后还要经历另外一次素履往，才能积雷成丹，这个时候的索作素解释，到了王用享于帝的时候索就作尽解释，索其情是将心、生和月的力量都用上，而生的力量已经完成了帝乙归妹以祉元吉，真正的力量是丹心。

道是从六与目的结合开始，从首发展到页，再发展到目的三过程是明夷于南狩得其大首的过程，这里的道是兵道，已经到了车循环中，六在反复其道，目的是“令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”首、页中六都与目一体，同生共死，即使到了于臲卼的程度也无所畏惧，

天是天位的大，天位的大反行入口是有言，在车循环中天位的大是形成阴阳、寒暑、时制的力量，阴是火水未济，在车循环中天位的大是阴的性质，阳是山泽损的上扬力量转换成为地雷复的向上推送，三星就可以通过回天之门，完成三星在天，完成天山遁-天地否，天位的大就恢复阳的性质，寒是进入到水雷屯，暑是在日昃之离的“不鼓缶而歌，则大耋之嗟”中，日月运行，一寒一暑，没有常势，时是归妹愆期迟归有时，完成了天山遁-天地否，制是制彼裳衣，进入到泽地萃的萃如嗟如，天位的大反行时具有裁衣和反归于娣的是从使命，以完成利用为依迁国；

地是人位的艮，完成了孚乃利用禴就有它了，就必须完成任势，进入到胜中，这叫做终来有它，地谈的是“远近、险易、广狭、死生”，远的远复，远复时就进入到了迷复中，也就是离为火的双向加持中，近是水山蹇的来反，来反是水泽节中的震为雷成为车循环的来反的斧斤，这是有它的根本原因；险易是坎为水中的坎有险，险在火山旅，易是火凤鼎中的日和车循环中的月所组成的孚乃利用禴，火凤鼎和车循环中都有险，险之又险，就有它了；广狭中的广代表火凤鼎，黄离是关键，占据了甲和由的根据地，狭是天位的大和人位的大在火山旅-艮为山-山地剥中的狭路相逢，狭的终点是咸其辅、颊和舌，意味着完成了归而逋，“君子得舆，小人剥庐”了；山地剥时就有了死，死是生的反行所造成的结果，火凤鼎的死不足以形成有它，只有车循环的死才能造成有它；地形篇是专门谈地的一篇，谈的是地之道，地道在理论上很简单，在实践上就五花八门，所有的术流动静都属于地道。

将的将是日就月将的将，将是车循环中的三，三是上将军，操作着月的力量，也就是丹的甘临，在地形篇对上将军有非常详尽的说明，上将军面对的是积雷成丹的力量，如果与上将军谈世俗的美德，将就不知所措了，力量中的智是“知临，大君之宜”，宜就是在人位上将月，月在人位的艮中和人位的震中轮转，知临的同时也带来了至临，就涉及到了信和仁，信是来者，也就是主人有言之人，有言不信就是因为臀困于株木，入于幽谷中，闻言不信则是因为天位的大陷在凵中，处于勿用中，“蟠龙贲信於其藏，鲛鱼踊跃於其渊”是因为信的力量奔用在已事遄往中，成为山火贲的力量之源，蟠龙就无法藏于天，龙跃于渊之后陷于凵中，以至于鲛鱼踊跃於其渊，要完成了贯鱼之后才能改变状态，打破了不信的局面，丶和王来到了人位的震中，王用享于帝时也带来了震为雷的光明力量，就是仁，勇是“共用之谓勇”共用的是夯具、舟和戈的共用，勇表现在山地剥中，所以“勇乃天下之凶德也”，本身就是死的力量，所以“知死不辟”，严是“收族故宗庙严”，严敬地完成三星在天，同时也完成了天山遁，“不速之客三人来”是天位的大的来，为什么“敬之终吉？就是告诉我们必须保持严敬的心，严于律己，才能完成帝乙归妹以祉元吉，自然就可以进入到天位中，“通往天国的门是窄门”，因为一旦失去严敬的心就进不去了，而“通往死亡的门是宽门”， 在车循环中从山泽损进入到天水讼非常容易，完全没有限制，严与仁具有关联性，严是天山遁与天地否中的严，严是胜的必要条件，所以存在着因果性，不严敬就没有帝乙归妹以祉元吉，连带着就没有仁，同时具备统一性，严是严于律己，藉以通过回天之门，“君子远小人，不恶而严，”到了天山遁的时候已经“不恶而严”了，因为已经只有天，没有心了，所以没有恶，也没有严了，只有福祉，所以谓之帝乙归妹以祉元吉，附带的效果是恒不死，远离了力量意义上的死亡，带着恶却自称已经完成帝乙归妹以祉元吉是完全不着边际的错误自我评价，仁是仁以待人，以临万民，仁的根源在震为雷，这是一种纯粹的光明力量，所有的震为雷皆是如此，所以说众生皆具如来智慧德相，仁不是意识或是心胸的表现，震为雷一直如此，只是会受制于十朋之龟，只要将十朋之龟任势回天，所以菩提祖师告诉悟空：“功完随作佛和仙”，只要发展到王用享于帝的阶段，就可以在人位的震中作佛和仙，严决定着仁的呈现，如果没有严，那么震为雷的力量就一直被用在车循环的来反上，所以帝乙归妹以祉元吉的意义重大，始计篇是孙子兵法之首，而严是将的五种功德之极，可谓皇冠上的钻石，在力量中很难参破严，而且用六的决心很容易就会颠覆严敬之心，没有圣人的指点力量再大也回不去。

