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益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。阳还终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。

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益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

益是损上益下，天位的力量的反行造成了十朋之龟，或益之十朋之龟时已经处于惟十有三祀的祭祀中，而损是损下益上，在火水未济的车循环中完成了三人行则损一人；去指的是车循环，就指的是革言三就，此时已经在车循环中完成了有孚改命，就到了高就的时候而进入到人位的艮中，在火山旅中的谨其守，在艮为山中固其结，就可以完成三星在天；倍同背，指的是艮为山的“艮其背，不获其身”，因为在水山蹇的来反时经历了倍反，也就是告公用圭发展到了艮为山的薰心时进入到了山地剥中，以至于造成了“王臣蹇蹇，匪躬之故。”益损、去就、倍反都是在水山蹇时完成了或从王事，车循环的阴阳大化就开始御其事，御其事是士在来反之后退到风山渐中，就在风山渐的利御寇的力量中，从风地观的角度来看就是在观我生进退中，或从王事就从获匪其丑转换为或承其羞。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入。

阳动是山泽损在己事遄往之后进入到车循环，行是士的行，士在水山蹇的来反时完成中行，之后士就退到风山渐，而进入到默中，而阴止是鸣鹤在阴的力量在艮为山发展成为山地剥时在坤位上被艮止，阴止的时候就无所往了，就在其来复的力量中完成归藏。

阳动而出是车循环在完成了约纳户牖之后的出自穴，而在出自穴时完成了四时之见，出入是水天需中的出入，还在泽风大过的领域中，出是在“栋隆，有它”的力量中，阴隐而入则是在风山渐时再度入于穴，而进入到来反，就会造成恶的效果，十朋之龟在反复之下之后发展到了亚的程度，而有了恶，所以阴隐是为恶，与此同时因为双重的中行而产生了患，所以隐患是合在一起的词彙，阴隐是圣人的隐匿，因为四时之见时只能发展到有疾的高度，没有圣人的参与，所以才有隐患。

阳还终阴，阴极反阳。

阳还是时归时完成了远复，阳还是在山泽损-山火贲的阳中远复，完成了四时之见，四时之见没有办法彻底地归藏，所以还是会回到车循环中，终阴是在火水未济的车循环中，因为“靡不有初，鲜克有终。”风泽中孚的吾与尔靡之时还有坎中子，所以无法有终，又再度回到了阴阳大化的阴中，虽然再度进入到火泽睽中，火泽睽的震为雷还是再度被用于车循环，无法达到天雷无妄的有终。《阴符七术·实意法腾蛇》中的：“见阴阳之终始”是在四时之见中，还在阴阳大化中，除非完成善复才能有终，鬼谷子在捭阖策中谈阴阳的次数甚至超过了捭阖，终始也就成为附带的子题之一，终始不是有始有终，反而形成了循环往复，《捭阖篇》中的：“阴阳其和，终始其义。”阴阳中还有其子和之，坎中子构成了车循环的轮轴，而义是其羽可用为仪的产物，也就是习坎的产物，只要有义，就还在阴阳大化中，所以阴阳还在有终的途中；阴极反阳的阴极是在火水未济中完成“濡其首，有孚失是”而在来反时造成了山地剥，反阳是来反之后进入到山泽损中，而进入到“取女，见金夫，无攸利”，无攸利是因为四时之见之后又回到了火泽睽-山泽损，而再度进入到车循环。

以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。

阴阳、终始、动静是捭阖的三大内容，前两者在关门中，一直在水天需的出入中，动静时就到了开门的时候了，就在水地比的内外中。 

以阳动者是藉着山泽损而进入到车循环者，在转换到山火贲时可以在贲其须中转换到雷泽归妹的归妹以须，就从交的力量转入直的力量中，德是直的力量，德相生是在直的力量中完成时归进入到輹循环中，而有了生和丹的反行，就从孚乃利用禴升华到观我生进退中，就可以通过回天之门的生门；在进入到了直的力量之后才有阴静，阴静者是风地观的观我生进退的观者，形相成指的是孚乃利用禴中的形已经可以升华到冥豫成的高度，所以阴隐还在四时之见中，还会重新进入到车循环，只有阴止和阴静才能打破车循环。

以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。

以山泽损的阳动转入阴静中就可以在直的力量中完成苞以德，苞是本，指的是系于苞桑，“凡物系於桑之苞本，则牢固也”，意味着已经无所往则固了，已经含苞待放了，待是在雷泽归妹中待归，含苞则已经在雷地豫中，由豫时就可以开放，苞也指的是包羞，包羞是或承其羞的结果，或承其羞可以避免在山地剥时丧羊于易，这是德的力量中才能够做到的事情，观我生进退时人位的坎中的成员都已经进入到人位的艮中，没有了车循环，没有了干父之蛊和干母之蛊，所以可以在有厉中完成或承其羞；

以阴结阳是在火山旅-艮为山时山泽损中的力量都已经进入到艮为山中，就到了三星结合和阴阳结合的时候了，阴阳结合是婴儿姹女在泽山咸中相会和育阳，士必须先回到天位的坎中，成为嘉遁之坎，才能伸出嘉顿之手而施以力，施以力的目的是执其随，执住随从的童仆，泽山咸中震为雷已经变成了朴，朴在泽山咸中育阳，得一时就可以成为天下神器。

阴阳相求是在风泽中孚时转入风水涣，而进入到车循环，在来反后而求小得，求小得是孚乃利用禴的成果，阴阳相求时虽然在车循环中，在动中，可是阴阳相求造成了无所往，艮止了，就可以静待其来复，由指的是由豫，由说明了已经打开了回天之门，捭阖的开关必须重新打开才能进入到善复。

此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方之门户。

这就是天地阴阳之道，同时也是将人位的震的震为雷用在用说桎楛的车循环的说人之法，天地阴阳之道发生在万物之前，天道曰圆，地道曰方，卜筮之道合乎天道，圆而神时就圆通了，而“就其深矣，方之舟之”，方舟是通往泽雷随-水雷屯的工具，天地阴阳之道既可以圆成天道，也可以成就地道，而口是天地的出入门户。

鬼谷子很详尽地分辨了阴止、阴隐和阴静，非常重要，因为止、隐和藏有着本质上的差异，尤其是隐和藏，如果分辨不清楚，那么再来时就是盗夸与圣人的差别，“阳动而出，阴隐而入”时自以为已经隐匿了，其实只是伺机而动，而且是以盗夸的力量伺机而动，必然虎视眈眈其欲逐逐，推背图在第四十四象火水未济中谈：“中国而今有圣人，虽非豪杰也周成。四夷重译称天子，否极泰来九国春。”图像语言中坐着的是圣人，面前的坎中子则背负着弓箭，有这样的圣人吗？这就是因为只是阴隐了，阴隐不同于归藏，还有一段路程，当然，在完成了天火同人就不一样了，看得懂推背图从第四十五象风水涣到第五十象地雷复的变化，进入到了坤为地和地雷复的母政之中，“天子作民父母，以为天下王”，完成了善复而得一，就是圣人了，推背图保持了道不轻传的古风，没有悟道就看不懂推背图的布局，为什么第六层次一教就错？因为已经在盗夸的力量中，什么都听不进去了，必须在四十五岁起度的时候就已经先知迂直之计，如果不在此之前有足够的认识，就很难超越“列星随旋，日月递炤，四时代御”的阴阳大化，鬼谷子谈到了动静，将阴阳大化提升到“万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是之谓神。”的层次，只有在观我生进退的神策中才能完成或承其羞，心中有了这样的见地，到了第五层次难胜地才能循序渐进，憨山大师证道歌中的：“默时说，说时默，大施门开无壅塞”，默时说，说时默还在车循环中，大施门开无壅塞则是得道的证明，说明了已经完成了三星在天，不仅人位的艮中已经没有了金玉满堂的拥挤，而且人位的坎中也已经没有阻塞，可以进入到唯用震为雷的大施中，说明了士已经完成了帝乙归妹以祉元吉，通达了，所以能够发出“摩诃般若力”，这是得道者才能发出的妙智慧力。

捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。捭阖者，道之大化。说之变也，必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。

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捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。

捭阖者是往来于天地者，用的不仅是天道，天道是完成有嘉折首者，也不仅是地道，地道是完成折其右肱者，而是往返于天地之间的天地之道，所以捭阖者是能够完成善复的王假有庙者。

捭阖者在风泽中孚是在鸣鹤在阴中，用拯马壮时将风泽中孚转化成为风水涣，其子和之不是与鸣鹤在阴唱和，而是以和兑用于来反，其子和之时就进入到了车循环，在山泽损-山火贲时又进入到阳中，这是变动阴阳；

四时开闭是完成四时之见之后又在饮食衎衎中进入到交的力量中，闭是十朋之龟所造成的阻塞，原因是在车循环中经历了山地剥；

以化万物的化是阴阳大化，也就是用于山地剥的告公用圭所完成的化，田相值所产生的贝被用在化中，从农用八政的角度来看就是完成了货，就产生了万物，必须将万物完成善复才符合天道大化。

纵横是孚乃利用禴中的合纵连横，在火风鼎中是连横，在告公用圭中是合纵；反出是来反之后的出自穴，反出是在水天需中的出入，出自穴的时候完成了四时之见；反覆是来反之后藉着山火贲的力量过涉灭顶，将西推送到天位的艮中，反覆也在四时之见中；反忤是在来反之后停留在惟十有三祀的祭祀状态中，反忤的目的是进入到泽雷随-水雷屯中；纵横、反出、反覆、反忤都必须经历来反的过程，必由此矣指的是都必须经由口出入。

口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。

口是邑人在来反时被分离的部分，心是震为雷，心在来反时被用作山地剥，在来反之后就陷在凵中，出自穴实际上是心脱离了凵，完成了四时之见之后又再度入于穴，所以口成为心出入的门户；原筮中的T在告公用圭时来到了人位的艮中，在震为雷的辅助之下T逐渐演变成为主，之后再发展成为示，善复之后示成为元神，小必须与震为雷结合在一起才是神，所以心是神之主；原筮在出发时只是一个T，从善复转入正复的时候已经发展成为元神，就从炼神还虚进入到炼虚合道，关键在于建立了天山遁的机制。

志是士心，士以辅佐王为己任，王的意在唯用震为雷，志意是藉着告公用圭用于山地剥进入唯用震为雷；喜欲是有喜和车循环，有喜是进入到泽雷随-水雷屯，在此之前必须经历车循环；思虑是士在来反之后退回到风山渐中的深思熟虑，深思是为了进入到泽雷随-水雷屯，熟虑则是完成善复；智是知临进入到甘临时转入到无攸利的车循环中，围地则谋，围地是日闲舆卫的时候，来反之后士退到风山渐中，就可以观我生进退，谋则是以或承其羞的方式完成善复；志意、喜欲、思虑、智谋都是经由口的门户出入；

故关之以捭阖的关也是闭，闭是一个十朋之龟所造成的闭锁，关则是双重的十朋之龟所造成的闭锁，也就是患的时候，关之以捭阖是在孚乃利用禴中发展到谷的程度，藉着其来复完成冥豫成，闭关是从地雷复的角度来看，《易·复卦》：“先王以至日闭关。”至日是至临中的震为雷，言下之意是进入到车循环，不到冥豫成就不出关；

制之以出入的制是裁衣，衣指的是泽地萃，也就是藉着车循环用兵致胜，制之以出入是藉着主人有言的力量用来割除未，就宁了，所以在不断地出入中完成了“取女，见金夫，无攸利”的车循环，因为经历了山地剥，所以只能达到介疾有喜的程度，也就是四时之见时只能发展到有疾的高度，而进入到泽雷随-水雷屯的有喜中。

捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。

捭之者是孚乃利用禴者，也就是王，捭包括了降贵纡尊帝入于穴和四时之见，所以涉及到了“鸿渐于磬，饮食衎衎”的开，天位的兑的反行入口的有言，山泽损转化为山火贲的阳；阖之者是归藏者，涉及到了惟十有三祀时的闭，在风山渐中“默顺风以偃仰兮，尚由由而进之”，在完成了观我生进退之后就可以进入到由豫中，鸣谦所产生的鸣鹤在阴的力量就可以一直发展到天位的艮，得一者才能纵横于天下。

阴阳其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰始。故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。

阴阳其和是在车循环中和兑的震为雷被用于来反，而完成了阴阳大化，事有终始是或从王事的终始，终始一直在车循环的“取女，见金夫，无攸利”中，终始其义指的是从或从王事的始治到结局都在水天需的人位的义中，义代表水天需的人位是因为不速之客三人来是在其羽可用为仪的心法之下来到了人位。

所以长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳是敬始的范畴，敬是“履错然，敬之”，履错然在车循环中，敬之则是完成了四时之见之后进入到泽雷随-水雷屯中，因为只发展到显比的高度，也就是在有疾的高度时天位的力量又再度进入到了人位，所以人位上充满降贵纡尊说带来的效果；而死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴则是慎终的领域，慎终是在真的力量中完成善复，真指的是雷泽归妹，雷泽归妹除了自身的直的力量之外，在归妹愆期时也有车循环中的用六，在完成了善复之后人位上的力量都回归到天位，就可以恒不死，无忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，只有唯用震为雷的光明力量。

诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。

法指的是车循环，法阳是从车循环进入到山泽损-山火贲的阳中，意味着过程中经历了用于山地剥的告公用圭，始其事是或从王事的始治，始治是在车循环中藉着告公用圭完成山地剥，言善是有言时完成了或承其羞，始其事是知临的结果，在进入到甘临之前就必须以或承其羞为目标，才有可能做到，因为在此之前必须完成三退，三退不是凭运气可以做到的事情，所以《礼记·中庸》在强调：“祸福将至，善，必先知之，不善，必先知之。故至诚如神。”说明了知临的意义，这是知临不同于至临的地方。

