标签： 推背图

推背图第38象谈的是火雷筮盍

噬嗑：亨。利用狱。

初九：屦校灭趾，无咎。

六二：噬肤灭鼻，无咎。

六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。

九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。

六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。

上九：何校灭耳，凶。

图像语言：

图像语言是门前有五具尸体，门指的是人位的艮，群贤毕至的时候是艮为山，里面包括了天位的田和人位的田，也就是日和十朋之龟，加上人的自我意识，一共五人，全部都一起死亡是在山地剥的时候，火雷筮盍也就是孚乃利用禴的终点，却在这里谈山地剥，因为这个时候就可以看到万人后死万人先的牺牲所带来的视觉，这个现象不能在山地剥中谈，山地剥的图形语言是王乘辇入京，前后呼应，好不热闹，这个时候已经柳暗花明又一村，可以看清楚力量崛起的效果，可是，也不能不去正视是火运所带来的效果，所以把山地剥的景象留到这一步，这是希夷先生智慧的一面，不过，从这一象的内容来看，太松散了，没有切题，也没有谈到火雷筮盍的精要，这是推背图最大的败笔，牧牛图虽简，却不会低于推背图的分量，因为集中火力于任运，谈任运就不能不理解火雷筮盍。

其羽可用为仪发展到了这一步就是开启圣域的时刻，火水未济之所以被希夷先生标举为中国而今有圣人，在于火水未济时一藉着坎中子的力量激发人位的离，让陷入凵中的两个半日回归本位，建立了三星鼎立的局面，车才有了轮子而得以运转，才能承载，三星来自于茅，在藉用白茅的时候茅中的三星都在天位的震中，这个时候是三星高照，这个时候三星都在天位的震中，反行的时候是以东的身份反行，没有牛的反行，所以被视为东邻杀牛，而火水未济时两个半日与坎中子共同运作的时候则开启了三星在户，到了山泽损时三星都要进入到人位的震中，所以这是人位最富有的时节，不过，火水未济还在维用伐邑的力量中，不能称为真正的圣人境界，真正的圣人境界在天雷无妄-风雷益中，这个时候才是有言有信的时节，也才能光明正大的时节，火雷筮盍在三星各自归位以建立唯用震为雷的圣境的过程中功不可没。

谶曰：

门外一鹿，群雄争逐。

劫及鸢鱼，水深火热。

门外一鹿的门指的是人位的艮，日的反行形成了门，外是关键，外是完成了身心分离，凵被颠覆了，门外一鹿出现的时间是水雷屯，门外是水风井-火凤鼎的阶段，到了鹿出现的时候已经是水泽节的阶段了，人位的兑代表人身，获得人身才是逐鹿中原的目的。

群雄指的是火水未济、火泽睽和火雷筮盍，事实上到了这个阶段已经完成了争战，开始追亡逐北了，亡同亾，指的是人的自我意识，两个半日的联手在山风蛊-艮为山-山地剥的时候已经完成了亾，从力量崛起的角度来看则是在火山旅的阶段，到了群雄逐鹿的阶段就必须把两个相背的匕驱逐到天位的艮中，清除震为雷的障碍，火雷筮盍的任务就是追亡逐北。

劫及鸢鱼中的劫是天位的大反行入艮的力量所造成的结果，不仅会障碍人位的离的向上推送，而且会带来火凤鼎所造成的亏损，对于意识而言火凤鼎是历劫的过程，这样的灾劫会殃及鸢鱼，鸢特指在水天需中游弋的飞鸟，指的是在其羽可用为仪的心法之下进入到水天需中的王，鱼是火水未济所建立的火泽睽，火水未济在这个时候的特性是造成真气充满，人位的大像吹了气一般，鸢和鱼都在艮为山时一起进入到了人位的艮中，所以在山地剥时一起受到了连累，

水深火热的水深指的是水天需，火热指的是离为火的双向加持，水天需是不断地向下潜水的过程，每一个潜航都需要天位的离的自我加持，天位的离的自我加持又会激发人位的离的向上推送的力量，形成了愈演愈烈的现象，火雷筮盍之后才脱离了离为火的双向加持的范畴，进入到唯用震为雷的时空，如果不用火雷筮盍，就无法结束离为火的双向加持中的历劫。

颂曰：

火运开时祸蔓延，万人后死万人先。

海波能使江河浊，境外何殊在目前。

火运指的是离为火的双向加持，离为火只是背景力量，实际上经历了风中行-水中行和山中行，开的时候是从风山渐的饮食衎衎中开始，进入到了其羽可用为仪的心法就转入到水天需，这个过程叫作“利用刑人，用说桎楛”，到了火雷筮盍才割除两个干，水中行的干和山中行的干，干是反行的士，士是天位的一在任运十朋之龟，十朋之龟与日并举的时候是用行师之极，说的时候则是在火雷筮盍中回归到天位的坎中，

祸蔓延

万人后死万人先的万字是一个没有头的人，这个后必须从繁体字中去理解，後中的幺是两个半日相连，夊是反行，後死是联手的两个半日的反行所造成的身心分离，这里的死不是丧命的意思，而是身心分离了，凵被卜砍掉了，成为没有头的人，先字是一个廿在万上，也就是廿所控制的没有头的人，水中行时天位的一是在坎中，前面的万人指的人的自我意识，后面的万人指的是天位的一的自我意识，两个都是万，有的版本采用万人后死万人生，生是屮被推送到天位的坎中，火雷筮盍时天位的一回归天位的坎中，也可以算是正确的说法，火山旅形成了两个万，旅字是一个旗子后面跟着两个没有头的人，两个自我意识在艮为山-山地剥的时候都一起被剥除，这是天人必须认识到的事情，力量对天人的意识也会有影响，在火山旅中两个自我意识都会受到影响。

海波能使江河浊海指的是兑为泽，江河指的是坎为水，坎为水是兑为泽的卦中卦，在艮为山的时候天位的海和人位的海都要一起进入到人位的艮中，坎为水也不可能置身事外，都要经过浊，浊指的是山风蛊-艮为山-山地剥的过程，所以会劫及鸢鱼，经历了浊的过程之后就进入到勿用中。

境外何殊在目前的境境是飞鸟所遗之音所建立的立人，已经脱离了火凤鼎，进入到了火泽睽-山泽损，境外时已经不在境内，已经复自道了，进入到了唯用震为雷的时空，何殊是何异于，目前是当下，在意识上无异活在当下，火雷筮盍从境内进入到境外的交通工具，这个时候就是行其庭不见其人的时节，推背图着重在艮为山-山地剥的效果，很大的可能陷入捕兽夹中，牧牛图则强调任运之道，才能将火凤鼎所产生的负面效果全部移除，圣人心力相继，完美互补。

推背图第37象谈的是风雷益：

益：利用攸往，利涉大川。

初九：利用为大作，元吉，无咎。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。

六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

六四：中行，告公，从，利用为依迁国。

九五：有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。  

图像语言:

图形语言里面是一个妖怪在汉水中捧着一个头颅，这个图像语言所要表述的时空并不是风雷益中的景象，而是进入到风雷益之前的状态，这个图像语言描述的内容是风水涣，这个时候人位的艮已经在火凤鼎中发展到了亏的层次，也就是已经完成了身心分离，到了风雷益的时候人的自我意识已经被打包成为利用为依迁国的迁字中的西，西的意识障碍的层次比凶还要高，在进入到风雷益之前遁走到了天位的艮中，完成了人天易位，进入到了唯用震为雷的自我加持的机制中，合体于震时就可以王用享于帝了，人在睡眠中，浑然不觉，不知道自己已经成为英雄人物。

什么原因让巽为风-风水涣的变化中出现了妖怪的成分？巽为风的先庚三日中是牛的反行，后庚三日中是天位的坎与两个半日的反行，合起来就是火凤鼎中的方和雨，妖怪的出现是因为用行师，风天小畜是英雄行，力量就来自于用行师之后的火泽睽，风雷益是用行师的成果。