法是车循环的心法，“法之正人、如廌之去恶也”，法是以去除人位的艮为目的，

《周礼·天官·太宰》“以八灋治官府。”也就是以农用八政来之力官府，农用八政是三的功德，都是车循环中的内容，所以法是三运用的法；孙子兵法将农用八政归纳为曲制、官道、主用三项：曲制的曲是雷火丰的农发展成为火凤鼎时留在人位的巽中的歌曲，火凤鼎是不鼓缶而歌的歌，火山旅是曲，农中的辰一直发展到天位的艮中，成为雷风恒的振恒于是建立了天位的离的自我加持的机制，有了隹，发展到了在人位的艮中日闲舆卫的时候就可以为曲了，这就是“豫畜萑葦，可以为曲也”，来章之后人位的巽中就有了章曲，“有章曲曰歌”，易经系辞中提到了曲，“曲成万物而不遗”，完成了曲就有了万和皿，这个过程必须进入到天地否，“包荒，冯河，不遐遗”之后人位上就无所遗漏，有疾之后进入到有喜，才一曲终了，“其牛掣”的时候制进入到车循环，人位的震被用作“其人天且劓”的力量，目的是进入到有终，所以曲制是车循环中的火山旅；官道非常特别，官保留了执其随的结构，意味着完成了“冥豫成”，由于震为雷没有结合成为日昃之离，所以在撞撞往来中，不属于朋从尔思的范畴，与此同时也在风泽中孚的时候进入到车循环中，完成了“官有渝”，这个时候就进入到了用六中 ，过程中完成了积雷成丹，所以有了月，车循环中官被用作得其大首，所以出现了道，从农用八政的角度来看官道就是三司：司空、司寇和司徒的事务；主用是主人有言的用六发展到了水泽节的时候人位的震就成为潜龙，这个时候就可以被用作造成小人勿用的力量，也就是不节若则嗟若的力量，主用是车循环中的用兵。

“凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。”道、天、地、将、法五事是用六的根本，将莫不闻不能解释为所有的将没有不听过这五事，因为即使将莫不闻，也很难避免一个必然的结果，将莫不闻正是这个结果，只要有将就一定有车循环，莫夜有戎的时候进入到车循环中用兵，用兵到了最后必然发展到闻言不信，渎在门中，进退维谷，只有明白这个道理才可以胜，即使五事无一不懂，如果不明白闻的道理必然就不胜，回天之道是用六的关节，用六成功与否就在于是否明白如何打破闻，鱼篮观音的出现是西游记上部与下部的分割点，完成了贯鱼才能打破闻，意味着通过了回天之门，这是区别第三层次与第四层次的分野。

故校之以计而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。

这一些问句的关键在在每一句中的孰，所有的答案都在孰中，孰涉及到敦复-敦艮，乃至亨-享，校之以计是敦复的过程，计是天位的大的反行发展到了十朋之龟，为例达到计，必须谋攻，就到了孰的阶段了，这个时候就是校的出场的时机了，开始临门一脚的履校灭趾了，在地雷复的力量中完成敦复-敦艮，索其情是从素履往开始，发展到了远复，再进入到到人位的震中的祗诲，整个过程都在“其修远兮，吾将上下而求索中”，整个过程就是索其情，也才是尽其情，完成了校之以计和索其情之后，震为雷到了人位的震中，自然就代表着主有道，将有能，天地得，法令行，兵众强，士卒练，赏罚明，就是胜，没有完成胜就是负，负的时候啥都不是。

“将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”这一段单独被独立出来，具有非常特别的意义，不是听不听话的事情，这一句话不是孙子的夸大之词，因为吾计是用六最关键的一步，已经不是我的计，或是三的计，不但已经完成了有它，十朋之龟已经成型了，同时已经进入到回天之门，天位的坎已经站稳脚步，注定可以吾与尔靡之，具备了必胜的条件，吾计已经已经到了完胜的层次，已经必胜了，为什么还要“留之”？留指的是在泽山咸中居，这个时候口已经被遁走了，留下来的是随，并没有直接进入到胜中，执其随的目的是积累爱神阿芙洛狄忒的力量，泽山咸从风泽中孚中来，留就不至于两手空空地用六，在敬用五事中听排行第四，“四曰听，听曰聪，聪作谋，”不是车循环中的将听不听我的计谋，而是那个谋而后动，就可以带着满满的性冲动进入到用六中，用六时很容易忽略这一点，这是宙斯与赫卡忒之间最大的差别所在，赫卡忒无法在用六时赋予性冲动，就是因为直接去，没有留，凡是一周一次行礼如仪的天人合一都是赫卡忒之属，将如果没有经过这样的储备，那么车循环必然终以大败，在车循环中轮转不已，因为没有性冲动去中止车循环，忙着“去之”，就不会胜，安分守己，身体虚弱，谋而后动可以让天人合一自动地追求胜，弗洛伊德认为性欲才是推动社会前进的动力，与孙子的见识不谋而合，所以吾计是在得敌之后先进入到泽山咸，而不是山水蒙，在朋从尔思的时候才进入到雷水解-火雷筮盍中。