法阴是从车循环都动中而转入到輹循环的静中，《庄子·刻意》中说∶“静而与阴同德，动而与阳同波。”静而法阴的时候已经从车循环进入到天泽履-雷泽归妹的輹循环中，法阴的目的是进入到天雷无妄的有终，言恶是在车循环中发展到了恶的程度，恶指的是“震来虩虩，笑言哑哑”，来反时十朋之龟已经膨胀到了亚的程度，已经具备了进入唯用震为雷的条件，如果人位的坎中还有坎中子，就无法完成善复，所以这个时候要摆脱计，而用到谋，谋是甘临中的事情，也就是在观我生进退中完成或承其羞，或承其羞是采用士刲羊无血的方式保全羊，羊得到保全就是善法，就进入到了雷水解-火雷噬盍中，而将人位上的力量全部归藏到天地否中，所以无血，再来时就可以进入到天雷无妄的有终，言善以始其事是善始，言恶以终其谋是善终，先知迂直之计才能善始善终。

捭阖之道，以阴阳试之。

捭阖之道谈的是道德经第六十五章：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”阳是以智治国，国之贼，在风泽中孚时其子和之时转入到了风水涣中，将人位的震中的震为雷用作来反，造成了“考，有子”，士也被贬斥到人位的艮中，失去了“心猿”的归正和远复力量，所以谓之国之贼，而阴是“不以智治国，国之福。”山火贲从白马翰如转变成为贲如皤如时进入到了雷泽归妹，其来复发挥了远复的功德，就可以达到冥豫成的境界，不但得一，而且有了元神，更有了育阳之后的天下神器，所以谓之国之福。

两种告公用圭都是士的变化，士在人位的坎中是式，士在天位的坎中是稽，常知稽式是士完成了稽疑，带领着告公用圭归藏于天，恢复了常态，这个时候就可以称为玄德，玄德可以深潜到人位的震中，也可以完成远复，在来反时完成告公用圭的转型，而进入到天泽履-天雷无妄的大顺中。

故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。

与阳言者是有言发展到了阳动的车循环，依崇高是发展到了车循环的第四种行军方式，也就是进入到了处山之军中，处山之军具有视生处高的特性，可以发展到视履考祥其旋元吉的高度，从风地观的角度来看是已经进入到了观我生进退，就可以进入到善复，所以谓之依崇高；与阴言者是有言发展到阴静的輹循环，在完成时归之前必须发展到泥尘的程度，婴儿姹女才能相会而通过谷神不死玄牝门而进入到泽山咸中育阳，所以谓之依卑小。

以下求小指的是巽在床下，巽在床下与剥床以辨关联在一起，意味着经历了山地剥，而丧其资斧了，以下求小是为了达到尘泥的目的，而以高求大则是完成了不事王侯高尚其事之后，意味着士已经完成了帝乙归妹以祉元吉，得一时在天位的艮中抱朴守一，再来时就产生了天泽履-天雷无妄中的域中四大：道大、天大、地大和人大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

由此言之是在“无时成”的有言时，没有完成时归的话就一直在水天需中，所以没有不出自穴，没有不入于穴，没有不山地剥，这一句话出自先秦道家著作《鹖冠子·环流五》：“终身之命，无时成者也。故命无所不在，无所不施，无所不及，时或后而得之命也。”出自穴时完成了四时之见，在有疾的心法之下进入到泽雷随-水雷屯中就在了；入于穴时带来长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，可谓无所不施；要想王明并受其福就可用汲，汲是及的心法，及是一只手拿住人，这一只手也是获匪其丑的那一只手，所以无所不可；从这一句话可以看到鬼谷子与鹖冠子隔空遥相呼应。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

可是山地剥，可的本义表示剔除附着在骨头上的肉，指的是从泽风大过中剥除了月，月是用拯马壮之后的震为雷，山地剥之后震为雷陷在凵中，仿佛剥除了月一般，说是在车循环在用兑来说，说中具有孚于剥的心法，所以说指的是车循环中的用于山地剥的告公用圭，说是在车循环中用说桎楛，桎楛是至临所形成的水泽节和山泽损，两者犹如力量中的捕兽夹，用说桎楛的目的是进入到唯用震为雷中；可以说人是将人位的震中的震为雷用作来反；可以说家指的是车循环在交的力量中，属于左道旁门，山地剥之后造成了子克家，就再三渎，而无法通过回天之门，所以必须完成三退，三退的时候子亦随之，才能完成时归；可以说国指的是车循环具有去国而师的性质，不但造成国用不足，而且可以进入到绝地，以至于无法进入到泽山咸中育阳，关键还在坎中子上；车循环可以说天下，车循环产生了万物，而进入到了无所往中，在其来复中可以在泽山咸中育阳，可以在天山遁之后而得一，说天下时车循环发展到了最高境界，车循环在来连之后也反归于娣。

为小无内，为大无外。

这里的大小是道德经第三十四章中的大小，此时已经从车循环进入到了輹循环中，而脱离了孚乃利用禴，所以为小无内；为大无外是因为輹循环中的告公用圭自带顶天功德，已经有了域中四大，而且已经在正复为奇中，所以不必再经由外比之完成善复。

夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

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夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为以牧之。

鬼谷子列出了八种与捭阖有关的力量，在力量变化中必须以力量中的定义为准，中华文字是天的文字，也是力量的文字，愿解如来真实义就不能不在力量中意义上求解，唯有从力量的观点来理解这八种“德性”，才能悟入。

贤是在来反时造成了得臣无家，坎中子的存在造成了干父之蛊和干母之蛊，所以臣子无法在风火家人的力量中通过回天之门而遁走，因为士持住了臣，以至于王臣蹇蹇，这个时候的贤乏善可陈，必须完成善复才有圣贤；肖是小在小有言中以震为雷作为来反的力量，小来自原筮，原筮在“不宁方来”时进入到车循环的告公用圭中，所以肖是达于用于山地剥的告公用圭者，而不肖则是达于生之情者，也就是可以得其情者，老子为不肖作了一个与世俗观念完全不同的定义道：“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！”我的道高大独立，看起来似不肖，这是因为得其情可以成就域中四大，不同于王假有庙时期的标准，所以看起来似不肖，如果在车循环的肖中，久了就化为微尘；智是知临时进入到了甘临之后转入无攸利的车循环，既忧之即是来反所造成的结果，所以《老子》才会主张：“绝圣弃智，民利百倍。”不过，这里的绝是水风井的产物，圣则是火风鼎在完成四时之见时所产生的圣，不同于天雷无妄中的圣人；愚是无所往则固的结果，已经产生了十朋之龟，老子说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。”因为无所往的时候正是可以完成冥豫成的时候，也就是善复的起点，孔子所谓的“《诗》之失愚，《书》之失诬”也是基于这一点立点，诗是有言在水山蹇的来反之后在坎为水中持土，所以有愚，书则指的是师出以律进入到车循环之后发展到了水山蹇的来反，有言就发展到用史巫纷若的巫中了；勇是告公用圭的力量，勇于敢则杀，就会造成山地剥，勇于不敢则活，就可以进入到善复，所以老子的三宝中有“不敢为天下先”；怯的心是震为雷，去是车循环，震为雷被用于车循环的来反中，多了就造成畏怯，“怯者不得独退”，所以三退到人位的艮中时带着坎中子，就具备了在火山旅中和合的条件；仁是震为雷在人位的震中，《礼记·中庸》：“仁者人也，亲亲为人。”在亲亲为人是时候人位的震中的震为雷被用在来反，来反时完成了或承其羞就可以以雷水解-火雷噬盍完成时见曰会-殷见曰同，亲亲之后的为人就在天雷无妄中；义是我之威仪，从其羽可用为仪而来的威仪，来反时仁义都在人位的艮中，共同完成礼；

贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义八者都在来反中，都有差，差指的是嗟，差是禾被用在师左次，也就是贝中的震为雷被用在来反而造成了多寡之差，则大耋之嗟、不节若则嗟若和萃如嗟如都是多寡之差，有了车循环才有多寡之差，有差时才可以捭，也就是在来反时候完成四时之见，也才可以阖，也就是在十朋之龟在门中时完成善复；进是士进，退是三退，进退是脱离了孚乃利用禴而进入到观我生进退的神策中；贵贱都是孚乃利用禴中的日中为市进行交易时的结果，贵是归，交易的物完成了四时之见才是贵，在山火贲中束帛戋戋时则是贱，以上都是人牧，而在完成了善复而得一时就在輹循环的无为中，这个时候就从人牧发展成为天牧。

审定有无与其虚实，随其嗜欲以见其志意，微排其所言而捭反之，以求其实，贵得其指；阖而捭之，以求其利。

审定有无是进入孚乃利用禴，有是折其右肱的结果，无则是车循环发展到了无所往的程度，风山渐在进入水山蹇之前必须审定是否善复，虚是升虚邑以完成冥豫成，而完成炼神还虚，实是以山泽损中的贝用在车循环，因为经历了山地剥，所以实只能发展到贯鱼的高度；

嗜欲是车循环，志意是唯用震为雷，随着车循环的嗜欲而产生不同的见，在孚乃利用禴中是四时之见，在善复中则是时见曰会和殷见曰同，嗜欲得而信衰於友，因为车循环是以贝中的震为雷用作来反，也就是将信的力量用在来反，造成了山地剥，所以车循环越强越无法做到一人行则得其友，也就是唯用震为雷。

微排其所言而捭反之是在火山旅发展到了“微乎微乎，至于无形”的程度时，排是吾与尔靡之，就可以离开言说，藉着风泽中孚完成四时之见，四时之见之后再度进入到来反中，就会造成双重的中行而成为患，微排其所言而捭反之属于智者之虑，有所为而为。

以得其实是避免了“避实而击虚”，避实而击虚是车循环的用兵方式，人位的兑中的震为雷被抽离，就造成了避实，用在来反，就造成了击虚，得其实则是进入到“虚养生而处实”，也就是安己之后进入到有厉中，才能让反行的丹和生反归于娣，进入到由豫中，而完成善复，必须发展到无所往的程度，才能善复，所以“非微妙不能得间之实”。

贵得其指是“承从天之指”，指是指示，贵得其指就到了完成包承和包羞而进入到天地否的时候了，《礼·曲礼》：“六十曰耆指使。”指的是六十的时候将车循环中的老和日反归于天，就贵得其指了，坎中子就会跟随示进入到火山旅，就不会再转入到车循环中，而得以通过回天之门。

阖而捭之是已经发展到了十朋之龟的程度，却再度进入到车循环，这样的做法属于智者之虑，“智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”以求其利指的是阖而捭之虽然造成了患，可是却可以“因而利之，导而舍之”，而将力量发展到泽山咸的居舍中，并且在来反时因势利导而完成告公用圭的转型，这个时候的利是利出否的利，而不再是利生子的利，才有天雷无妄的利用攸往。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

开而示之是在鸿渐于磬，饮食衎衎之后完成了五气朝元，而有了元神，所以开而示之者是完成了炼神还虚者，同其情是在由豫大有得时的得其情之后再继续发展到同人的层次，所以同其情已经在天山遁-天地否中，已经达到了“同类相从，同声相应”的层次。

阖而闭之是十朋之龟已经闭塞了回天之门，已经再三渎了，阖而闭之者是孚乃利用禴者，目的是进入到泽雷随-水雷屯中，所以阖而闭之是异其成的做法，将垂其翼的力量用在主人有言上，没有将鸣谦的力量发展到天位的艮中，以至于没有冥豫成，所以异其诚也，虽然阖而闭之也是力量的可行之道，但是如果没有善复的概念，丹和生的反行足以形成了一道难以超越的封锁，已经不同于过去了，相形之下开而示之更容易。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

可是在获匪其丑时将告公用圭用于山地剥，所以可作肯解释，具有剔除泽风大过中的丹的性质，因为山地剥之后丹就陷在凵中，如同被剔除了丹一般，而不可则是或承其羞的心法，可以保全天位的力量，完成了审察而先知迂直之计时就可以将垂其翼的力量全部在同人于宗之后完成复原，原筮的力量就在其来复中回归本位，而完成善复。

离合有守，先从其志。

在车循环中是离，藉着飞鸟离之而完成过涉灭顶，合则是火山旅中三星的结合，火山旅是离合之地，还在水火之交的力量中，在交地中吾将谨其守，面对五火之变的火攻，以数守之，数中的女是雷泽归妹-风火家人的女，数是通过回天之门的力量，在告公用圭已经完成了山地剥时就需要藉着数来谨其守，因为已经完成了告公用圭，所以已经在从中，三星将会顺从回天之志。

即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。

即欲捭之是进入“鸿渐于磬，饮食衎衎”，就会在人位上分封爵位，贵周是孚乃利用禴中天位的成员拆分而行，从一发展到十，从水风井-火风鼎发展到告公用圭，诸侯士大夫一一登场；密指的是艮为山时密云不雨自我西郊，所有的力量都进入到人位的艮中，完成了入密，在入密中既可以将薰心发展到山地剥，也可以将薰心用在固其结，完成三星的结合，而可以在其来复时完成三星在天，贵周说明了这个时候的捭阖是王的捭阖，必须在入密时关闭天门，所以即欲阖之贵密，贵周和贵密联合成为周密。

周密之贵微，而与道相追。

贵周和贵密形成了周密，周密是孚乃利用禴中的周密，孚乃利用禴中从火风鼎发展到了火山旅时也会出现微，微是隐匿在人位的艮中，但是这个时候的微是用在寘于丛棘系用徽纆中，过涉灭顶时微就变成了徽，徽是止，止于天位的艮中；周密之贵微不是天道，而是王道，所以与道相追，追不是追逐，而具有更多的补救意义，因为动员了天位的力量，必须完成补救，来者可追。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。

捭之者是急于表现的士，打开天门而进入到饮食衎衎的原因是因为贵周，士一动就带动了告公用圭的力量，就成为王的带刀侍卫，料其情是将反行的丹和生用在日中见斗，日中见斗是雷火丰发展成为离为火的双向加持所形成的必然效果，必然徽产生明夷于南狩，得其大首的结果，这是力量崛起时可以预料的结果。