在希腊神话中风雷益是帕修斯所代表的力量，帕修斯虽然是宙斯的儿子，却不是以半神的身份进入到希腊神话的舞台，而是以英雄的身份登场，这是因为风雷益已经进入到了震为雷的自我加持的时空，所以他可以直抵冥府的英雄之地，进入到冥府中斩杀女妖美杜莎，美杜莎是人首蛇，戈尔贡三姐妹中唯有美杜莎是有死之身，说明了她是人位的巽的身份，当帕修斯进入到了震为雷的自我加持中，人位的巽自然就会被收割，一起挤压到人位的震中，断无幸免的可能，在行前诸神赠予了许多礼物，冥王哈迪斯赠予了一顶隐形帽，意味着风雷益中隐匿着山泽损， 风雷益可以发展成为山雷颐，男神使赫尔墨斯赠予了一双长者双羽的飞鞋，赫尔墨斯是泽雷随，背后隐匿着宙斯的天雷无妄，意味着风雷益可以飞扬成为天雷无妄，智慧女神雅典娜赠予了一个可以容装美杜莎的人头的袋子和一个神盾，指的是“丧其资斧”，资字中的次是两个廿上下连接在一起，像一个敞开的袋子，底下的二是震为雷，震为雷将双廿并作和贝都一起收进人位的震中，斧是天位的一手持着一个盾抵御人位的离反射回来的力量，非常形象化的一段神话故事，丧其资斧非常难以理解，希腊古德藉着这一段绘影绘形的神话故事详细地说明了丧其资斧的真实义，这一段故事意味着风雷益中也暗藏着智慧女神雅典娜的巽为风，丧字在甲骨文中是木上三廿，金文则是四廿在木，事实上即使加上坎中子，至多只有三廿，金文错了，丧是力量的整理，将三廿并作也整合到人位的震中，于是力量具足，可以利用为大作。

谶曰：

汉水茫茫，不统继统。

南北不分，和衷与共。

汉水指的是人位的坎，汉字里面有廿，意味着这不是普通的坎，而是一个双离并作与双坎并作交替的时空，这个坎指的是或益之十朋之龟，两个十朋之龟的坎，双廿并作是离为火的成果，也就是力量发展到了天火同人-泽天夬的大满贯的层次，才会产生双廿并作，

汉水茫茫的汉是难（隹省）水之合，在风水涣的谶言中的“万人不死，一人难逃”中已经谈过了难字，这里没有天位的离的参与，唯有震为雷，不过，里面有双廿并作和天位的田的反行，意味着形成了下世模式，最后都被震为雷一脚踩进人位的大中，进入到了山雷颐，茫茫是离为火-火山旅的效果，指的是两个自我意识都隐匿了，遁走到天位的艮中，不仅抑制住了人的自我意识，同时也限制住了天位的力量和主动性，所以谓之汉水茫茫。

不统继统的统字的充是天位的坎和半日一起进入到人位的艮中与底下的人结合在一起，指的是天位的田以撞撞往来的方式进入到了人位，糸部指的是两个半日的联手形成了神的下世，风雷益本身是不统，重心不在神的下世，而是以天雷无妄为主的时空，可是由于具有离为火的参与，形成了双廿并作，最后必然引导出下世模式。

南北不分的南指的是天位的大站在夯具上反行到人位的艮，北指的是人天相背的现象表现在人位的艮中，在有孚中行之后，就完成了利用为依迁国，天位和人位达成统一，没有了北，这个时候就不分南北了，反行的南完成合体于震之后就进入到山雷颐的境界。

和衷与共的和是和兑的和，也就是完成了身心分离之后的撞撞往来，兑为泽-震为雷已经在人位的震中合体，这个时候称为和兑，衷是天位的田的力量之衣包裹住人位的艮，完成了天位和人位的统一，这就是衷字里面的中的意思，与字是四手共建与，与是两个匕咬合在一起，前后相从的两个人发展到了这一步已经都成为匕，而且咬合在一起，与是离为火-火山旅的代名词，这里谈的是利用为依迁国，到了这一步邑已成国，共是日的两只手拿着囗（国），和衷与共其实是天人自己与自己的统一和和谐，这是山雷颐中的境界。

风雷益与山雷颐只有天位的坎的差别，在不可涉大川的心法中就是风雷益，打破了不可涉大川的心法就是山雷颐，所以不可涉大川的心法决定了天雷无妄的圣人行或是山雷颐的神仙行，圣人行是为了一大事因缘而运用智慧积极入世，可是，圣人行在风水涣时有双廿并作，而且是在有意识的状态之中进行，必须藉用无明和愚痴的力量来混肴自己的意识，双廿并作就份外藉用威力，如果不能自我节制，圣人行就很容易发展成为愚痴行，这个时候圣人行就摇身一变成为鬼道行，以至于平均健康寿命只有63.5岁，甚至引发山地剥，进一步地造成地狱行，这是六道之所由生，希夷先生没有三令五申严禁在圣人行时出现天位的坎的反行，这是希夷先生的盲点，过早地开启天罡家族的势力，足以造成酒神境界的丧失，以及双廿并作的霸凌，所以这个时候必须以般若度愚痴，藉以保持意识的清明和稳定，避免离为火的过度亢进，反观神仙行的下世模式在天风姤-泽风大过阶段虽然有双廿并作，可是却是在深沉睡眠中，神仙行以两次的深沉睡眠为主要特征，虽然力量之中具有高强度的干戈之坎，却没有攻击性的双廿并作，只会造成高强度的豕化，艮为山-山风蛊-山水蒙-山雷颐中都没有双廿并作，所以神仙行是太阳神和光明神的境界。

颂曰：

水清终有竭，倒戈逢八月；

海内竟无王，半凶还半吉。

水清终有竭的水清指的是天位的坎，在初期的时候坚守不涉大川的心法，也就是保持清的原则，清就是不浊，浊字中的蜀是羸豕孚蹢躅中的蜀，也是行独复中的蜀，里面有横目，有勹，有虫，它代表天风姤-泽风大过-山风蛊的下世模式，清则是二丨伴一屮在人位的离的推送之下达到了天位的坎，这个时候只允许天位的震的反行，也就是牛的反行，这个时候就是清，不过，这样的情况无法有始有终，最后还是难逃双坎并作的力量，终有竭的竭字是立日匈之合，到了立的层次就包括了天位的坎的反行，匈则是天风姤的效果，意味着天风姤-风泽中孚-山风蛊的下世模式最后终将到来，天上的河汉也进入到了反行的阵容，意味着二丨伴一屮的力量在离为火的双向加持之下已经发展到了天位的艮中，造成了汉水茫茫，这个时候就一人难逃了，风雷益的圣人中兴时期就告终了。

倒戈指的是力量发展到了王者之位时，双廿并作就变成了束帛戋戋的干戈之坎了，这是离为火的双向加持所造成的结果，八月的八指的是天位的坎，也就是祗既平的平字中的八，干是天位的大的反行，天位的坎也不甘落后，八的反行和倒戈是月的产物，月代表离为火的双向加持，逢是逢是有孚惠心的力量与有孚惠我德的力量产生冲突，也就是天位的田的反行与人位的离的推送力量之间的冲突，形成了遇毒，这里谈的是“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”，益不是增益，益是天位的田进入到人位的坎中，离为火的双向加持会造成天位的田的反行，有时候会产生获匪其丑的效果，不仅折损了人位的艮，同时也波及人位的震，所以离为火不可久长。

海内竞无王的海内指的是兑为泽所形成的汪洋大海，内是“比之自内”， 自是震为雷进入到了凵中，内则是人在天位的田的反行所形成的冂中，两者指的都是人位的艮，为什么海内竞无王？因为王进入到了兑为泽-兑为泽的撞撞往来，最后合体于人位的震，王用享于帝了，竟不是竟然的意思，竟是立进入到凵中，完成了下世模式，成为一个强而有力的人，这是山雷颐的境界，竟是海内无王的原因。

半凶还半吉中的半字非常关键，半不是一半的意思，这样理解就太肤浅了，只是隔靴搔痒，半是八牛，也就是天位的坎与天位的震的反行，造成了凶的结果， 这里谈的是益之用凶事，兑为泽-兑为泽的撞撞往来，除了造成人位的艮的凶事之外，也会造成王用享于帝的吉事，这才是半凶还半吉的真义。