“计利以听，乃为之势，以佐其外。”

听字是天位的大在耳中，而丹在耳畔，时间点在车循环中，已经处于任势阶段，完成任势就退听了，山水蒙处于“司寇正明辟，以听狱讼”中，正是天听自我民听，天视自我民视的时节，处于能闻事而审其意的聪中，聪是一个转折点，正要进入到火雷筮盍中，如果不聪的话就会造成敬止，意味着不聪就无法进入到敬之终吉的有终，所以在山水蒙的时候必须保持听曰聪，才有聪作谋的可能性，听曰聪在天位的大与人位的大所共同形成的势中，势成为“外比之”的机制，一旦到了不聪敬止的程度时就必须终止车循环，这是一个非常微妙的处境，天位的大的耳与十朋之龟的克在维持着一个聪与不聪的平衡，所以《周礼·天官·大宰》把听所能够达到的境界定位为：“凡邦之小治，则冢宰听之。”势中如冢，冢中是一只豕，只能管理小治，意味着无法大治，必须完成任势，成为圣，才能大治，必须“尚寐无聪”才有兔爰，兔爰就是泽山咸的效果，兔爰是王风的核心，听曰聪只是冢宰，所以明白用六的巧妙才能才有真正的利益，能够做到“系丈夫，失小子”，不仅没有人位的坎的诸多弊端，而且可以真正地具备王风，为什么要打破习坎？成为开悟者？因为只有超越了习坎，才能闲，回天之门只向那一些能够赋闲在家的人开放，王假有家时期一直都在闲中，这是本来就具备的功夫，所以只是一个观念就可以做到。

“势者，因利而制权也。”势是用圭，用圭需要天位的离的自我加持，所以告公用圭是一体的力量，天位的坎在人位成为八时圭就成为坴，没有八才能用圭，有了八就在鸿渐于陆的习坎中，于是就只是一块大土块，天位的坎必须化为执的力量，才能成为势，势是因利而制权，权是加权的观，所以不是在王假有家时期的巽为风中，而是在王假有庙时期的巽为风中，表现在风山渐中的鸿渐于陆，在人位的艮中观我生进退，有利可图的时候才会才会作这样的权变，才会脱离撞撞往来，进入到朋从尔思，车循环是一种权宜措施，表现在艮为山中持盈保泰，才有兔爰。

“兵者，诡道也。”诡是诈的意思，这是天位的大利用为大作的关键，诡是自然之性的流露，成为在人位的艮中的主术，艮为山是用圭之极，能与不能，用与不用，近而远之，远而近之，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之等等都是诡道的权变，也都具有“来反”的性质，震为雷既是光明，也是斧斤，不只是力量的运用，也不只是单一性质，本质上都是“自诡灭贼”，在任势中莫不是乱臣贼子，这是任务使然，来反的基础是涣奔其机，而背后是地泽临中的蔑的影响力，所以不是以正确性、正当性、正常性为考量，以至于效果往往是颠覆性的，在这一刻双方的关系是示与而的关系，必须从示的高度做这一件事，没有低俗拙劣，才能突破来反的破坏性，所以艮为山是成仙的通关之地。

“攻其无备，出其不意。”谈的是震为雷的“亿无丧，有事。”《书·说命》确立了事与备的关系：“惟事事，乃其有备，有备无患。”事是中行之事，备、得、而三字同训，也就是完成了火山旅-艮为山-山地剥，在火凤鼎时完成了山地剥就无所不顺，就有备无患了，不会再有中行了，所以攻其不备的时间点是车循环中的火山旅，无备就有患了，这个患就是车攻，就有事了，不过，人位的艮中的事是为了人位的震中的胜，而出其不意是“获明夷之心，出于门庭”，就有了意，意是立日心，而车循环是不意，在不出门庭与不出户庭中打转，完成了攻其不备，就必须出离车循环，才能实践自己的心，才能明。

“此兵家之胜，不可先传也。”诡道是仙家之秘，人位的艮中的得胜关系到人位的震中的胜，不可先传指的是不可先将车马交付给士，士是传遽之臣，得了车马就完成任势，就进入到泽雷随中，火山旅是兵家得胜的关键，必须做到有备无患，再完成任势，才能全心全意地进入到胜中，三角洲的特训实际上是藉着严格的训练完成“惟事事”，蔑极，苦极，藉此苦旅，以达星辰，达到胜的境界，如果天人合一无法达到完全的统一很自然就会敲钟放弃，而当两个自我意识的统一达到了无分别的程度自然就胜出了，这是两者一起超越平凡的事情。

“举军而争利则不及，委军而争利则辎重捐。是故卷甲而趋，日夜不处，倍道兼行，百里而争利，则擒三将军，劲者先，疲者后，其法十一而至；五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”

