坤：元，亨，利，牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
坤为地几乎具有乾为天的四种受用法乐，唯一的差别在牝马之贞，牝马之贞是火天大有在完成了或鼓或罢的中行之后的产物，或鼓或罢的中行之后就建立了山天大畜，火天大有激发出来的人位的离是风火家人，风火家人在豶豕之牙的效果之下发展成为山火贲，山火贲中保留了风火家人的妇的特性，而且人位的离的向上推送的力量在“有厉，利已”的情况之下不仅完成了遁，将两个自我意识都遁到天位的艮中，成为何天之衢中的两个目，这叫做极目远望，远复造成了氐入凵中成为舌，以至于良马逐，没有马匹亡，因为没有剥，也就不会陷入凵中，可以直接回归本位，逐是风火家人-山火贲的追亡逐北，只是良马变成了牝马，完成了遁之后再建立的贝就成为牝马之贞，牝马跑不快，却更善驮载，利艰贞。
君子有攸往的君子指的是朋，也就是第二次的离为火的双向加持，君子有攸往指的是“君子于行，三日不食，有攸往”，因为君子在完成了孚乃利用禴之后就进入到天雷无妄-风雷益的利用攸往的时节，君子有攸往是经过了先迷后得主的过程，迷指的是迷复，迷复之后就进入到了孚乃利用禴中，主是不速之客三人来，入于穴之后成为主人有言的主，所以入主是一、离和日的共同入主，
利西南得朋的西南不是方向，得朋也不是得到朋友，朋是第二次的离为火的双向加持，就进入到了孚乃利用禴的心法中，火凤鼎之后就求小得了，也就是得到了臣子，南是天位的震反行入艮成为夯具，南的时候就进入到了火凤鼎的方雨亏悔的方的阶段，西是十朋之龟进入到口中，西的时候在时序上已经进入到了火泽睽-山泽损。
东北丧朋的东指的是天位的田被打包成为东，在火天大有的自我加持之下反行入艮，形成了或鼓或罢的中行，只从山风蛊发展到艮为山就在含章天挺的顶天效果之下回归本位，天位恢复完整了之后，就顺势完成了追亡逐北，北是两个相背的匕被风火家人-山火贲的力量推送到天位的艮中，贲于丘园之后就其亡其亡系于苞桑了，东北是火天大有的天下，没有朋立足之地。
安贞吉将坤为地与天水讼关联在一起，天水讼进一步地解释什么是安贞吉，安贞吉是“不克讼，复自命，渝”的结果，不克讼是完成了任运，人位上没有了克和讼，同时还必须完成复自命，命是地水师中的用行师所完成的大君有命，复则是复自道了，也就是震为雷的合体于人位的震了，渝是割舟，舟已经推送到了天位的艮中，再建立贝时，已经没有舟了，这个时候才有安贞吉。
初六：履霜，坚冰至。
履霜的履指的是天泽履中的跛能履，天泽履是专门谈履的一卦，占了易经中的15个履中的11个，履霜的时候已经进入到了素履往的时节，素履指的是山泽损的素车白马，霜指的是雨中的大师克相遇，这个时候已经完成了山水蒙的子克家，也就是已经完成了剥，雪是山地剥，雪是雨中的彐，彐同彑，彑是被剥除的猪首，霜是山泽损，履霜是天位的大与在人位的坎中用行师的一在山水蒙的取女见金夫之后的山泽损中相遇，遇其夷主是山泽损，遇其配主是天泽履，相互为遇，在此之前已经经历了风雨，再雪上加霜。
完成了履霜之戒后就坚冰至了，戒是人位的离的两只坎手将戈天山遁天位的坎中，冰指的是震为雷合体于人位的震，坚冰至是一个过程，不是一蹴可成的事情，先在火凤鼎中拿下臣子，再进入到火泽睽的土中，再藉着火雷筮盍将士、网和贝任运到天位，于是就进入到天雷无妄，震为雷合体于人位的震已经进入到了风雷益，坚冰至谈的是任运之道。
六二：直，方，大。不习无不利。
直方大代表乾道变化各正性命中的三个时期，直代表王假有家时期，直是地火明夷的向上推送的力量，直心为德，扶摇直上，直与遁相关，直可以形成遁，遁是王假有家时期的特性，方代表王假有庙时期，方是戴上枷锁的人，意味着人在用行师中，方是火凤鼎中的方雨亏悔的方，方是不速之客三人来所造成的结果，方的时候就进入到了孚乃利用禴中，也就是进入到了水风井-火凤鼎中，方是在水风井-水山蹇-坎为水的变化中，大代表用大牲吉时期，这是火天大有所打造的山天大畜的时期。
不习无不利的习字中的羽指的是其羽可用为仪的两只羽手，人位的离是鸟，发展到了天位的艮中时就变成了飞鸟，就可以转入孚乃利用禴中，就进入到了水风井-火凤鼎中，白是两个半日结合在一起，白必然是马的力量，白必然与天位的坎一起反行，这个时候才是白马，白马成为一在人位的坎中用行师的主力，用行师的时候就从王假有家时期迈入王假有庙时期，就会至于十年不克征，不习是不运用其羽可用为仪的心法，无不利，意味着孚乃利用禴的用行师不是绝对必要的事情，在理解了括囊之后就明白为什么不习无不利。
六三：含章可贞。或从王事，无成有终。