推背图第36象谈的是风天小畜：

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

初九，复自道，何其咎？吉。

九二，牵复，吉。     

九三，舆说辐，夫妻反目。

六四，有孚，血去惕出，无咎。

九五，有孚挛如，富以其邻。

上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望。君子征凶。

图像语言：

图形语言中有两位女子，骑着马的女子是天位的离，马指的是天位的震，马的出现是地火明夷的用拯马壮马的结果，天位的震与人位的坎都得到了额外的力量，人位的震却会衰退为坎中子，产生了拔茅茹的效果，确立了孚乃利用禴的架构，马是王假有庙的标志物，王在王用出征的时候骑着马，合起来就是天位的离，王虽然一身戎装，这个时候却具有女将的性质，打着灯笼的则是人位的离，灯古作镫，镫具有双重的意义，合起来是离为火的双向加持，金部指的是见金夫，也就是火泽睽，登是人位的离的两只手将登推送到天位，也就是藉着火雷筮盍完成任运，

图像语言谈的是夫妻反目，目是天位的震反行到口中，口就成为目，目的出现意味着口已经成为王假有庙时期的臣，跪着是因为进入到了巽中，而且进入到了孚乃利用禴的巽中，目进入到了巽为风是就成为频巽中的页，图中跪在地上的臣子就是页，页是一个跪着的人顶着一个大眼睛，在希腊神话中智慧女神雅典娜以美丽动人的大眼睛著称，雅典娜所代表的力量是巽为风，大眼睛就来自于甲骨文中的页的字形，夫妻反目的时候是初阶，日的反行具有来反的性质，日成为斧斤，反就是一拿着斧斤，这是先庚三日，这个时候是震为雷反行入艮，这个时候是目，频巽的时候就变成了两个廿在页上行走，也就是十朋之龟已经取代了震为雷，事实上这个时候已经进入到了山水蒙，已经完成了后庚三日，十朋之龟接替日控制着口，这叫做有孚挛如。

谶曰：

纤纤女子，赤手御敌。

不分祸福，灯光蔽日。

纤纤女子不是弱不禁风的女子，这里的纤是糸牵的纤，纤是用绳牵牛，指的是牵复，糸指的是坎，两个糸指的是双廿合一所形成的十朋之龟，十朋之龟成型是在山水蒙的时候，饮食衎衎发展到了这一步士就出现了，再发展到火泽睽-山泽损的时候就渎了。

赤手御敌中的手指的是人位的离的两只坎手所结合而成的手，这个手是从离为火的双向加持的大火中出现，所以谓之赤手，御敌指的是山水蒙的利御寇，不利为寇，寇是天位的成员在进入人位时所出现的匪寇效果，利御寇是利于人位的离的向上推送，也就是到了必须取女的时候，这个时候没有天位的离，自然不利为寇，这是因为震为雷还陷在凵中，必须经过天位的一的敲打，才能出自穴，取女了之后就可以把匪寇的力量全部推送到天位。

不分祸福中的祸指的是山风蛊，山风蛊中有着隐匿的泽风大过，山风蛊发展到了最后就求小得了，小就出现了，所以祸是示部，福是火天大有所建立的一口田，受兹介福于其王母，表面上是火天大有的成果，实际上是地火明夷的功劳，王母是地火明夷，只要天位的坎一下来，原筮中的小就下来了，火天大有建立一口田的时候天位的坎也反行了，所以也有示部，祸福中都有天位的坎。

灯光蔽日的灯指的是人位的离把登推送到天位，登中包括双廿、一和口，登天的是士口，所以口要到了天位才有吉，光指的是水天需的光亨，水天需发展到了登天的这一步才真正的光亨，在整个水天需的过程都是黑云黯黯遮蔽了日，一直要到震为雷合体于人位的震时，才重见天日，这个时候已经是天雷无妄-风雷益。

颂曰：

双拳旋转乾坤，海内无端不靖，

母子不分先后，西望长安入觐。

双拳旋转乾坤战斗双拳指的是离为火的双拳，地火明夷建立了雷火丰，雷火丰进入到了离为火之后才能开始反行，这是离为火的成因，进入到了离为火之后就开启了王假有庙时期，天位的震反行之后就进入到了风天小畜，风天小畜是王假有庙的门户，在其羽可用为仪的心法之下天位的成员都进入到了人位，到了风雷益的时候就完成了人天易位，这个过程称为旋转乾坤。

海内无端不靖的海内指的是人位的艮，大海指的是兑为泽，人位的艮介于天位的浅海和人位的深海，天位的大的反行是潜航，先进入到人位的艮中，这个时候就有了端，端字中的立是反行的大，耑指的是水天需中的人位，耑是牛在泽天夬的人位上，耑是牛魔王，火凤鼎是铁扇公主，火焰山是人位的艮，从易经中可以衍生很多的神话故事，希腊神话和伊索寓言都是易经的衍生体，到处都可以左右逢源，牛入人位的艮中是端，拔茅茹之后就进入到了火凤鼎中，就开始了日中见斗的斗，完成了斗就完成了中行，火凤鼎看起来风平浪静，实际上处于战斗状态，天位的一在人位的坎中用行师。

母子不分先后指的是风火家人中的妇子嘻嘻，这个时候已经进入到了王假有庙时期的风水涣中，这个时候已经完成了先庚三日后庚三日，先是天位的震的反行，后是两个半日结合在一起的反行，嘻嘻是进入到有喜，喜是火天大有的鼓和彭所形成的效果，一和日才能立足于人位，事实上是合体于人位的震，就进入到了天雷无妄-风雷益。

西望长安入觐中的长安指的是哪里？长指的是先张之弧，也就是火凤鼎，安是安节或安贞中的安，安不属于节或贞，所以长安位于人位的艮，完成了火凤鼎之后高就成为京，这个时候人位的艮就成为长安，入觐是从火泽睽进入到火雷筮盍的过程，人位上还有障碍，无法直接入觐，在入觐的过程中西还身在长安，到了见的时候西才迁到了天位的艮中，就可以望了，西望长安的是西，其实是从天位的艮望向人位的艮，入觐的是入，入代表天位的震，完成了火雷筮盍就可以进入到人位的震中的朝廷朝见天子了，这个时候就是天雷无妄-风雷益。

推背图第35象谈的是泽雷随：

随：元，亨，利，贞，无咎。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

六二：系小子，失丈夫。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

九五：孚于嘉，吉。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

图像语言：

图形语言中三位背着弓的人进入城门，其中的一位所背负的弓着墨甚深，弓代表武力，弓的出现意味着王假有庙时期的展开，也就是说结束了女子十年贞不字的阶段，这个阶段就是王假有家时期，也就是说泽雷随-水雷屯的撞撞往来已经结束了，进入到了朋从尔思的阶段，朋指的是双重的离为火的双向加持，从是火山旅中前后相从的两个人，火山旅之后就变成了两个万，被山火贲推送到天位的艮中时就成为丘，所以旅字有三种的写法，时间点不同，尔是风泽中孚的我有好爵吾与尔靡之，尔的出现意味着进入到了风泽中孚的或歌或泣，也就是火凤鼎-火泽睽，思是十朋之龟进入到了口中，这个时候震为雷已经离开了口，由十朋之龟取代，震为雷合体于人位的震，完成了有孚惠心，这个时候就进入到了风雷益，朋从尔思标示了泽雷随在王假有庙时期的新路径。

这三位勇士是谁？前面的两兄弟指的是两个半日，后面独行的是双廿合一所形成的士，城门指的是人位的艮，两个半日进入到人位的艮中，士则在人位的坎中接应他们，三者抱着勤王的心来对待口，士在最后要担负起子克家中的克的任务，要到归而逋的时候才会放弃这个任务，所以一直要到天水讼的圣人出世，才能不克，出世有离开水风井-火凤鼎的意义，这个时候就无方了。

谶曰：

西方有人，足踏神京。

帝出不还，三台扶倾。

西方有人指的是美人西来，美人是其羽可用为仪的美人，从巽为风而来，进入到了水风井，开始了火凤鼎，形成了西，西是十朋之龟入凵所造成的效果，当然，在此之前已经经历了艮为山的十日和山地剥的剥除，这是因为天位不完整，无法及时地遁走，一直发展到风雷益的利用为依迁国的时候，才完成了西迁。