“举军而争利”是军争到了来誉的程度，两个匕咬合在一起成为与，正处于王臣蹇蹇中，就无法用汲，进入到王明并受其福中，而委军而争利是军争到了取女，人位的离将禾推送到人位的艮中了，就进入到了劳谦中，而进入到艮为山-山地剥，山泽损中的辎重就全部捐献了。卷甲而趋是在车循环中走，走是日在走，走的目的是完成包承和包羞，所以最终进入到天地否中，日夜不处是不进入到既雨既处中，倍道兼行是加速劳谦，目的是百里而争利，百里指的是震为雷的震惊百里，就在天雷无妄的利用攸往中，过程在雷水解中，得以田获三狐，解除了三和火水未济，劲者先是有厉中的火山旅，可以发展到鸟焚其巢的高度，完成了天山遁，疲者后指的是“无妄之疾，勿药，有喜”，十一指的是藉着嘉遁之坎中的十朋之龟隔离口，一则履道坦坦，虽然履虎尾，却不咥人，至指的是不咥人，意思是不至，至人其实不至，而是进入到天雷无妄中，这是力量强劲的用六，乃是真人的用六。

“五十里而争利，则蹶上将军，其法半至；三十里而争利，则三分之二至。”五十里是小有言的军争模式，小有言的军争模式中没有三的位置，只有火泽睽所建立的车循环，所以威力也很大，足以让一和三在车循环中昏厥，其法半至的半是八牛，推背图中有坎为水的“莫御八牛”和天火同人的“八牛牵动”，说明了八牛蕴藏很强的天山遁的功德，所以韩非子在解释疑的时候说：“疑也者，诚疑，以为可者半，以为不可者半。”可的力量一半被用在入于坎窞中，一半被用在疑上，军争之后就遁走了，然后再度入于坎窞，因为反复性很强，力量很大，造成了昏厥，所以王和三都无所作为，但是就力量的运用而言，属于中等的车循环；三十里是天水讼-山泽损的车循环中的三和十朋之龟，当然还有告公用圭的里，则三分之二至指的是藉着火水未济中的三的三司功德来轮转，而二则成为被轮转的夯具，火水未济的濡其尾会造成遁尾的力量的衰退，间接地造成了山地剥的成型，勿用的效果就变得很长，属于最次的车循环。

“是故军无辎重则亡，无粮食则亡，无委积则亡。”辎重来自于动悔有悔，辎是动悔的产物，重是有悔的产物，动悔有悔都是离为火的双向加持的产物，没有动悔有悔就危了，就到了完成其亡其亡系于苞桑的时候了，接着就进入到了唯用震为雷中，粮食是天位的大的告公用圭，只有火天大有中才有食，只有用圭中才有粮，没有粮食就没有入于坎窞的力量，也就危了，可以唯用震为雷了，委积是“取女、见金夫”，就进入到车循环，无攸利，没有了委积就到了胜的时候了。

“故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。”诸侯之谋是有终，不以有终为目的，自然无法完成豫交，豫交指的是冥豫成，表示已经在出门交有功的时候完成了天山遁；如果不知道火凤鼎中的山林指的是艮为山-火山旅，险阻指的是水山蹇，“德行恒简以知阻”，简指的是水山蹇，“王臣蹇蹇”是因为险阻，沮泽指的是不节若则嗟若，那么就不能运用车循环，显而易见的是会被困住；乡导是在水雷屯中享受飧宴的得道者，如果不进入到水雷屯就不能受利于有它的成果，白忙一场。

“故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。”用兵是为了“利用为大作”而有言，有言是天位的大的反行入口，天位的大进入到反行的姿势时是立，反行入口就成为言，在这个过程中还不是人，要到信的时候才是人，诈是利用为大作的过程，有言进入到了车循环就是动悔有悔，动是为了利有攸往，分是天位的坎在入于坎窞中的性质，在山地剥中扮演着刀的角色，和是和兑，也就是藉着兑为泽在车循环中来兑，来兑时就进入到了艮为山-山地剥，分合都是天位的坎在主导，一阖一辟谓之变，阖是天山遁-天地否，辟是泽水困，辟是过程，阖了才算了完成变，“善言而不知变，未可谓能说也，”如果不能完成一阖一辟就不能算是利用刑人用说桎楛的能说者。

“故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。”

军争迅疾如风的原因在于动能来自于天位的大与人位的大的总体力量，军争的基本卦是巽为风，可以涵盖所有的车循环，缓慢如林的原因在于林是火山旅的焚如，可以产生薰心的效果，过程缓慢，侵略是从地山谦的利用侵伐到车循环中的火山旅，“掠于郊野，以足军食”郊是需于郊，野是同人于野，所以掠是向上推送的力量，可以进入到天山遁-天地否，侵掠的背景力量是发展到鸟焚其巢的火山旅，动代表车循环，天位的艮在用六时处于习坎中，自然就会飞鸟离之，无法保持如如不动，不动如山是人位的艮在薰心中和危中的特性，难知如阴的阴指的是“日以阳德，月以阴灵”的月，月是丹，丹反行时成为甘临，知临发展到了车循环中的甘临时就难知了，就会既忧之，忧字本身一团混乱，所以会造成丹成，易经中唯一的成在冥豫成，冥豫成是甘临的效果，动如雷震是天位的震的雷霆和车循环中的车震的相遇，风山渐-水山蹇如同雷霆，希腊神话中以宙斯以雷霆击打鲁莽之神诺提厄斯来说明雷震相遇，一击之后鲁莽之神诺提厄斯就只能成为冥王哈迪斯的牧人，就结束了三人行则损一人。