阖之者是在艮为山时能够固其结，而不在周密上下功夫者，固其结是完成三星的结合，就可以将有言发展到冥豫成，也就是完成炼神还虚，从周密者变成了得一者。

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

在料其情和固其结都尽力于权衡，权衡是称量物体轻重的器具，权衡以称之，称的目的是生胜，轻重是量，指的是车循环中的告公用圭，既然要胜，就必须舍弃车循环中的轻重，乃为之度数是将轻重的结果藉着雷泽归妹-风火家人的女通过回天之门而反归于娣，才进入到圣人的领域，无所往的时候圣人才会为之思虑，所以“思曰睿，睿作圣”，思是入于幽谷的时候，通过了谷神不死玄牝门而得一时就是圣人了。

其不中权衡度数就还在车循环中，也就是还在量中，圣人因而自为之虑是在火山旅-艮为山中，旅于处的时候由于还没有完成拯其随，无法完成善复，所以我心不快，易经藉着心不快将火山旅与艮为山关联在一起，并且指出我心不快的原因在于不拯其随，意味着人位的坎中还有坎中子，还保持着三才阵势，艮为山就会发展到山地剥中，圣人不入孚乃利用禴，所以就会自为之虑，而停留在天位的艮中，孚乃利用禴的力量变化止于天位的坎，天位的艮一概不参与。

故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。

所以捭者是饮食衎衎者，也就是入于穴者，发展到了来反之后就必须捭而出之，捭而出之是出自穴，出入是在水天需中的出入，捭而出之时只能完成四时之见，捭而内之是内比之，内比之是在孚乃利用禴中藉着用于山地剥的告公用圭完成人位的艮的约纳，目的是进入到泽雷随-水雷屯中；阖者是用到了以十朋之龟关闭回天之门者，或阖而取之是完成取女，藉着山火贲将天位的大从凵中取出，推送到天位，完成四时之见，或阖而去之则是是关闭回天之门而进入到车循环中，就进入到了重关，五层磨不尽是因为重关的缘故，这是在为进入到第六层次做准备，也属于“智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

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捭是开，阖是闭，捭之者开也，开是“鸿渐于磬，饮食衎衎”，力量中的饮食是在火水未济中的饮和火天大有的食，天位的不速之客三人来降贵纡尊来到卑中，捭自不仅表现了入于穴，同时手部也表现了出自穴，而完成了四时之见，合起来就是孚乃利用禴；阖之者闭也，闭是十朋之龟在门中，也就是士在来反之后形成了十朋之龟，就退到了风山渐中，开始了观我生进退，所以有了门，闭的关键在火山旅的谨其守和艮为山的固其结，必须将三星牢固地结合在一起，进入到天道中，否则就只是“捭而广之，徒来也”，广指的是火风鼎，损上而益下时就进入到了火风鼎，车循环也反复进入到火风鼎，孚乃利用禴固然允许进入到泽雷随-水雷屯中，只是借假修真罢了，而真正的修行则是完成善复，成为得道者，所以鬼谷子将捭阖定义为“天地之道”，将阴阳大化中的告公用圭转变成为天道中的告公用圭，在四时之见的开闭之后完成炼神还虚，这个过程不单是万物的化育，同时更是鬼神的化育，鬼神在炼神还虚之后成为天神。

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

奥是在雨中进入到人位中，雨是天位的艮的自我加持，意味着在山天大畜的告公用圭中，奥是损上益下之极，奥往往与义合用，义代表水天需，水天需的义发展了告公用圭时就会产生亏，所以在日本的剑道和空手道中，‌奥义指代一些最高等的格斗技巧，‌包括超必杀技、‌觉醒技、‌逆转技等，若是雷火丰的有孚发若已经开始发动而进入到巽中，稽是士在天位的坎中，已经完成了人位的坎中的稽察而回到天位的坎中，意味着已经完成了四时之见，古指的是尧舜，能顺考古道而行之者帝尧；之是往，间指的是用间，圣人之在天地间指的是观我生进退的用间时节，因为反间正是水山蹇的来反时，反间正是奥义，孙子特别强调：“非圣智不能用间”，智是从知临进入到甘临，甘临时进入到车循环，在车循环中的告公用圭，告公用圭用于车循环中时就可以造成山地剥，甘临时至临的力量也进入到人位的艮中，至临是火泽睽的成果，其中带有匪寇的力量，如果不是圣智就会成为老子口中的“盗夸”，所以只有圣智才能运用得当，圣人可以在来反时完成告公用圭的转型，而完成善复，在指的是泽雷随的有孚在道以明，这个时候还是圣人的身份，泽雷随中的天位的震合体于人位的震时就成为水雷屯，水雷屯时则是王明并受其福，这是圣人与王的分际，为众生之先就是老子口中的“敢为天下先”，圣人敢为天下先时虽然经过奥义的程序，但是仍然在有孚在道中，完成善复之后，圣人为众生之先时是在天雷无妄中，风雷益则是王用享于帝，履道坦坦就是保持圣人与王的分际。

观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户。

孚乃利用禴中的观是在风地观的观我生进退中，此时已经完成了火风鼎的中行，阴阳之开阖以命物时就进入到了风水涣的车循环中，火风鼎时只有日，还谈不上阴阳大化，必须到了直的力量中，才有了月，有了日月才有阴阳，所以阴阳大化出现在风水涣的车循环中，来反时既可以完成有孚改命，也可以形成万物而进入到善复中，捭阖篇所讨论的是第五层次难胜地，所有的圣人的关怀都在难胜地的“顺天地之纪，幽明之占，死生之说，存亡之难”上，因为如果不完成善复，这个难关一直存在。

知存亡之门户是先知迂直之计者胜，存亡之门户是回天之门，存亡之道关乎用兵，所以必须在进入到孚乃利用禴的开阖之前就必须先知迂直之计。

筹策的筹是车循环时的揣度料量，也就是在“度生量”的阶段中，发展到策的时候已经在神策的范畴，就到了“量生数”的阶段，万类是火山旅-山地剥产生了万之后能够完成时归，而有同类相从，终始不是有始有终，而是四时之见中的周而复始，有始有终是从风山渐-水山蹇的始治发展到天雷无妄的有终，由劳谦所形成的君子有终才是有终，才能吾道一以贯之。

达人心之理是士回归到天位的坎中恢复了通达，意味着告公用圭也完成了时归，人心指的是人位的震中的震为雷，在来反之后反归于娣，进入到天道中，这样子才符合人心之理。

变化是风水涣的涣奔其机，联是连，指的是来连，来连是车循环归藏于天，见变化之眹焉是完成了好遁，女和子都回到了天位的震中，这个时候的见就是时见曰会和殷见曰同，见变化之眹就完成了善复。

守是士的职掌，司是三的任务，守司联手才能完成雷水解-火雷噬盍，门指的是风山渐，户指的是水山蹇，而守司其门户是为了完成或承其羞，只有在观我生进退时才能完成或承其羞，而此时三已经退到了人位的艮中，超越了我执，没有了人位的坎中的障碍，就可以通过回天之门了。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。

圣人之在天地间是用间时节，圣人之在天下时已经在天雷无妄的天下，吾道一以贯之的前提是完成善复而得一，唯有得一才能成为圣人，才能进入到天雷无妄的天下中，自古及今，没有例外。