足踏神京的足是日踩在廿上前进，实际上是双廿并作和双廿合一的力量拖着日进入到人位的艮中，踏是水天需中的日行，意味着在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需中，朋造成了大满贯，反行和拔茅茹之后进入到巽为风，所以进入到了其羽可用为仪的天地，神京从高宗而来，天位的坎加入反行之后，城邑中的高就不复存在了，人位的艮就成为京，原筮中的小就下来了，就开始往示发展，人位的艮要到风雷益的时候才能正式地成为神京。

帝出不还指的是天位的震，天位的震在风泽中孚中取得帝的身份，出指的是出自穴，也就是离开了人位的艮中，这是山水蒙的取女的时刻，回归本位之后才能重建离为火的双向加持，进入到火水未济-火泽睽-火雷筮盍，在火凤鼎到火泽睽的过程中天位一直无法完整，所以无法还，所谓的还是把网、口和衣任运到天位，不是不还，而是无法还，一直到火泽睽-山泽损的阶段都无法还，所以渎，一直要到火雷筮盍的时候才能还，也就是完成了迁，由于口一直没有遁走，而帝离开了艮之后就不再回到人位的艮中，所以控制口的工作就交给了士，这是有孚挛如的心法的运用，风天小畜、风泽中孚都有有孚挛如，可以说是巽风家族的特色，十在口中就成为思，此去风雷益都是心之所思之境，有孚惠我德的时候进入到天雷无妄，才完成了任运。

三台扶倾的三台指的是两个半日与士，实际上是日和十在运作，在最高点的时候十日并举，这是艮为山中的景象，后羿射日发生在艮为山中，射下了九日，独留一日，实际上是山水蒙时子和士已回到人位的坎中，开始子克家，这个时候就进入到取女，见金夫，扶的是金夫，倾是化页，不是王出了什么问题，而是步入风雷益的化人阶段，页在火凤鼎时已经不复存在了，只剩下化。

颂曰：

黑云黯黯自西来，帝子临河筑金台。

南有兵戎北有火，中兴曾见有奇才。

黑云黯黯自西来谈的是密云不雨自我西郊，这是风天小畜中的内容，黑云黯黯指的是艮为山的薰心，薰心中的心说明了薰心的目的是为了进入到风雷益，风雷益是专门谈心之卦，黑是为了立日，自指的是其羽可用为仪，来是不速之客三人来，就进入到了火凤鼎，西是十朋之龟进入到了口中，山水蒙的时候就已经有了士，也就是出现了十朋之龟，这个时候就已经形成了西，所以西是火凤鼎的产物，只是要到风雷益才能完成迁。

帝子临河筑金台的帝指的是天位的震，帝是巽风的产物，在风泽中孚中登场，子指的是坎中子，帝与子联手是两个半日的联手，两个半日结合在一起就成为了白，联手是火凤鼎的阶段，结合在一起是艮为山的阶段，临河指的是在人位的坎上，也就是在人位的巽中，筑金台是从水天需进入到水风井，从力量崛起的角度来看就是进入到了火凤鼎。

南有兵戎北有火的南不是南方，而是天位的震的反行，天位的震的反行具有方的性质，也就是夫妻反目的性质，所以造成了兵戎，北指的是北关，也就是火凤鼎，虽然从反行的角度来看是进入到了水风井，可是，没有反行不需要用火，所以从力量崛起的角度来看是在火凤鼎中。

中兴曾见有奇才的奇指的是天位的大的反行，进入到了歌的第一个阶段，也就是方雨亏悔的方，才指的是天位的坎，天位的坎进入到了反行的阵容时已经进入到了歌的第二个阶段，也就是雨，奇才是天位来的震和坎，天位来的奇才完成了中兴大业，中是中行，兴是同人，大是天位的大，业是双重的反行，也就是完成了火凤鼎，这个时候就完成了天位和人位的统一。

推背图第34象谈的是巽为风：

巽：小亨；利有攸往；利见大人。

初六，进退，利武人之贞。

九二，巽在床下，用史、巫纷若；吉，无咎。

九三，频巽，吝。

六四，悔亡，田获三品。

九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

图像语言：

图形语言里面的草指的是天位的艮，水指的是天位的坎，两具枯骨指的是天位的震中的两个半日，两具枯骨的意思是没有肉了，肉指的是月，月代表离为火的双向加持，月没有了是因为震为雷都进入到了人位的艮中，无法回归本位，两具枯骨指的就是深陷与凵中的震为雷，造成了离为火的双向加持的停摆。

巽为风根源于天风姤的起凶，脱胎于天风姤的时候正处于王假有家的时期，王假有家时期中风火家人挂帅，火天大有造成了起凶-得敌之后，反行的帝就被风火家人推送到天位，风泽中孚就发展成为泽山咸，这个时候绝对不会出现枯骨现象，图像语言所在的时空是风天小畜在拔茅茹之后的巽为风，而且是先庚三日后庚三日中的巽为风，也就是进入到了火凤鼎的巽为风，这个时候已经完全地进入到了王假有庙时期，拔茅茹的目的是为了进入到孚乃利用禴，于是开始了火凤鼎，在先庚三日的时候是天位的震的反行，后庚三日的时候就是天位的田的反行，之后就进入到了风水涣，巽为风发展到了风水涣的时候就会出现枯骨现象。

谶曰：

头有发，衣怕白。

太平时，王杀王。

头有发指的是页，页最早出现在泽天夬，意味着已经完成了明夷于南狩，得其大首了，页是王假有庙时期的首，首只是一个大眼睛，页的时候就多出了三根头发，成为一个跪着的人，已经与人位的大结合在一起，跪的姿势巽中的姿势，意味着已经收起人位的震，进入到人位的巽中，也就是进入到了孚乃利用禴中。

衣是天位的震的反行所形成的效果，水火既济的繻有衣袽就是最好的例子，白是两个半日结合在一起，白出现的时候就没有了衣，衣变成了广，广是王假有庙时期的产物，白出现的时候就意味着已经脱离了王假有家时期，进入到了泽地萃所引导的王假有庙时期，不过，这个时候的衣已经不是水火既济的牛衣，而是泽地萃的白衣。

太平时的太指的是带有震为雷的天位的大，此刻正在颠覆了的凵中，平是坎为水的“坎不盈，祗既平”的平，平了之后才有祗，指的是入主基底，太平时指的是已经完成了火凤鼎，进入到了太平盛世，开始了撞撞往来。

王杀王中的王是天位的一，为什么天位的一要与自己过不去？力量之中杀不杀，死不是死，杀是天位的一持着坎中子敲打木，也就是取女，见金夫，如果仅止于此，当然就无攸利，还必须进入到了火雷筮盍，藉着人位的离将人位上的障碍全部任运到天位，士、网和贝都要迁到天位，其中也包括了王，王在火水未济的时候入主人位的坎中，这个时候也要回归到天位的坎中，所以谓之王杀王。

颂曰：

太平又见血花飞，五色章成里外衣。

洪水滔天苗不秀，中原曾见梦全非。

太平是火凤鼎的成果，太平之后才有盛世，盛世的时候就进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，见是遁，天位完整时就可以遁，血是人位的兑，花是人位的大双臂挂着廿和木，这个时候都要远走高飞，全部回归天位，就完成了火雷筮盍。

五色章成里外衣中的五色指的是吾，邑人的口已经被震为雷所消陨，如同割下了巴，章成是雷火丰的“来章，有庆誉”，来章不同于含章，含章指的是泽风大过，来章是一步一步来，立、日和十纷来，章成的时候就成了，成是完成了身心分离，这个时候就外比之，开始撞撞往来，目的是利用为依迁国，藉以进入到天雷无妄-风雷益的国中。

洪水滔天苗不秀的洪水滔天指的是双廿并作-双廿合一，孚乃利用禴的过程发生在水中，巽为风在其羽可用为仪的心法之下转入水天需，继而进入到水风井在，实际上是进入到火凤鼎，火凤鼎的方雨亏悔的四部曲中洪水滔天，整个天都下来了，苗指的是天位的田的反行，火凤鼎结束就进入到了山水蒙，山水蒙是不秀之地，秀是禾乃，这是和兑中的禾和乃乱乃萃中的乃，意味着没有发展到人位的震中，所以还需要撞撞往来。