“掠乡分众，廓地分利，悬权而动。先知迂直之计者胜，此军争之法也。”

掠乡分众谈的是农用八政中的贫，车循环是掠夺人位的震作为消陨众允的力量；廓地分利的廓在古代就是虢字，虢字是一手持戈和虎，不是持戈猎虎，而是在车循环的火山旅中如同老虎般地持戈旅于处，以人位为几，完成了贫所完成的分之后，就可以进入到唯用震为雷的时空而利有攸往了；悬权而动的悬指的是束马县车，以示辞官居家，权指的是通权达变，视需要而进入到车循环。迂直之计指的是迂的时候进入到车循环，直的时候则是藉着风火家人的力量回天，王离开了王假有家的位置，来到了在中馈的位置，在中馈的时候已经位于风泽中孚，意味着已经完成了火凤鼎的中行，这个时候就可以选择是否进入到车循环，或是完成胜，在是有孚在道以明，意味着进入到泽雷随，中是宜日中，因为风火家人的力量也是直的力量，来自于直中直的雷火丰，所以宜日中，馈是在车循环中两只羽手拿走人，乃有九变，能够先知迂直之计，就可以决定进入军争或是完成胜。

既然十一而至法那么优越，力量强劲无比，为什么不能用于所有的层次？因为必须完成开悟，成为真人，才能超越所有的障碍，否则不可能一蹴而成，真人在力量崛起之后可以直接进入到开悟层次，一开始就建立品质非常好的力量，展开不同凡响的人生，这是修行的目的，人上人不是天人合一内部的事情，而是力量所形成的应世成果，事实上只要跳脱力量崛起时的陷阱，力量就可以得到最高程度的应用。

孙子曰：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。军争之难者，以迂为直，以患为利。

军争指的是车循环中的日中见斗，争是已经完成了火凤鼎，意识已经凶了，不过凵还在其位，斗则是争的完成式，斗的时候凵已经倾倒，争斗的关键在于车循环，经历了双重的用行师，凵也禁不住倾倒了，北斗星的斗勺就是斗的字形，已经完成了中行后的中行，可以反归了，所以作为归星，指引归途，而从另外一个角度来看，争者引也，引兑时引来了兑为泽，将兑为泽都引导了人位的艮中，所以凵也为之倾倒，“时靡有争，王心载宁”，在争斗了之后在归妹愆期迟归有时的力量中吾与尔靡之，就可以进入到泽雷随，这个时候王心在车循环之后就安宁了，车循环中的争斗的目的是为了避免现实中的争斗，《荀子·尧问》中的：“君子力如牛，不与牛争力。”其实就是这样的心态，这样的心态非常接近于牧牛图的作者的心态，力指的是嘉遁之力所建立的胜，君子自己的力量就已经足够了，即使尧下世，也必须在车循环中完成问。

合军聚众在艮为山，合军是车循环中的火山旅，聚众是天位的大与人位的大都进入到了人位的艮中，聚众的目的是学，也就是将两个自我意识推送到天位的艮中，就学成了，问则是车循环中丹在门中，问还在辨的过程，也就是乘马班如的过程中，这是藉着泽水困来分辨，人生的学问在艮为山中。

交和而舍是交和和两种力量的协作，交指的是直的力量，和指的是兑为泽的和兑，先是和兑，和兑的时候就进入到了车循环的艮为山中，艮为山发展到了山地剥之后再藉着直的力量让火山旅发展到鸟焚其巢的高度，就可以进入到泽雷随中，这就是出门交有功，交和而舍发生在水雷屯中，“惟入于林中”时隹在“公用射隼于高墉之上”的力量之下被射到人位的艮中，这个时候火山旅就发展成为艮为山，事实上“公用射隼于高墉之上”就是引兑，几是既雨既处中的几，旅于处的时候以人位为几，旅于处不如舍尔灵龟的效果，“日以阳德，月以阴灵。”火凤鼎用的是火天大有的阳德，车循环用的是火水未济的阴灵，灵中的巫指的是十朋之龟的力量，十朋之龟进入到车循环的火山旅中时，人位的艮中就有了灵，而十朋之龟倾倒了凵就产生了民，灵龟指的是车循环中的十朋之龟，中行之后风火家人在吾与尔靡之的时候完成了鸟焚其巢，也一并完成了天山遁，就有了居舍，这个时候就可以明白庄子在《天地》中所说的：“大惑者终身不解，大愚者终身不灵。”惑者乱也，大惑者之所以终身不解是因为一直在车循环中，不知道经由雷水解来建立胜，大愚者是火天大有的遇，没有用到车循环的月，所以终身不灵，过犹不及，两者都不是完整的用六，都没有达到用六的精华。