变化无穷，各有所归。

风水涣时的涣奔其机可以变化无穷，既可以在来反时发展到匪躬时的穷，也可以在无所往的时候发展到无，无论是穷或是无，都各有各的归，在孚乃利用禴中的归是四时之见，在善复中的归才是能够得一的时归。

或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。

风水涣的涣奔其机是在阴阳、柔刚、开闭、弛张中变化，阴是风泽中孚的鸣鹤在阴，其子和之时和兑中的震为雷被用于车循环的来反中，阳是山泽损被用在山火贲中，阴阳都在车循环中，形成了阴阳大化；柔指的是火风鼎的柔克，刚则指的是火泽睽所形成的刚克，合起来就是孚乃利用禴；开是“鸿渐于磬，饮食衎衎”，士就带着告公用圭的力量反行到人位，而闭是十朋之龟在门中造成了阻塞不通，意味着再三渎了，渎则不告，因为震为雷已经陷在凵中，天位的离就没有了震为雷，无法进行自我加持；弛是泽风大过中已经完成了山地剥，造成了有它，就废弛了，而张则指的是先张之弧所产生的火风鼎和后说之弧所产生的车循环，指的是孚乃利用禴。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

为了得一，为了成就圣人，所以必须在观我生进退的时候守司其门户，守司其门户才能完成或承其羞，而开启善复，完成善复才能得一，才能成为圣人，所以必须详加审察，目的是“先知迂直之计”，以完成胜，为此必须审察其所先后，先后指的是巽为风的先庚三日后庚三日，山风蛊的先甲三日后甲三日，两者都在车循环中，巽为风和山风蛊都有人位的坎，所以可以造成干父之蛊和干母之蛊，所以必须完成进退，才能开始善复，为此必须在火山旅中谨其守。

度权量能是在观我生进退中的审察，度权是权衡得失，也就是选择大有得或是继续在有孚失是的心法中，在审察的时候必须观察量能的结果，量是车循环中的告公用圭，量中的告公用圭被用于山地剥，可以产生无的结果，能是折其右肱的产物，即藉着用于山地剥的告公用圭完成折其右肱；

审察时必须校之以计而索其情，校之以计是在车循环中校其伎巧短长，伎巧是士持着竹枝驱赶人位的震中的震为雷，进入到来反中，发展到了告公用圭时就完成了山地剥，就无法完成善复，所以老子反对伎巧，因为“人多伎巧，奇物滋起”，指的是贝中的震为雷就会不断地被用在来反而产生了奇物，奇物是山地剥之物，盗夸的结果，所以主张“绝巧弃利，盗贼无有”，绝巧弃利是在天地否中抱朴守一的时候，由于没有火泽睽，没有车循环，所以盗贼无有，但是具有顶天功德的告公用圭中还是会有大巧若拙，拙是让出自穴的震为雷进入到天地否成为朴，大巧若拙是或承其羞的结果，没有经历山地剥；长指的是先张之弧的火风鼎，短指的是后说之弧的火泽睽，火泽睽的人位的震被用在车循环，所以造成了三人行则损一人，短长指的是量短长，量短长是为了进入到数中，在风火家人的力量中完成量生数，所以量短长实际上是开启了回天之门的门闩；校的时候还在风水涣中校之以计，索其情则是观我生进退的内容，发展到了由豫时就得其情了，索其情已经属于神策的范畴。

捭阖策是观我生进退中的神策，进入到神策之后就已经全部都由神在主持，进入神策的关键在于退，必须先知迂直之计才会心甘情愿地舍弃孚乃利用禴而进入到观我生进退，只需要安己，就从利己转入到有厉，安己的意义是能够超越我执，超越我执才能在天雷无妄中纵横天下，事实上在自己的神面前，自己的我只是障碍，有我就没有神，因为震为雷没有自主的意识，需要我的陪同，震为雷进入到积雷成丹的世界中时，力量变得更强了，而我有丹，就更方便潜水，可是越是拼命潜水，越是难以进入到神策，我一松，神就接手了，剩下的只是在火山旅在谨其守和在艮为山中固其结了，自己的我不动就大功告成了，过去很难认识到神策的内容，根本不知道在孚乃利用禴之外还有更广阔的世界，时代在升维，神策变得清晰可见，先知迂直之计者胜。

故知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

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故知之始己，自知而后知人也。

知是知临，知临时告公用圭的力量进入到人位的艮中成为甘临，知临是利己的心法的实践，山天大畜中的利己和有厉是无法并存的心法，利己就牺牲了有厉，利己是将人位的震中的震为雷用在来反，来反时发展到了告公用圭，完成了山地剥，才有万物和始治，万物资始，而根源在于利己，如果人位的震不用于用拯马壮就没有车循环，而没有知临所形成的告公用圭，也不会出现山地剥。

自知是以告公用圭的方式进入到甘临中，甘誓是将士用命的誓师，士在知临时带动了将，将是三，三掌管车循环，所以甘临后就进入到无攸利的车循环中，在车循环中至临所形成的贝中的震为雷就不断地被用在来反中，而告公用圭在来反时被用在山地剥，这个时候就是知人，知人是内比之，内比之完成了对人位的艮的约纳，接着就是在过涉灭顶时完成四时之见，四时之见是自见，道德经第七十二章也谈到自知：“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。”圣人虽然也必须用到了告公用圭的自知的功夫，可是善复时是时见曰会和殷见曰同，就不是四时之见的自见了，关键在于或承其羞中没有山地剥，才避免了有疾；虽然圣人也会进入到爱中，爱是仁之发，火风鼎和火山旅都属于仁之发，人位的震中的震为雷被在有孚发若中，却不会采用自贵的方式，自贵是告公用圭用于山地剥时的产物，本质上是过涉灭顶的方式；自知不自见和自爱不自贵成为圣人与王最大的区别，圣人的力量中没有山地剥。

其相知也，若比目之鱼。

相知是大师克相遇的时节，也就是告公用圭用于山地剥的时候，这个时候大在用行师中，造成了子克家，相知相遇实际上是在十朋之龟所形成的克中；比目之鱼指的是在有孚发若往得疑疾的心法所形成的内比之，内比之时夫妻将鱼用作反目的力量，鱼是天位的大与人位的大的合体，可以形成剥床以辨的结果，进而产生十朋之龟，以宫人宠实际上是在十朋之龟中，老子从天道的角度来谈孚乃利用禴时强调：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”因为十朋之龟出现的时候就得臣无家了，障碍了风火家人的力量，就无法通过回天之门而进入到圣人的境界。

其伺言也，若声之与响；见其形也，若光之与影也；其察言也，不失若磁石之取针，舌之取燔骨。

伺是士在天位的坎中候察，伺机进入到观我生进退中，声是鸿渐于磬时的恶声，已经在车循环中，响是应声的结果，响在水山蹇中，黄玉响应时金玉都集中到人位的艮中，造成了“空谷传响，哀转久绝。”哀转是在车循环中，久了就造成了绝，有言说在声响之后就无法进入到泽山咸中；