含章的章指的是山风蛊，谁在含着山风蛊？泽风大过，泽风大过在在火天大有的自我加持之下发展成为山风蛊，艮为山之后在泽风大过的顶天功能之下进入到天山遁，含章天挺和含章挺生都在诠释这个过程，挺用的非常精妙，完成了遁之后再经过火天大有的自我加持，进入到火泽睽-山泽损，山泽损是利有攸往的时空，四通八达，所以谓之可贞。
或从王事将坤为地与天水讼关联在一起，王事是王用享于帝，或从王事的时候就进入到天雷无妄-风雷益，不过，不永所事，就退回到天水讼，无成是食旧德的效果，也就是火天大有-泽风大过-山风蛊-艮为山的变化可以完成遁，所以无成，也就是这个过程中没有剥，因为没有火凤鼎，有终是天雷无妄-风雷益中的震为雷合体于人位的震。
六四：括囊，无咎，无誉。
括是束的意思，束是带着两个半日的木，也就是天位的震带着两个半日，指的是山火贲的束帛戋戋中的束，当其中的一个半日把士、网和已经被黄牛之革巩固的人身都包裹起来时就成为囊，囊是山泽损中的状态，山泽损在取女之后就进入到了山火贲，束帛戋戋的束囊就会被推送到丘园，也就是天位的艮中，这个时候祗诲中的氐就进入到了凵中，成为舌，括字中的手部在这里就是山火贲，意味着已经远复了，有祗诲了，两个半日成为束囊，一起遁到天位的艮中，成为白贲，原筮中的T成为一个向上的钉子，母的向上推送的力量将水雷屯中的鹿牢牢地钉在天位的艮中，就进入到了山雷颐，从此天位的大不必反行入艮了，这就是尘尾之诲，明白了尘尾之诲才能理解君子几不如舍，无咎。
无誉将坤为地与泽风大过关联在一起，誉是天位的大的反行入口在形成了与，与中的两个匕咬合在一起成为豶豕之牙的牙，这个时候就关联到了老妇得其士夫，老妇指的是天位的巽，在进入到山雷颐的时候在豶豕之牙作用下将士推送到到了天位的艮中形成了由颐，而同时两个半日也合体于天位的艮中成为白贲，白是日，日是夫，所以谓之老妇得其士夫，山雷颐是神的境界，所以很难理解，括囊是火天大有所打造出来的山天大畜中的变化，泽风大过隐匿在山风蛊-艮为山，在泽风大过发挥了顶天的功能之后顺势完成了天山遁，之后再经过火天大有的自我加持进入到火泽睽-山泽损，山泽损四通八达，在损其疾，使遄有喜的时候可以进入到水雷屯，在天位完整的时候可以在畴离祉的功能之下建立天泽履，天位的田和人位的田相互为用，当然也可以藉着火雷筮盍完成任运，进入到天雷无妄-风雷益，或是藉着山火贲完成了任运之后就进入到了山雷颐，这就是履道坦坦。
六五：黄裳，元吉。
黄裳的黄指的是黄离，黄中有甲，甲指的是山风蛊的先甲三日后甲三日，甲是天位的田反行，除了表现在山风蛊中，同时也表现在山泽损中，“或益之十朋之龟，弗克违”的时候就进入到了元吉中，裳是天位的坎的行有尚加上了水火既济的繻有衣袽的衣，天位的坎反行的时候已经进入到了火凤鼎的方雨亏悔的雨中，这个时候就变成了裳，山水蒙的时候就进入到了萃，这个时候衣中的两个自我意识都已经处于网的状态，就完成了利用为依迁国的依，所以裳是火凤鼎-火山旅-火水未济的阶段，完成了裳的阶段就进入到了火泽睽-山泽损的元吉中。
上六：龙战于野，其血玄黄。
龙的主体是龙冠，龙冠是一个从天位的震反行入艮的大，龙首是一个月，龙身是一个坎，龙身不速之客三人来的集体，意味着进入到了孚乃利用禴中，战是山风蛊中的战，战字中的甲指的是山风蛊的先甲三日后甲三日，野是艮为山中的野，野是天位的田和人位的土都进入到了人位的艮的言有序中。
其血玄黄的血指的是水天需的“需于血，出自穴”，意味着风天小畜已经在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需，天位的震已经离开了穴，结束了火凤鼎，开始了火泽睽-山泽损的金针见血，玄将火凤鼎与坤为地关联在一起，意味着进入到了水风井-火凤鼎中，黄指的是离为火的黄离，人位的坎是用行师之地，黄离是用行师的主力，其血玄黄将龙战于野的战场扩展到了孚乃利用禴中。
用六：利永贞。
在易经中九表现在壮于頄和我仇有疾，乃至获匪其丑的丑也是九的延伸，那么六就不能享有特殊待遇，六表现在冥升中，冥升是通往孚乃利用禴之门，在鸿飞冥冥中完成升，于是就进入到了孚乃利用禴的心法中，并不符合不习无不利的精神，更不符合妙而无方之谓神的境界，应该是后人所加。
利永贞将坤为地与艮为山关联在一起，艮为山跨越了乾道变化各正性命中的三个时期，艮为山可谓通往永贞的门户，永贞有两种，一种是元永贞，另外一种是永贞吉，水地比和泽地萃中是元永贞，指的是山泽损，而山火贲和风雷益中是永贞吉，山火贲中的永贞吉指的是天泽履-山雷颐，风雷益中的永贞吉则指的是山泽损-风雷益。