“军争之难者，以迂为直，以患为利。”用兵之法莫难于军争，军争难在“盱豫悔”是从直的力量进入到于中，用六一直都在公弋取彼在穴的于中，迂是已经到了结束于的时候就必须藉着直的力量带走于，这个时候就到了回的时节了，如何回到直的力量中是用六最重要的课题，否则就会一直陷在惟十有三祀中，成为不知其彝伦攸叙的鲧，最后被丹所殛死。

利是有终的境界，有终是“论伦无患”的境界，才能利有攸往，患是火凤鼎的中行与车循环的中行的心，经过了双重的中行之后会产生恶、苦和忧，恶是十朋之龟，苦是苦节，忧是既忧之，如果没有完成贯鱼，就无法达到帝乙归妹以祉元吉的境界，就会不断地“取女，见金夫，无攸利”，如何从无攸利转变成为利有攸往可以说也是军争最主要的课题。

西游记的第三层次和第四层次谈的都是如何打破少小婴忧患的局面和超越军争的办法，解决了婴儿的懵懂，进入到有终中，才能进入到第五层次的开悟境界，西游记正是以开悟作为上下卷的分际，开悟了才进入用六的下半部，军争篇是孙子兵法的第六篇，九变篇则是孙子兵法的第七篇，很显然孙子也是以军争篇和九变篇作为孙子兵法十三篇上下部的分界，圣人所见略同，都在指点“论伦无患”的境界。

故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将必以五危，不可不察也。

将是火地晋在车循环中的产物，“军必有将”，军代表车循环，将是军中主帅，《诗经·敬之》谈的“日就月将”中的主角是“不速之客三人来，敬之终吉”，在“鼓缶而歌”的时候是日就，只是单纯的升虚邑，这是长子帅师的阶段，在“大耋之嗟”的时候已经完成了积雷成丹的过程，这个时候就成为月将，都是火凤鼎，但是车循环中的火凤鼎具有积雷成丹的底蕴，威力就不一样了，所以弟子舆尸的威力甚于长子帅师，弟子是将车者，弟指的是反归于娣的女弟，也就是雷火丰，所以具有积雷成丹的力量，《诗·大雅·桑柔》中的：“天不我将。”则侧面地说明了在三星在天的桑中和乂用三德的柔克的桑柔中没有将。

将有五危实际上谈的是车循环所造成的五种危，危不是危险，在力量中危是没有天位的离的自我加持，“于臲卼”中的危是“困于葛藟”的结果，“困于葛藟”是车循环，目的在巩固唯用震为雷的时空，将有五危分别是：

一是必死之危：将是将火凤鼎搬到车循环中的运用者，也就是将火凤鼎中的山地剥运用在车循环中，产生了必死之危，可杀是藉着火泽睽-山泽损所建立的可来杀，山泽损中是大可的力量，已经不是火凤鼎的小可所能够比拟的了，这个时候就有了束帛戋戋的出现，“武王胜殷杀纣”说明了是为了胜而杀，中庸的亲亲之杀也是为了立木而有的杀，“亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。”曲礼中谈吉、凶、宾、军、嘉五礼之事，杀也是曲礼的一部分，杀者克也，山地剥中完成了杀，就进入到了子克家中，不是真正的杀戮。

二是必生之危：必是密云不雨自我西郊的入密时节，也就是艮为山，生是天位的大的反行，天位的大在素履往的时候是以生的身份反行，也就是在天泽履-雷泽归妹的輹循环中会出现必生之危，必生之危在艮为山中，虏是虍男，虍是天位的坎，虍和田都在天位抱持着不可涉大川的誓言，嘉遁之坎的力臂建立了胜，合起来是泽雷随。

三是忿速之危：孙子在谋攻中谈到忿是“将不胜其忿而蚁附之”，蚁附是攻城的方法，这是在山风蛊-艮为山中完成威用六极的贫，将不胜其忿是在进入到恒雨若的狂之前，会先进入到“巩用黄牛之革”中，造成了“束帛戋戋”，这是“或锡之鞶带终朝三褫之”的前置作业，忿速出现在王帅同天位的大与人位的大所共同结合而成的狂时，狂是力量的组合，不是心气上的狂，侮的时候大可已经变成了母的力量，意味着山泽损已经转换成为雷泽归妹，就进入到了天雷无妄-泽雷随中。

四是廉洁之危：廉，仄也，清也，藉着劳谦完成人位的艮的清除，才能君子有终，进入到唯用震为雷的时空中，劳谦是火山旅的内容，意味着进入到山地剥，洁是将车循环中的丯和刀都系在一起，完成好遁，可的力量被转换成为归妹的力量，农用八政中的辰被推送到天位，成为振恒，所以谓之可辱也，意味着山地剥之后就三星在天了，这是雷水解的功德，雷水解连接着火雷筮盍，经由火雷筮盍的履校灭趾就可以进入到天雷无妄-泽雷随中。

五是爱民之危：爱在金文中是欠或旡，也就是是经历了火凤鼎的人，意味着明夷之心已经反行人口了，这是二在凵中的时候，而民则是有睛的目和十朋之龟的关系，所以爱民是在日闲舆卫中，具备了遁的要件，在爱民之危中可的力量被用在烦中，也就是火山旅中，火山旅-火泽睽-火雷筮盍相继，就进入到了天泽履-天雷无妄。