中原曾见梦全非听起来好像非常惆怅，实际上已经柳暗花明又一村，开始了一个新的纪元，这里的中原指的是火凤鼎，完成了中行，原筮中的小下来了，梦全非的梦是在火凤鼎中做的梦，梦是爿部，爿代表火凤鼎，片代表火泽睽，发展到了梦全非的时候是已经完成了火雷筮盍，床上的梦中人已经遁走到天位的艮中，所以谓之曾见，泽山咸中的艮其腓，已经变成了匪，成为其匪正有眚中的匪，意味着已经进入到了天雷无妄-风雷益中。

推背图第33象谈的是泽风大过：

大过：栋桡。利有攸往，亨。

初六：藉用白茅，无咎。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

九三：栋桡，凶。

九四：栋隆，吉。有它，吝。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

图像语言：

图像语言中是一艘船，载满了客人，正在利涉大川，意思是泽风大过中有舟，舟是天位的坎与天位的震同时反行的时候才有的功能，也就是出现了艮其辅的中的甫，甫的左半部的夯具，右半部是舟，先有天位的震的反行，再有天位的舟的反行，意味着已经进入到了火凤鼎的方雨亏悔的方和雨中，这个时候泽风大过已经进入到了山风蛊-艮为山，山地剥之后就出现了亏，就完成了火山旅，这个时候就进入到了火水未济。

顶天功能是希腊神话中的擎天神阿特拉斯的职守，永远顶着天，即使一时扛不住，也会再度顶了上去，这个功能具有特殊的意义，可以顺势完成天山遁，避免了火凤鼎，没有经历剥，这是东关可以出相的根本原因，泽风大过在天风姤中扮演着关键的角色，成为王假有家时期最重要的特性，阿特拉斯的成功关键在于获得了火天大有的回应效果，也就是女壮的效果，希夷先生对此只字未提。

谶曰：

黄河水清，气顺则治。
主客不分，地支无子。   

黄河水清中的黄河是人位的坎，指的是用行师，用行师出现在孚乃利用禴中，黄河成为王假有庙时期的标志物，水清的时候已经完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，人位的艮已经消陨，失去了用行师的对象。

气顺则治是火水未济发展到火泽睽的当儿，天位的一必须介入两个半日之间，将两者隔离开来，化解了白，才能重建车，小狐汔济的乞就变成了气，就有了火泽睽，气顺指的是两个半日的整合，火水未济时两个相叠的入已经变成了对立的乞，所以天位的一必须介入整理，治是平而后治，完成了平，才能谈国治民安，在水泽节中谈民安，在风雷益中谈国治，所以治指的是任运。

主客不分的主指的是主人有言，主人有言的时候已经是有攸往的时候，意味着已经脱离了火凤鼎，进入到了火泽睽中，火泽睽的遇主于巷是人位的离将廿向上推送的时节，已经进入到了火雷筮盍，开始了任运，主也要回归本位，客指的是不速之客三人来的客，在火凤鼎之后已经反客为主，但是在火雷筮盍的眼中，没有主客之分，都要敦请到天位，才能进入到天雷无妄-风雷益中。

地支无子意味着已经完成了任运，在人位的坎中已经没有坎中子的踪影，坎中子已被敦请到天位的震中，人位的震则在嘉遁之力的鼎力相助之下而建立，这是任运中最难的一环，成功的关键在于天位的坎必须率先回归本位，才能将两个半日都定位于天位的震中，里面还涉及到人位的离的用拯马壮，履校灭趾的校是兼顾木与交，在用拯马壮的同时还要巩固人位的震，如果忽略了木，那么就会闲了。

颂曰：
天长白瀑来，胡人气不衰。
藩篱多撤去，稚子半可哀。

天长白瀑来的长指的是先张之弧后说之弧，白瀑指的是天位的坎水与两个半日结合而成的白像是飞瀑般注入人位的艮，白瀑合起来是天位的兑，天位的兑代表天，奥林匹斯神山指的就是天位的兑，来指的是不速之客三人来，只要谈到来就进入到了水天需，在地天泰的拔茅茹之后就进入到了水风井-火凤鼎中。

胡人气不衰的胡人指的是边塞之人，边是自内方走，也就是比之自内和方后之人，指的是火凤鼎的方雨亏悔中的方和雨，塞指的是火凤鼎的其行塞，泽风大过在老妇得其士夫之后进入到了王假有庙时期的巽为风中，经过了艮为山之后，胡人仍然气不衰。

藩篱多撤去指的是山地剥中的景象，天位的采和人位的田都一起消陨，天位的隹和人位的艮也都撤离了，意味着经历了山地剥，多是重夕，也就是两个自我意识都已经外比之了，也就是都已经朝闻夕死了。

稚子半可哀的稚子指的是子克家的坎中子，半是八牛，也就是天位的坎和天位的震都已经反行，只剩下天位的艮，合起来是山水蒙，这个时候已经是火凤鼎的终点站，哀是口在衣中，口在衣中是利用为依迁国的根本要务，不是哀的原因，哀实际上是日在口中，口在衣中，所以必须哀告，将日释放出来，才有宾服，也就是必须告公，才能用圭。

推背图第32象谈的是水风井：

井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

初六，井泥不食；旧井无禽。

九二，井谷射鲋；瓮敝漏。

九三，井渫不食，为我心测；可用汲，王明并受其福。

六四，井甃，无咎。

九五，井洌，寒泉食。

上六，井收，勿幕；有孚，元吉。

图像语言：

图形语言是一匹马立于门中，马指的是天位的震，天位的震中是日，什么时候会成为马？马是离为火的双向加持中的产物，人位的离具有用拯马壮的效果，天位的离则是王用出征时的坐骑，火地晋卦辞中的康侯用锡马繁庶更说明了马具有蕃庶的性质，可以创造人位的贝，也可以创造人位的廿，还可以成为离为火的双向加持的基础力量，最重要的是可以形成广的效果，也就是山崖效果，广是王假有庙的标志物，说明了马与王假有庙的关联性，王假有庙时期是龙马精神奔腾的时期。

马立在门中指的是立在人位的艮中，马入门中是闯，指的是火凤鼎-火山旅-火水未济的力量如同天马闯入，水雷屯是天马驰骋的世界，在水雷屯六二、六四和上六中一共出现了三个乘马班如，乘马班如的关键字是班，班中有刀，来回分割美玉，割的美玉指的是什么？将邑分割成为口和巴，所以马被用来作为身心分离的工具，马不是静态地站立在门中，而是徘徊盘旋，在火凤鼎的方雨亏悔的四个阶段的方中，这一匹马是白马，白是两个半日结合在一起，发展到了雨的阶段就进入到了山中行，在艮为山的薰心之后白马就变成了黑马，有了人位的兑和天位的坎的加入，白马就成为了黑马。

为什么在进入到火泽睽之前会出现丧马勿逐自复的现象？因为马会与人位的艮一起被剥除，震为雷与凵一起被颠覆成为冃，冒头的时候是火水未济，火水未济时天位的一会将震为雷从凵中驱赶出来，才有火泽睽，如果火泽睽发展到见恶人，就意味着震为雷气化了，真气充满，不过，这不是究竟，必须把士的力量任运到天位的坎中，否则只是造成胀气，无法化为力量，火雷筮盍是转换的功臣，才有泽雷随-水雷屯。

谶曰：

马跳北阙 ，犬嗷西方。

八九数尽 ，日月无光。

马跳北阙中的马指的是天位的震，天位的震反行的时候成为南，南是天位的大站在夯具上，天位的震被用作夯具，开始了孚乃利用禴的第一阶段，于是就进入到了火凤鼎中，火凤鼎的方雨亏悔代表着四个进程，先从巽为风-水风井开始，再进入到山风蛊-艮为山，山地剥之后就亏损了，于焉进入到山水蒙，就完成了火山旅，这个时候就进入到了火水未济，在这个过程中形成了北和阙，北是两个相背的匕，意味着两个自我意识都勿用了，阙具有空缺的意思，这就是闯空门，天马的反行可以造成闯空门的效果，马就立在门中，造成山水蒙的勿用。

