“方而不割”要从“大方无隅”谈起，“大方无隅”的大方是雷泽归妹的人位的兑进入到了人位的艮中，也就是从雷泽归妹发展到了雷山小过，所以“弗过防之，从或戕之”，这就是坤为地中的“直方大”的变化过程，雷泽归妹是直的力量，已经在告公用圭的时候进入到方中，这个时候不能再进入到中行，因为这个时候再中行就会造成戕害，而从艮为山发展到山地剥，就失去了善复的机会。
雷泽归妹发展到雷山小过时正是“大音希声”的时候，音声已经进入到了人位的艮中，所以已经没有了声音，“大音希声”的宗旨是“希言自然”，有言发展到了“大音希声”的时候正是准备进入到天地否的“自然”中的时候，如果这个时候方的力量太强了，就会妨碍了地雷复，“大音希声”和“希言自然”的时候正是“温柔天下去得，刚强寸步难移”的时候，这句话指的是“柔弱胜刚强”，也就是藉着“藉用白茅”完成天山遁的时候，完成了天山遁就可以任意出入三乘，所以必须“弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞”，永贞指的是坤为地的“利永贞”，意味着母政要开始了，闲人勿进，“于臲卼”时就没有了离为火的双向加持，有了离为火就有“城隅之制九雉”，就有了“获匪其丑”和“射雉一矢亡”，就会在声音的世界中，所以雷泽归妹进入到雷山小过时必须“大方无隅”，没有了日落之处的隅谷，无隅就意味着没有了遇，才有谷，才有地雷复，有了地雷复才有“正复为奇”和“善复为妖”，泽水困的宗旨非常明确，就是消耗离为火，才能复自道，不是针对邑人，对于邑人而言只是无妄之灾。
“希言自然”是从雷山小过发展到了“玄同”的高度，“玄同”之后玄就得到了完全的自由，既可以“从事于道者，同于道”，也就是在“事无事”时从“或从王事”发展到天地否的无事；也可以“德者，同于德”，也就是“玄同”在完成善复之后进入到“玄德”的“夬履”中，“玄同”就同于“玄德”了；更可以“失者，同于失”，也就是以“有孚失是”的心法进入到孚乃利用禴的车循环中，也就是说“玄同”之后就可以任意出入三乘；雷山小过中是从“人将礼乐为先”，一直发展到西方极乐世界，这是乐的功德，西天不远，就在天位的艮中，壮士“行无行，攘无臂；扔无敌；执无兵”就可以抵达，乐既可以是“或从王事”的礼乐，也可以是完成天山遁的力量，乐呵呵地进入到西方极乐世界，所以“同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。”雷山小过的宗旨是完成玄同，归妹应该落落大方地完成万法归一的时候，归女之乐乐无穷，却静如处子，因为静才是归根复命的根本力量。
为了完成归妹的使命，必须方而不割，广义的不割指的是三不割，三不割包括了人位的震不被用在用拯马壮和来反，才能从利己进入到有厉，才能完成天山遁，这是大乘中的不割，不割人位的震才能进入到大乘中；其次是“玄同”之后进入到“有渝”，就可以进入到“夬履”中，有渝之割造成了“朴散则为器，圣人用之，则为官长”的结果，就从大乘转入到了中乘的泽雷随，如果要维持大乘，就必须“大制不割”，这里的“大制不割”指的是“冥豫成”之后没有“有渝”；而三不割中最关键的是山泽损中告公用圭所形成的大的不割，才能够不被用在山地剥中，也才能避免小乘的四时之见，而能完成时见曰会和殷见曰同，而发展到玄同的高度，所以狭义的不割指的是没有山地剥。
第五十八章的“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”是用来说明第五十七章的“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”要从“大方”发展成为“不割”，就必须完成了告公用圭的转型，就需要无为的功夫，在“观我生进退”时原来在人位的坎中的我已经退到了人位的艮中，不能说是无我，而是我已经不再利己，这个时候只需要告公用圭所产生的有厉，就可以完成天山遁，所以“我无为，而民自化”。
第五层次难胜地和第六层次现前地是圣人犹难之的时候，因为小乘的心法已经不敷使用，无法面对中乘和大乘所需，古时候人寿短，看不出中乘和大乘心法的重要性，盘尼西林的发现不仅延长了人寿，同时也改写了人天的关系，道德经的修行心法突然就成为高级班不可或缺的必修课，其中的心法可以发挥心地法门的妙用，补充小乘的不足，“方而不割”就是其中最重要的心法。