必死、必生、忿速、廉洁、爱民是将在车循环中所产生的五危，也就是五种雷山小过和泽风大过所形成的灾，所以谓之将之过也，五者也都是通往无妄之疾的中间过程，所以谓之用兵之灾，都要系遁到天位，再进入到唯用震为雷的有喜中，覆军杀将是终结车循环，覆是西复，地雷复将西推送到天位的艮中，意味着藉着直中直的力量通过了回天之门，即将进入到有疾-有喜中，杀是亲亲之杀，也就是为了立木和见所完成的克，力量中的杀将、杀生和杀青都是任势，五危时已经在唯用震为雷的时空之前，所以必须藉着雷火丰覆军杀将，全部都经由回天之门反归于天，不可不察也的察指的是稽疑，天位的坎完成了稽就必须完成疑，疑是雷火丰的往得疑疾，往得疑疾之后就帝乙归妹以祉元吉了。

危的意义在终止了天位的离的自我加持，就不再向人位输送力量，反而开始接受积雷成丹和任势的力量，逐渐地就转危为安，转危为安是将宀和女遁到天位，宀代表车循环，女代表人位的离，没有车循环，没有人位的离，意味着完成了好遁，就进入到了天雷无妄的唯用震为雷的时空，在孚乃利用禴中意识的身心受到抑制，转入唯用震为雷的时空中，不但可以摆脱身心的懒散，而且可以得到震为雷的光明力量的补充，危只是进入唯用震为雷的中间过程。

是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。

智者之虑的智者是天位的坎的知临，知临进入到了车循环，就真正地体现了大君之宜，日和宀都是车循环的标志物，所以智者之虑是车循环中的虑，虑的时候天位的坎带着虍、田和心一起行动，这个时候天位的坎已经发展成为士，士的出现说明了已经完成了火凤鼎，成为子克家中的士，并且进入到了车循环中，与坎中子一起“利用刑人用说桎楛”，最后还要担负起任势的任务，承担着开国承家的任务，所以谓之“非士无以虑国”，易经系辞中的“一致而百虑”就是描述天位的成员在山水蒙中一致百虑地共同运作。

智者之虑“必杂于利害”，杂是衣集，集合了车循环与火雷筮盍，衣代表萃如嗟如的车循环，集则代表火雷筮盍，隹的反行不但可以产生五种地利，还可以藉着火雷筮盍建立胜，胜利才是最主要的利，胜的时候就是主人有言的时节，也就是言发展到了信的时候，有言的业务是孚乃利用禴，信是业绩，所以杂于利，而务可信也；与此同时也带着车循环的害，害是两只羽手拿着十朋之龟反行入口，害专指车循环中的火凤鼎，在完成了中行之后在有孚挛如的心法之下运用十朋之龟来取代日，有孚挛如具有向上推送的手，好处是可以让三星归位，一旦让三离开了人位的坎，就打破了三才阵势，隹、三和狐就都一起收入天位的田，建立了天山遁的条件，于是对于整个天人合一而言害就不是害了，患者恶也，经过了双重的中行之后，亚成型了，笑言哑哑的条件就具备了，就可以进入到有孚惠我德中，藉着直心将亚推送到天位的坎中，就变成了帝乙归妹以祉元吉，“而患可解也”中的“而患”指的是已事遄往所形成的车循环，就可以解除了，患字中的串即毌(贯)字，指的是贯鱼，贯鱼之后山地剥就变成了风地观，就没有了山地剥，这是在鱼篮现身三十八难中鱼篮观音现身的意义，这是从不同的角度来认识患，所以力量中的字都不能以世俗的眼光来审查，必须还原力量中特具的意义，甲骨文也好，古文也好，都是描述天，必须从力量的高度进入字中。

诸侯是贝中的所有成员，天位的大也在其中，这个时候已经化身为者，屈者无尾也，也就是在火山旅的时候丧失了遁尾的功德，以至于让天位的大不出户庭，不出户庭就委屈了天位的大，车循环中的火凤鼎是害，害得天位的大既不出户庭，也不出门庭，所以谓之屈诸侯者以害。

“役诸侯者以业”的业是天位的大双重地升虚邑，正是“旅即次，怀其资，得童仆”的时候，业和仆之间存在着直接的关联性，发展到了旅焚其次的时候就丧其童仆了，最大的损失是丧失了遁尾的力量，没有了尾就没有了顶天功德，自然就会造成屈，业是天位的大在火凤鼎和车循环中不断地反行到口中，反行的大顶着人位的大，相持不下，这个时候就是役诸侯的时候，役是士持着带有坎中子的丨敲打彳，彳者步也，也就是役使两个廿足，供作天位的大的代步，役诸侯发生在孚乃利用禴中，这就是“用行师，终有大败，以其国君”的过程，国君是日，日被两只廿足拖上拖下，孙子藉着“役诸侯”将用行师的内容具体地形象化。

“趋诸侯者以利”的趋是疾行，也就是藉着五种地利走向有疾-有喜，《礼记 王藻》中的走而不趋的走发生在车循环中，趋则是人位的离的两只坎手将包承和包羞的力量都向上推送到天位，趋是朝向天地否的力量，而王则是将三星的力量用作王用出征，目的是进入到人位的震中，所以三星从禅变成了藻，所以题目是王藻，用六在车循环中是走而不趋，而趋利若骛不是终结用六，而是将用六提升到胜中，“趋诸侯者以利”就是时乘六龙以御天者的作为。