希腊神话中牧神潘送给狩猎女神阿尔忒弥斯13只猎犬，与阿尔忒弥斯有关的时空都涉及到犬，只要带有撞撞往来的时空都有犬，还有地狱犬、双头犬，都是离为火的产物，然而在易经中有犬的时空不多，只有天火同人的伏戎于莽、地火明夷的明夷于南狩中有犬、火雷筮盍的利用狱、以及在获得的时候，犬马之劳是为了获得，获得什么？得其大首，犬嗷西方是为了得其大首，西方指的是西邻之禴祭，禴祭会产生西的效果，西是震为雷和十朋之龟进入到凵中所造成的效果，也就是十日并举所造成的效果，实际上水风井-火凤鼎是在孚乃利用禴的禴祭中，西的产生是因为无法及时遁走，必须承受十日并举，西的时候就不能遁了，只能迁，嗷和方中都有方，方在火凤鼎中具有重要的意义，方雨亏悔是火凤鼎中的四个阶段，方是天位的震反行的时候，进入到了孚乃利用禴的第一个阶段，这个阶段涵盖了巽为风-水风井。

八九数尽谈的是火凤鼎的方雨亏悔中的雨，八指的是天位的坎的反行，九指的是获匪其丑中的那一只坎手，当八降临到了人位的时候就带来反行的干，干是天位的一在任运着十朋之龟，当双坎合一的时候就建立了士，同时十朋之龟就成型了，十朋之龟在山水蒙中大放异彩，形成了渎，九可以说是艮为山-山地剥的具形化，九如同一只龙爪把人位的艮割除掉，就完成了艮为山-山地剥，从力量崛起的角度来看就进入到了火山旅，

日月无光是山水蒙中的景象，这个时候日颠覆了人位的凵，日隐匿在凵中成为冃，没有了震为雷就没有了离为火的双向加持机制，日月都消失无踪了，虽然还在光亨的水天需的时空中，可是，已经进入到了勿用，暂时失去了光，这个时候就进入到了方雨亏悔的亏中，必须进入到另外一次的离为火的双向加持，这就是方雨亏悔中的悔，就结束了火凤鼎，不过，还没有达到反行的目的，还要再进入到撞撞往来，实际上撞撞往来是藉着火水未济-火泽睽-火雷筮盍来完成孚乃利用禴的第二阶段。

颂曰：
杨花落尽李花残，五色旗分自北来。
太息金陵王气尽，一枝春色占长安。

杨花落尽李花残中的花指的是在离为火的双向加持中开的花，开花是在火凤鼎中开花，结果是在人位的震中结果，杨花指的是泽风大过的“枯杨生华，老妇得其士夫”，天风姤-泽风大过要开花必须进入到了巽为风中开花，巽为风中才有火凤鼎，“枯杨生稊，老夫得其女妻”的时候就进入到了离为火的双向加持，反行之后进入到了风天小畜，在其羽可用为仪的心法之下转入水天需，开始了孚乃利用禴，进入到了巽为风，这是李花纷飞的时空，发展到了老妇得其士夫时已经杨花落尽李花残，这个时候就变成了火泽睽-山泽损，士的出现意味着天位的坎已经反行，再加上见金夫，就发展成为火泽睽，见恶人时就成为山泽损，有士，有夫。

五色旗指的是黄、红、白、黑、青等五种不同的力量，黄指的是黄离，有了黄离泽火革就变成了泽天夬，红指的是两个半日和黄离的联手，这是巽为风中的力量，白指的是两个半日结合在一起，白加上双廿合一就成为黑，这是艮为山中的薰心，青是生成为夯具，意味着天位的田反行入艮了，分字中的八指的是天位的坎，天位的坎与人位的坎结合在一起就产生了刀的效果，天位的坎反行时就只剩下了天位的艮中的自，来是进入到水天需，发展到了火山旅的时候就造成了北，北是两个相背的匕，意味着已经完成了火山旅，这个时候已经完成了方雨亏悔中的亏了，就进入到了山水蒙。

太息金陵王气尽中的金陵指的是火泽睽的见金夫，这个时候天位的牛和八都已经进入到了人位的艮中，造成了亏损，气是火水未济-火泽睽时的特性，小狐汔济的乞已经发展成为气，王气尽的时候就意味着已经完成了火雷筮盍，人位上的王气都已经归到天位了，为什么要太息？因为太字中还有障碍，太是大的臂上有着一个障碍，息指的是不息之贞，也就是火泽睽-山泽损，人位的坎过于强大，士和网都在贝中，对于震为雷造成了很大的障碍，所以必须归息，将人位上的王气悉数推送到天位。

一枝春色占长安中的长安是朝廷所在，还留下了一枝春色没有西归，这一枝春色指的是天雷无妄-风雷益，春字中有艸、日和屯，日已经在火雷筮盍的向上推送之下回归本位，只留下一个屯，这个力量就是胜的力量，王气虽然都已经回归本位了，可是，这个时候却得以发挥嘉遁之力，将人位的震驻留在长安，火泽睽就发展成为天雷无妄，当震为雷合体于人位的震时就进入到了风雷益，完整的水天需中的任运从火凤鼎-火山旅-火水未济，再发展到火水未济-火泽睽-火雷筮盍，才算完整，这个时候才能称为胜任，在水天需中一路都是用火。

推背图第31象谈的是风火家人：

家人：利女贞。

初九：闲有家，悔亡。

六二：无攸遂，在中馈，贞吉。

九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。

六四：富家，大吉。

九五：王假有家，勿恤，吉。

上九：有孚威如，终吉。

图像语言：

图像语言中有一棵收割的麦子，这一棵麦子很重要，透漏了所处的时空，这个时候麦子已经成熟了，所以这里谈的不是王假有家时期，可是也不是王假有庙时期，而是用大牲吉时期，这就是图像语言所要表达的内容，图中有一男一女，谶诗的内容让人很容易得到错误的结论，事实上这里谈的不是男女之间的事情，力量之中有阳性的力量，也有阴性的力量，但是不涉及男女之事，这一位女子指的是风火家人，另外一位原始的男人指的是山火贲，两种向上推送的力量结合而成豶豕之牙，豶指的是山火贲，豕指的是风火家人，两种像牙字中的两个匕般地咬合在一起，不是像牙齿般咬合在一起，图像语言谈的是风火家人与山火贲之间的关系。

王假有家的时候天位的坎如如不动，用大牲吉的时候火天大有就将天位的成员一股脑倾泻到人位，有孚威如是火天大有的招牌，预示了风火家人的的未来发展，火天大有发展到了匪其彭的时刻就进入到了山天大畜，荣字最能够代表豶豕之牙，两个人位的离的箭交错在一起，直抵天位的艮。

力量崛起之后的三大分期中一前一后都有风火家人的踪影，特性是无方，因为天位的坎不动摇，在山天大畜中没有火凤鼎，直接进入到山风蛊，也没有方，也不需要剥，撞撞往来的时候就进入到天泽履-天雷无妄。

谶曰：

当涂遗孽 ，秽乱宫阙。

一男一女 ，断送人国。

当字是一个尚，尚是不断地向上积累加高，尚是天位的坎的特性，天位的坎反行之后富家就成为当家，开国承家了，一口田是火泽睽建立的贝，这个时候是山泽损，涂指的是火雷筮盍，出现火雷筮盍的时候，天位的坎就回归到天位的坎中，遗是火雷筮盍把人和贝都任运到天位，只剩下飞鸟所遗之音，音是立日，也就是人位的震，孽指的是山水蒙中的坎中子，发展到了火雷筮盍的时候，实际上已经没有孽了，已经取女了，天位的成员都已经回归本位，所以当涂遗孽指的是孚乃利用禴，发展到了当涂遗孽的时候已经进入到了天雷无妄，这里指的是王假有庙时期。

秽乱宫阙指的是火凤鼎的效果，宫阙指的是人位的艮，秽指的是双廿并作-双廿合一的效果，乱指的是泽地萃的乃乱乃萃，泽地萃涵盖了水天需，进入到了反行的时候就进入到了水风井，水风井的背景力量是火凤鼎，泽地萃是王假有庙的代表，王假有庙的核心是孚乃利用禴，而孚乃利用禴的核心则是火凤鼎。

一男一女指的是山火贲与风火家人，两者合而为一，成为豶豕之牙，豶豕之牙代表着风天小畜与山天大畜的结合，直接从天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯一步直超，进入到山天大畜，继而直接进入到山风蛊，就跨越了火凤鼎，于是打破了王假有庙的核心战略，豶豕之牙形成了泽风大过的擎天功能，可以进入到天风姤，顺势完成了天山遁，就进入到了天水讼-天泽履-天雷无妄的圣域。