见其形是火风鼎所形成的四时之见，光是火人，水天需中的光是用火的结果，发展到了影的时候已经完成了中行，影布石上的时候已经在四时之见之后进入到火水未济中，火泽睽的人位的震已经用于用拯马壮而进入到车循环，所以火泽睽中载鬼一车而鬼影幢幢；

察言是士在天位的坎中审察，不失是得其情，得其情时已经完成了抵巇和揣情，可以做到若磁石之取针的程度，舌之取燔骨，毫无困难可言，磁石之取针是金针被人位的艮的磁石所吸附，就进入到了观我生进退中，舌取燔骨是甘临的舌时白马翰如已经进入到了贲如皤如中，无所往时就可以完成咸其辅颊舌，泽风大过也已经发展成为雷山小过。

来反正是告公用圭转型的良机，之所以不能得其情，在于风水涣中墨守成规，陷于习坎中，而不是在风山渐时默顺风而冥豫成。

其与人也微，其见情也疾。如阴与阳，如阳与阴；如圆与方，如方与圆。

四时之见中人位的艮虽然已经在火山旅时发展到了微尘的的程度，震为雷在臼中被获匪其丑的力量碾碎，但是见情不同于得情，得情是在由豫的力量慢慢地向上生长，见情是四时之见中的情，在山火贲的力量中迅疾的回天，却只能发展到有疾的高度，出入无疾的时候才能进入到天雷无妄。

在孚乃利用禴的阴阳大化处于履错然的交中，鸣鹤在阴的力量被用在用拯马壮和已事遄往中，而山泽损的阳在士从水山蹇退回到风山渐时就被用在风泽中孚的阴中，这就是交的意义；

天道曰圆，地道曰方，符合天道才有圆，原筮一出马就在不宁方来中，而第五层次和第六层次都在告公用圭中，所以地道的效果特别强而易见，“蓍之德，圆而神”指出了只有在直的力量中的士，也就是能够完成帝乙归妹以祉元吉的善为士者，才能成就圆而神，在孚乃利用禴中，只有如的效果，而且由于坎中子的存在，没有办法完成三星在天，始终圆中有方，方中有圆。

未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。

完成了时见曰会和殷见曰同，就是形圆以道之的时候，形圆以道之是结束了孚乃利用禴的形，完全进入到天道的圆中，也就是完成了三星在天，这个时候才是妙而无方之谓神的时节；形方以事之是孚乃利用禴中的或从王事，来反时具有山地剥的性质，所以形方了，在既忧之后的见属于四时之见，无法进入到天道中，所以只能称为王道，观我生进退处于未见形圆以道之与既见形方以事之之际，也就是从方转圆之际。

进退是观我生进退，进退是在士进三退中完成时归，所以进退属于炼神还虚的层次，左右是师左次的时候完成了折其右肱，左右是来反时完成山地剥，属于练气还神的范畴，司是三的职守，三在完成左右，这个时候是有孚失是，观我生进退的时候是完成农用八政中的宾，完成了利用宾于王就归正了，观我生进退实际上是恢复是，三的退是关键，只要三能够退到火山旅人位的艮中，就是了，因为就没有了车循环，就没有了方。

己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓“忘情失道”；己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓“天神”。

己不先定是无法安己，也就是无法超越我执，山天大畜中的利己就会被用在已事遄往-使遄有喜上，这是人牧，就无法成为通过回天之门成为天牧，意味着无法完成归正，所以必须先安己，才能用到有厉，而有了通过回天之门的力量，如果不能安己就会造成事用不巧，事用不巧是在或从王事的时候不能发挥善巧的力量，不巧是亏的效果，老子口中的“大巧若拙”是能够从有孚发若中完成外比之，没有外比之，就不是大巧；做不到安己、归正和大巧，就是“忘情失道”者流，忘情是无法得其情，也就是无法将情反归于娣，反而在山地剥中亡心了，就会出现干父之蛊和干母之蛊，就始终在第五层次的情中，所以忘情不是超越了情，而是迷失在丹和生中，无法超越难胜地的难，失道是因为无法进入到天道的范畴，困于盗夸，就会不道早已；所以士的审察变得非常重要，先知迂直之计，能够在最适当的时间安己，以完成归正，进入到观我生进退的神策中，无形容是发展到了无所往，无了，不但没有了孚乃利用禴中的形，而且入于幽谷了；莫见其门的莫是暮的本字，莫是日且冥也，日将进入到冥升中，而发展到冥豫成，也就是通过了回天之门而完成时见曰会和殷见曰同，五气朝元的时候就有了元神，所以是谓“天神”。

反应篇的主题是同声相应，来反时完成了告公用圭的转型，完成了善复才能从“遥闻声而相思”发展到“同声相应”，鬼谷子捭阖策全篇没有谈到严，严是严收人位的坎中的宗故宗庙，严是完成同人于宗的关键，同人缺少了这一步就无法完成同人，就无法达成同声相应，可以说是捭阖策的不足之处，同声相应是天神的境界，成为天神之后不仅有了天人合一内部的同声相应，同时还有天下的同声相应。

古善反听者，乃变鬼神以得其情。其变当也，而牧之审也。牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。变象比，必有反辞，以还听之。欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。以反求复，观其所托。故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。虽非其事，见微知类。若探人而居其内，量其能射其意也。符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。

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古善反听者，乃变鬼神以得其情。

反听是来反时告公用圭用于山地剥之后所造成的听，听的时候已经在从中，已经停止了用行师，反听本来在风泽中孚中，风泽中孚的人位的震被用在用拯马壮，而进入到车循环，就变成了风水涣，就在鬼神的世界中，但是善复的力量将车循环的鬼神都反归到天位，告公用圭中的丹和生都反归于娣了，而进入到由豫，大有得，所以谓之得其情，反听本来是孚乃利用禴的练气还神的内容，善复之后就提升到了炼神还虚的境界，识神变成了元神，就是圣人了。

其变当也，而牧之审也。

当是田相值，指的是山泽损，变当是从山火贲的贲其须转变到雷泽归妹的归妹以须，从交的力量转到直的力量，变当让旁门左道回归到回天之门的正途中，审是审查阴阳之变，来反造成了匪夷所思之后就到了牧之审的时候，已经发展到了惟十有三祀的程度时主计者就必须审察以决定取舍，也就是决定进入到泽雷随-水雷屯中？还是完成善复？这是牧民之道。

牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。

士如果不能完成牧之审，就不能变鬼神以得其情，不但不是善反听者，而且不会在明中，因为还在车循环的鬼神之道中，鬼谷子在《内楗篇》中强调：“不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。”所以得其情是打开自己的心防的关键，审说明了自己非常清楚迂直之计，审都不审就不可能有所改变，所以如果不能变鬼神以得其情，就意味着不能定基，而定基是善复的基础，言下之意是无法完成善复，因为情是反行入口的力量，可以造成干父之蛊和干母之蛊，在第五层次难胜地在情上下功夫，就会造成七情迷没，所以在高层次主张用情，主张阴阳双修，就不可能得其情，所以必须“割断丝萝干金海，打开玉锁出樊笼。”干了金海才有天上日，才能逃出车循环的樊笼，善复最基本的一步就是回收自己对自己的情，必须“为天下者用牧”，舍弃人牧，才有天心，才能大有得。