“无恃其不来，恃吾有以待也”的其不来指的是地雷复，火凤鼎发展到了山地剥之后处于“无所往”，就必须依靠地雷复的“其来复”，地雷复来自于坤为地，坤为地是母，“无父何怙，无母何恃”，母才是可以恃的力量之源，地雷复必定会来，必须在人位的坎中的寺中等待地雷复的彳亍到来，这里的待指的是雷泽归妹，《象》中的：“愆期之志,有待而行也”，特别强调雷泽归妹是“有待而行”的力量，西游记中三藏处于江流子时代时在金山寺中度过了18年，一直都在火泽睽的坎中，没有主动性，这就是待，在这样的待中就可以将山火贲转换成为雷泽归妹，再转换为雷火丰，意味着虎贲之力的山火贲已经成功地转换到直的力量中了，火凤鼎在完成了山地剥之后就必须进入到悔中，藉着母的力量重新打造人位，其来复之后就可以藉着雷火丰-风火家人-天火同人完成回天，这叫做“无恃其不来，恃吾有以待也”。

“无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”攻通工和句，句是工的成果，有了句，才能“拘系之，乃从维之”，攻就是车循环中的不节若则嗟若和萃如嗟如，嗟其实是在攻的状态中，不能期待车循环的不攻，而可以期待在吾与尔靡之时可以选择不攻，也就是不进入到用拯马壮中，孙子在这里指点如何掌握车循环的主动权，车循环就是所谓的鬼打墙，必须掌握“恃吾有所不可攻”的方法才能主动地脱离车循环，不可攻是可不是可以的意思，可指的是或歌或泣中的两个可，火凤鼎是小可，积雷成丹之后所建立的贝是大可，大可的力量建立了车循环，在反行时的火凤鼎就变成了奇云，一翻就可以翻到北海边，“恃吾有所不可攻也”是已经进入到了九变之地利中的绝地，成为有所不攻之城。

心力亢进法不能算是掌握了主动性，孔子的“知进不知退，知存不知亡，知得不知丧”，谈的也是用六，三者都是心力亢进法的结果，并没有完成退-亡-丧的提升，所以无法主动地进入到胜利中，只是单纯的亢进和消退，并不知道“智者之虑，必杂于利害”，可以很仁慈地不发，但是一发不可收拾，距离圣人的用六还有很大的距离，力量很现实，只有进入到天雷无妄，才是神仙、真人和圣人，关键的一步是进入第五层次，第五层次是开悟的层次，开悟者可以见性成佛，因为明白见的方法，九变的核心在见。

“故将通于九变之地利者，知用兵矣；将不通于九变之利者，虽知地形，不能得地之利者矣。治兵不知九变之术，虽知五利，不能得人之用矣。”

故将通于九变之地利者是能够完成归而逋的将，不知道如何将山泽损转变成为雷泽归妹，就会困于金车，在力量中“鬼打墙”，墙指的是车循环中的火凤鼎，在土中来来回回，不知所终，以杞包瓜中的己在已事遄往中越缠越多，就变成了祭祀中的巳，就产生了十朋之龟，武王之所以访于箕子，正是因为摆脱不了“惟十有三祀”的问题，最后鲧被殛死，禹乃嗣兴，因为只有禹懂得治水，能够任势，“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”，在惟十有三祀中既“不能得地之利者矣”，也“不能得人之用矣”，更重要的是无法摆脱三相女神赫卡忒的身份，虽然与宙斯平起平坐，毕竟不是神王，无法创造用六的优势，关键在该死的六耳猕猴。

第五层次是开悟的层次，也就是得人之用的层次，开悟必须是将通于九变之地利者，为此就必须破除旅焚其次的火山旅，这是造成丧其童仆的障碍，无法完成有疾，自然也就不难有喜，第四层次最主要的任务就是超越习坎和旅焚其次的火山旅，天位的坎必须能够完成地任势，完成了稽疑，这个时候才能够称为时乘六龙以御天者，如果连任势和稽疑的概念都没有，又如何出离第四层次？在《孙子兵法》中建立了两个概念，到了《西游记》中才能知道第四层次在忙些什么，用六的最高境界是祗诲，成为在人位的震中将取经心得与成果示与一切众生的佛，不能被车循环卡住，必须既知道入口，也知道出口，所以必须知九变之术，过去的人寿很短，关键的原因就在无法自由自在地出入车循环，原因在于习坎是自己一向运用的方法，所以无法觉察到自己在习坎中，必须先明白什么是习坎？什么是车循环？才能观察得到，才有可能出离，所以所有的圣人都在车循环上着墨，没有识破车循环就算不得是圣人，自然也不可能知道九变之术，韩非子称：“人主之大物，非法则术也。”法是车循环，术是地雷复的行，具有回天的功德，医易同源，白术就具有地雷复的特性，白术是古人服饵之品，在气主气，在血主血，隐名山精，“必欲长生，常服山精”，九变之术可以简略为找到出口。