断送人国中的国指的是风雷益，风雷益中完成了利用为依迁国，邑就变成了国，国是王假有庙的成就，风火家人-山火贲一举超越了孚乃利用禴，就打破了王假有庙的格局，进入到了用大牲吉的时空，力量崛起之后的三部曲分别是：王假有家、王假有庙、用大牲吉，用大牲吉是山天大畜所开启的力量发展，山天大畜只是一个起点，一觉醒来就进入到了天泽履的履道坦坦的圣境。

颂曰：
忠臣贤士尽沉沦，天启其衷乱更纷。
纵有胸怀能坦白，乾坤不属旧明君。

风火家人在用大牲吉时期与山火贲结合在一起，成为豶豕之牙，进入到了山天大畜的时代，这个时候的臣是忠臣，中行之后的臣，臣的出现是王假有庙时期的特徵，得臣无家了，也意味着天山遁的存在，贤则是贝的崛起，臣子已经被拿下，士指的是双廿合一所产生的十朋之龟，忠臣贤士不会在人位并存，却会在天位上并立，沉沦是在人位上沉沦，忠臣贤士尽沉沦的可能性是零。

天启其衷乱更纷的天启其衷是天位完整了，这是豶豕之牙的效果，在山风蛊之后，反行的成员就直接地被推送到天位，人位的艮也被遁走到天位的艮中，衷就没有中了，剩下的衣指的是其君之袂不如其娣之袂良的袂，天启其衷是天泽履中的内容，这个时候两个半日都已经各归其位了，尤其是天位的坎也已经回归本位，没有纷了，嘉遁之力就可以有效地控制着人位的震，已经没有乱的可能性。

纵有胸怀能坦白中的坦白指的是天泽履的履道坦坦，在履道坦坦的时候进入到天雷无妄，用的是白的力量，月几望震为雷，胸怀是天风姤的胸怀，勹是天位完整时具有的效果，横目也是天风姤时的特性，在豶豕之牙的向上推送之下山天大畜进入到了山风蛊之后，反行的成员很容易就会被顶回天位，同时也完成了遁，天风姤就进入到了天水讼，再经过火天大有的自我加持就进入到了天泽履。

乾坤不属旧明君的明君指的是天雷无妄-风雷益中的明君，也就是王假有庙时期的明君，天泽履在履道坦坦时虽然也会进入到天雷无妄-风雷益中，但是不是采用有孚惠心的心，也就是王用享于帝的心，而是愬愬的心，什么是愬愬的心？很单纯的震为雷，也就是天位的大的反行入心，所以终吉。

推背图第30象谈的是地风升：

升：元亨，用见大人；勿恤；南征吉。

初六，允升，大吉。

九二，孚，乃利用禴，无咎。

九三，升虚邑。

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。

六五，贞吉，升阶。

上六，冥升，利于不息之贞。

图像语言：

图像语言是一个异兽踩在一块岩石上面，异兽似虎非虎，似豹非豹，地风升是雷地豫时的南征，在尧天舜日禹膳的力量中王用出征，也就是从王假有家的心法进入到王假有庙的心法，在最根本的力量中加入了孚乃利用禴的心法，所以有一点四不像，成为升虚邑中的虚虍，主要的力量在业上，也是并列的两个天位的大的反行，指的是火凤鼎中的方和雨，异兽的额头有一个王字，说明了雷火丰的力量已经进入到离为火的双向加持，达到了大满贯之后才进入到地风升，在天地否中完成了拔茅茹，目的是进入到孚乃利用禴的第一个阶段，地风升的天位虽然隐匿起来，把焦点放在人位的巽上，可是，并不是说没有天位，石头的存在说明了火地晋的晋如硕鼠的存在，硕是石页，石是日的升虚邑的效果，页出现在泽天夬的时节，在巽为风中成为主角，页是震为雷进入到了口中，得其大首之后首就成为页，石和页都说明了火地晋的自我加持之下已经造成了天位的震的反行，天位的震的反行是孚乃利用禴的开端，就进入到了火凤鼎中，升阶的时候就进入到了火山旅，这个时候天位的坎也反行了，地风升真正的目的在建立贞，不息之贞是不在自心的贞，不是为了唯我独尊的心而建立的贞，这个贞就是雷泽归妹中的贞，完成了归妹之后就是天泽履，在雷泽归妹和天泽履中的人位的坎都不会构成障碍，反而成为胜利者的护航力量，非常独特的贞。

谶曰：

半圭半林 ，合则生变。

石亦有灵 ，生荣死贱。

半圭半林中的圭指的是兑为泽，半圭指的是天位的兑，林指的是震为雷，半林指的是天位的震，在64卦中只有天泽履中有圭有林，乾为天都无法做到，月几望的时候天马就必须反行，就成为风天小畜-风泽中孚，还有一卦看起来没有圭，没有林，圭林却全在人位的艮中，那就是艮为山，半圭半林指的是天位的震和天位的兑的反行，也就是升虚邑中的业，业是双反行，发生在火风鼎。

合则生变指的是天位的震与天位的兑一起行动，天位的震单独反行的时候只是得敌，这是天风姤起凶之后进入到巽为风的时节，帝的力量一下来就被天位的一持卜敲打，进入到风火家人，就见凶了，天位恢复完整，就完成了遁，天位的兑单独行动的时候就从天风姤进入到山风蛊，随即就被泽风大过的擎天功能顶了回去，一旦双反行就进入到了火凤鼎，就会生变，变是两个半日结合在一起，所形成的反行，就进入到了艮为山，继而出现山地剥。

石亦有灵的石是天位的震在火地晋的自我加持之下的反行所造成的效果，灵是火凤鼎中的山中行，这个时候天心就下来了，天位的坎是天心，灵字最早时底下是一个示，天位的坎下来了之后就是神下来了，为石凭添了许多的灵气，就进入到了齐乎巽的状态，天心在做主。

生荣死贱的生荣是相生的情况，荣字本来是人位的离向上推送的力量，也就是风火家人的力量，生就回归本位，于是就进入到了天水讼的圣人境界，这个时候是是无成的，也就是没有发展到死的程度，后来改成了木，这个时候荣就是人位的震中荣，在人位的震中开花结果，意味着生继续南行，建立了强而有力的贝，进入到了雷泽归妹，死贱是完成了身心分离，已经冥豫成了，进入到了山水蒙-山泽损，这个时候就是贱的状态，这样的贝一点都不值钱，反而带着天位的坎中的戈，意味着完成了火凤鼎之后却没有进入到天雷无妄-风雷益。

颂曰：
缺一不成也占先，六龙亲御到胡边。
天心复见人心顺，相克相生马不前。

缺一不成也占先指的是天马不能没有天位的一的驾驭，地风升时天位的一已经进入到了人位的坎中，这个时候是通过坎来操控天马的反行，天马虽然没有了天位的一的直接驾驭，还是一马当先，习惯性地进入到了孚乃利用禴的模式中，只要进入到其大满贯中，就会开启其羽可用为仪的心法，习坎决定了一切。

六龙亲御到胡边的六龙指的是乾为天的大满贯，王就会御驾亲征，天位的成员都会伴随王的亲征，一起升到人位的巽中，胡边指的是山水蒙，古是十朋之龟已经占据了口，十朋之龟出现的时候意味着天位的坎已经反行，而且与人位的坎合而为一，

山水蒙的时候已经完成了御驾亲征，这个时候天心又恢复了，火凤鼎中用的是“王用出征，有嘉折首，获匪其丑”的心，也就是南征的心，到了山水蒙的时候已经完成了对人位的艮的征伐，就恢复了天心，人心就顺服了，顺服是艮为山的薰心的效果，山地剥也发挥了很大的效果，天心之所以恢复也是因为山地剥剥除了南征之力，同时也剥除了王的自我意识，自然就没有了王用出征的心。

