道德经第十三章是专门谈辱的一章：“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。”宠指的是告公用圭造成了山地剥之后“以宫人宠”，震为雷陷在凵中成为宫人而承天宠；辱是士持住了辰，雷火丰是农，曲礼之后震为雷陷在凵中，震为雷无法回归本位就没有了天位的离的自我加持，对于天位的大而言是一种侮辱，宠辱都是山地剥所造成的结果；宠辱的原因是为了从人位的巽中进入到水雷屯中，而成为“震惊百里”的百里侯，为了达到“得臣无家”的目的，才会将山泽损中的大用作山地剥，造成了“大患若身”。
由此可知“大白若辱”属于“以身观身”的范畴，“以身观身”是从山地剥时的“宠辱若惊”一直观到天地否时的“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”时就“真相大白”，前提是在“观我生进退”时能够“知其荣，守其辱，为天下谷。”
知其荣指的是水雷屯中“虽有荣观”，但是因为有它不燕，以至于“燕处超然”，所以必须知其荣；守其辱是在火山旅中“谨其守”，必须“无所往”，才有“其来复”，才能进入到天下大白中；“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”善下指的是能够将巽在床下而造成剥床以辨之后能够完成善复，才能成为百谷王，在泽水困中发展到“臀困于株木入于幽谷”的目的是进入到天雷无妄的天下，所以成为百谷王的宗旨是为了成为“天下谷”。
“上德若谷”是“中士闻道若存若亡”时的第一步，大白若辱的时候有了“知其荣，守其辱，为天下谷。”的认识才能“勇于不敢”而改变告公用圭的方向和性质，当士带领着告公用圭的力量回到了天位，完成了“帝乙归妹以祉元吉”，就可以“为天下谷，常德乃足，复归于朴。”从辱转换成为谷必须从坎为水-山水蒙之后再进入到泽水困，所以进入泽水困是有所为而为，这样的努力具有积极的目的，目的是完成“大白若辱”。
“真相大白”是山泽损中的大在雷泽归妹的力量中归藏于天，就完成了“大师克相遇”，“大师克相遇”指的是善复时山泽损的大、地水师是师和山水蒙的子克家和人位的离一起归藏于天，从天山遁的角度来看就是完成了好遁、嘉遁和肥遁，
天地否时山泽损中的大已经完全地归藏于天，完成了“城复于隍”时完成了天山遁，就终止了用行师；与此同时也没有了“利用刑人，用说桎楛”时所产生的“子克家”，克是车循环的结果，也就是十朋之龟所造成的“有它不燕”的效果，以至于在辱中只能“燕处超然”，而无法达到天地否的自然，天地否时十朋之龟也进入到天位的艮中，克就成为“咸其辅颊舌”的舌；白在孚乃利用禴中被用作师，由豫时师恢复成为白，就没有了师的性质，简单地说“真相大白”代表着孚乃利用禴的终结。
“大师克相遇”是善为士者的心法，其结果是“由豫，大有得，朋盍簪”，善复时山泽损的大带着黄甲进入到由豫中，形成了不同于“求小得”的“大有得”，大有得就具备了天山遁的条件，朋盍簪指的是山泽损中的“西南得朋，东北丧朋”、“二簋可用享”和“潜龙勿用”的心法一起进入到了由豫，“西南得朋”时坤为地-地雷复完成了“朋盍簪”，前提是没有“东北丧朋”，“东北丧朋”指的是山地剥，“西南得朋”和“东北丧朋”无法同时并存；盍同曷，易经藉着盍将山泽损的“曷之用？二簋可用享”与雷地豫的“朋盍簪”关联在一起，山泽损时可以将震为雷装在木簋中进入到水雷屯中，而有“二簋可用享”，雷地豫时的朋盍簪则因为“西南得朋”而取消了“二簋可用享”的机会；簪指的是潜龙勿用，在车循环之后造成了“潜龙勿用”，“咸其辅颊舌”时没有了车循环，潜龙也成为天龙，就结束了“潜龙勿用”。
为了“真相大白”，就必须“大制不割”，三不割才能“真相大白”，“真相大白”尤其不能“朴散则为器”，因为“圣人用之”，就进入到了泽雷随中，从圣人降格为“官长”，所以“大制不割”是打破孚乃利用禴的关键，没有了孚乃利用禴，才能“真相大白”。
阿耨多罗三藐三菩提中的耨是耒辱，耒是代表人位的震的木带着二，二是天位的震的震为雷，耒是天位的震和人位的震的合二为一，就可以被用于用“来反”，所以耒被视为翻土耕作的工具，来反时发展到了山地剥，代表天龙的辰就被人位的坎中的士所持住，就造成了“潜龙勿用”，对于天龙而言就是侮辱，耨就代表着“大白若辱”，善为士者有能力让“真相大白”，从“诸法空相”证入“诸法实相”；“有卷者阿”，阿是卷藏于天的意思，潜龙就被释放回天，恢复了天龙的身份，不再担任“以多问于寡”的任务，不但不再造成山地剥，反而具备了顶天功德，成为天地否的天罗地网，天罗地网具有疏而不失的特性，即使一时的疏离，也不会造成有孚失是；三藐三菩提是佛陀所证的“等正觉”，完成了“上德若谷”，得一时就等同佛性，就是“等正觉”。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”“大白若辱”是三世诸佛都必须达到的境界，非常关键，如果不能明白其中的真义，怎么可能证得？不可能赚到认知以外的钱，同样的，也不可能证得认知以外的果。