相克指的是山水蒙中的子克家，十朋之龟和天马都还在人位的艮中，没有完成火泽睽和火雷筮盍，马陷在人位的坎中不能动弹，因为克的力量中还十朋之龟，让两个自我意识都处于勿用中，相生是生的力量被用作撞撞往来，进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍的力量中，继而建立了天雷无妄-风雷益，马不前就意味着天马一直留驻在人位的艮中，无法进入到相生的境界中，这是火凤鼎的一大陷阱，不但无法进入到雷泽归妹-天泽履，甚至无法进入到天雷无妄-风雷益中，不仅在智力上大受损伤，而且在生理素质上也会因为火水未济的效果而变得羸弱，所以希夷先生在这里委婉地提醒后人在尧天舜日禹膳的时空中不可以擅用火凤鼎，因为这个时期无利可图，就不可能进入到天雷无妄-风雷益，无所不通之谓圣，果真是圣人就不会进入到火凤鼎，不去破坏雷风恒的吉祥和雷泽归妹-天泽履的有力。

推背图第29象谈的是雷风恒：

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

九二：悔亡。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

九四：田无禽。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

上六：振恒，凶。

图像语言：

图像语言中有三颗大树，不是三个木，那是不可能的事情，一卦中只有两个木，这里谈的也不是四大天柱，四大天柱是雷天大壮、泽天夬、风天小畜、水天需，这里的三颗大树代表着雷火丰所开启的三种力量的发展模式，分别是：乾为天、风天小畜和雷天大壮，顶天立地，三棵大树指的是雷火丰的树干上所生长出来的三个枝条，雷火丰中无法反行，必须进入到离为火的双向加持，打造出来天火同人-火天大有-泽天夬所共同建立的大满贯，大满贯的时候就牵涉到拔茅茹，三颗大树在拔茅茹之后就成为天风姤、巽为风和雷风恒。

地上的草代表茅茹，无论天地否或是地天泰中都有“拔茅茹，以其汇”，天地否中的拔茅茹是女壮的结果，女壮是人位的离在全力以赴地巩固天位时所造成的壮于前趾，这是王假有家时期的拔茅茹，地天泰中的拔茅茹是孚乃利用禴的结果，目的是进入到孚乃利用禴的第一个阶段，这是王假有庙时期的拔茅茹。

雷风恒在恒其德的时候是天地否中的拔茅茹，这个时候是南枝或是东枝，在不恒其德的时候则是地天泰的拔茅茹，这个时候是北枝，事实上巽为风和雷风恒都跨越了两种不同时期，兼具了两种特性，只有天风姤始终不步入其羽可用为仪的心法中，天风姤的天位的艮始终如如不动，就不属于其羽可用为仪的心法，在任何时候天位的一都能保有自己的自我意识，因为没有方、没有剥，就不会对天位的一造成任何的侵扰，天风姤完全地达到了妙而无方之谓神的境界。

谶曰：

枝发厥荣 ，为国之栋。

皞皞熙熙 ，康乐利众。

枝发厥荣的发是雷火丰的有孚发若，雷火丰是最基本的力量，发的时候就必须藉着枝来发，枝是天位的一持卜敲打木，也就是敲打人位的震，就可以激发了人位的离的推送力量，于是把二丨伴一屮推送到天位的艮中，这个时候就建立了离为火的双向加持，厥荣指的是火天大有的厥孚交如，厥中的屰是天位的大的反行，天位的大一反行就会进入到欠中，欠中的彡是归妹以须和贲其须中的彡，彡是专门对付页的弱化力量，也出现的时候是泽天夬建立的时候，意味着开始了水天需的时空，页出现的时候就意味着已经进入到了孚乃利用禴的第一个阶段，欠代表火凤鼎，荣是人位的离的向上推送，可以产生壮于前趾的效果，水天需就进入到了水风井。

为国之栋的栋很容易让人联想到泽风大过的栋桡，但是出现了国的时候就与栋桡无关了，国是风雷益的国，这个时候已经进入到了王假有庙时期，已经没有天风姤-泽风大过了，为国之栋的关键在于雷风恒所具有的恒，亘是恒的本字，亘是力量在震为雷之间像水意义地廻旋流转，日升月恒，日是升，月是恒，因为日只能前进和后退，无法形成双向加持，所以亘从二从月，月在利用天位的震和人位的震的力量来进行双向加持，加上了心就非风雷益莫属，为国之栋是离为火，浚恒的时候就进入到天雷无妄-风雷益，这个时候就田无禽，没有隹，也没有鸟，唯用震为雷。

皞皞熙熙中的皞中有两个白，白是震为雷的力量，两个半日结合在一起就成为白，熙熙中的左上角不是臣，却可以造成臣的效果，这个字是震为雷在一个倾倒的凵中，整个把凵封闭起来了，整个字也是两个半日结合在一起，由于震为雷具有光明的本质，所以都具有光明的意义，谈的都是两个半日的合体，两个半日之间分分合合，只有两种情况会结合在一起，一种是成为进入到艮为山的薰心中，另外一种是合体于人位的震，皞字中有十，十指的是十朋之龟，意味着天位的坎也进入到了反行，十朋之龟是其羽可用为仪的心法中的悍将，熙字中有巳，巳是已事遄往中的已进入到了人位的坎中，原来没有双臂，这个时候却张开双臂，开始利用祭祀了，皞皞熙熙是其羽可用为仪中的光明。

康乐利众的康指的是火地晋的康侯用锡马繁庶，南行的一路上都在用火来繁庶，繁庶的目的是为了孚乃利用禴，喜是天位的三杰来自于人位时的喜，乐则是藉着双重的两个半日的联手来构筑人位的震，利是割禾，禾是兑为泽的和兑中的禾，这个时候已经进入到了撞撞往来，可是还没有还木的本色，必须藉着火雷筮盍来讲人位的坎任运到天位的坎中，才能进入到天雷无妄-风雷益，众是火地晋的众允中的众，指的是天位的一和震为雷，三人合体于人位的震，就进入到了王用享于帝，力量具有唯我性，不在对外利益众生，但是成就了之后还是具有利益众生的效果。

颂曰：

一枝向北一枝东 ，又有南枝种亦同。
宇内同歌贤母德 ，真有三代之遗风。

一只向北一只东的一只向北指的是风山渐，在第25象风山渐中有北关锁钥虽牢固，指的是在其羽可用为仪的心法之下风山渐进入到了水天需，并且进入到孚乃利用禴的第一个阶段，开始了水风井-火凤鼎，雷风恒在恒其德的时候雷火丰就发展成为风火家人，继而进入到风泽中孚，再转入泽山咸，或是迳入天泽履，这是王假有家时期的力量，在不恒其德的时候就发展成为水风井-火凤鼎，这个时候就会在火水未济的时候或承其羞，承受获匪其丑的效果，之后就进入到了水泽节，一只东指的是泽风大过的栋桡，东很特别，天位的震和天位的坎被黄金网紧密地捆绑在一起，反行的时候需要天位的艮作为顶头上司，实际上是天风姤中的反行模式。

又有南枝种亦同中的南枝指的是巽为风，南是天位的大在反行的时候成为夯具，指的是天风姤在起凶之后进入到巽为风，种不是一般的种，种是重禾，重是东土，人不在东土中，故不承其重，王假有家时期的巽为风没有火凤鼎，所以不承其重，亦同指的是具有天火同人的格局，意味着其中有遁。

宇内同歌贤母德的母德指的是地火明夷，地火明夷发展到了雷火丰就是帝的天下了，宇内指的是水风井，于是水天需的代表字，宇内的时候已经进入到了孚乃利用禴的第一个阶段了，同歌指的是火凤鼎，或歌或泣的歌指的是火凤鼎所引导的前三位一体，泣指的是火水未济所引导的后三位一体，贤的时候则已经进入到了火泽睽，并且已经拿下臣子，这个时候雷风恒就发展成为雷泽归妹。

真有三代之遗风的三代指的是尧天舜日禹膳，指的是雷火丰经由离为火的双向加持所建立的天泽履的境界，中间经历了天风姤和泽风大过的栋桡，禹膳的膳是天风姤所特具的善，羊和口共聚一堂，羊从未离开本位，口则因为天位完整而可以被遁到了母羊之侧，禹的时候已经进入到了履道坦坦的天雷无妄中，遗风指的是雷泽归妹在归妹之后也可以进入到一样的境界，真有是既有遁，又能保有人位的贝，还有丌，也就是人位的震，雷泽归妹也具有一样的特性，所以两者经由“眇能视，跛能履”关联在一起。