变象比，必有反辞，以还听之。

变象比是从风水涣的变中发展到雷地豫-泽山咸，而完成了迂直的变化，在完成迂直的改变之前必然有来反和泽地萃-泽水困的乱，必然要在来反时发展到臀困于株木入于幽谷的程度，有了谷，才能通过谷神不死玄牝门，还听是从人位的坎中的听发展到完成远复，也就是冥豫成，不但一举让人位的坎中的成员全部反归于天，同时也彻底地改变了孚乃利用禴的格局，而进入到圣人的时代。

欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。

闻是在天位的坎中闻，意味着士已经从水山蹇退回到了风山渐中，声是水山蹇在来反之后的结果，反默是来反时改变了告公用圭的性质，在通过回天之门时的默，已经伏戎于莽了，一般将默视为修行人的默，左丘明则指出是“我不欲战而能默”，人在需于泥的时候早已经默了，我才是主角，屈原在《楚辞·惜贤》也间接地说明是我在风山渐中“默顺风以偃仰兮”，散位独影意识能够默，默了才能顺风，才能通过回天之门。

欲张是火泽睽的张中进入到车循环，反敛是来反时人位的贝都聚集到了人位的艮中，人位的艮为之金玉满堂；在完成不事王侯高尚其事之前先在来反的时候在剥床以辨中完成“巽在床下，丧其资斧”；欲取是在取女之前先在来反中造成了与，两个匕联结在一起成为与，匪躬时为之王臣蹇蹇。

欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。

开情是在饮食衎衎时进入到直的力量中，开启了回天之门，才能够得其情而将情收归到天位，所以欲开情者是先知迂直之计者，能胜者；象而比之是外比之时形成了撝谦，牵出来大象；以牧其辞中的牧已经是天牧，已经脱离了人牧，而将泽地萃-泽水困的乱反归于娣了；同声相呼是将人位的坎中的声归藏于天，完成了同人，而能够同声相应；“同类相从，同声相应，固天之理也”，此时已经在天山遁-天地否中，已经符合天理，所以能够实理同归，实是朋，理是告公用圭，都完成了时归，而完成善复。

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此听真伪、知同异，得其情诈也。

“或因此，或因彼”指的是老子所谓的去彼取此，彼是用于山地剥的告公用圭，此是具有顶天功德的告公用圭，去彼取此之后就从车循环进入到善复；或以事上是士以“不事王侯高尚其事”而进入到天位，或以牧下则是在来反时进入到剥床以辨中完成巽在床下；从交的力量进入到直的力量时必须分辨真假，分辨真假是第六层次的善复中的重要任务，听真伪的本质是士在人位的坎中审察迂直之计，真是雷泽归妹所特具的效果，既有归妹愆期时车循环所形成的假，假是“包荒，用冯河，无遐遗”的结果，而无平不陂，雷泽归妹也有迟归有时所形成的真，所以真中既有直，也有六，用六就是山地剥，唯有雷泽归妹可以从交的力量转入直的力量；知异同是藉着告公用圭将垂其翼的成员全部反归于天，而完成同人，从我升华到同，知异同的过程中完成了告公用圭的性质和方向的转变，士虽然在来反中，却因为能够审察而成大功；诈是在有言时利用为大作，试图进入到王用享于帝的境界，可是必须得其情，完成了冥豫成，才能做到，否则只是一种自我欺骗，所以《吕氏春秋·务本》强调：“无功伐而求荣富，诈也。”士必须完成帝乙归妹以祉元吉，才成大功，情是第五层次的主题，阴阳双修无法得其情，反而要先完成归藏才能得其情，唯有善复才是得其情诈。

动作言默，与此出入，喜怒由此以见其式，皆以先定为之法则。

动是车循环，作是利用为大作，言是有言，默是通过回天之门的诀窍，动作言默是进入圣人的不言之教的过程，范仲淹在《灵乌赋》中提出了：“宁鸣而死，不默而生”，乍看之下是勤王说，但是《灵鸟赋》的标题却透露了鸣谦之鸟已经发展到了通达位而成为灵鸟，已经确定了全篇宗旨，所以赋中都是反问，都是正话反说，宁后鸣可以死而复生，默后生可以育阳，就形成了天下神器，才是真正的神兵。

入于穴造成了与，出自穴则形成了此，有了具有顶天功德的告公用圭，就任意出入三乘了；喜是有喜，怒是有厉，有喜是利己的结果，有厉则是公天下的根本，由此以见是藉着具有顶天功德的告公用圭完成了时见曰会和殷见曰同，这里的式是老子口中的“稽式”：“知此两者亦稽式；常知稽式，是谓玄德。”两种告公用圭都是稽式，也就是士的范式，两者都是玄德的一环，不能顾彼失此；先定是车循环所形成的平定，平定的时候才能归正，所以先定指的是车循环，先定是练气还神时和炼神还虚时的共同法则。

以反求复，观其所托。

来反发展到了无所往的时候，其来复的时候就可以完成冥豫成，善复是以反求复；风山渐的观源自于雷泽归妹发展到了雷山小过，雷山小过可以发展到密云不雨，自我西郊的风山渐的高度，公弋取彼在穴时则进入到了水山蹇的来反，完成了来反就可以观我生进退了，而能够完成这一些变化的是雷泽归妹的功德，托指的是姹女，姹女是雷泽归妹，雷泽归妹兼具雷火丰和山火贲的力量，雷火丰在有孚发若往得疑疾中形成了无所往，无所往的时候就是母政开始的时候，坤为地生发出来地雷复，就可以一路远复，发展到冥豫成的高度。

故用此者，己欲平静，以听其辞，察其事，论万物，别雄雌。

用此道者是善复者，因为已经先知迂直之计，所以在利己的时候不以车循环所形成的无平不陂为限，同时也追求天泽履-雷泽归妹的輹循环中的静，“归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”所以静是城复于隍的力量，而可以因为士的帝乙归妹以祉元吉而产生“民自正”的结果；以听其辞是在泽地萃-泽水困中完成无平不陂的过程，察其事的时候已经在观我生进退中，论万物则是在用说桎楛中形成了万和物，别雄雌在善复过程中，雄是在完成折其右肱的时候，也就是来反时用于山地剥的告公用圭完成了折其右肱是知其雄的时候，而在风山渐则是守其雌的时候，这个时候是“妇三岁不孕，终莫之胜”的时候，因为已经在利御寇的力量中了，在无所往的时候则是为天下谿的时候，“为天下谿，常德不离，复归于婴儿。”在水山蹇中成为婴儿的时候就可以与姹女相会，而进入到泽山咸中育阳，进而得一。

虽非其事，见微知类。

士在天位时天位是不事王侯高尚其事，士在人位时则是或从王事，此事非彼事，虽然不是同一件事情，但是在完成了时见曰会和殷见曰同时候，已经在具有顶天功德的告公用圭中从火山旅的微尘发展成为同类，“大者大类，小者则治。”天地否时已经完成了大往小来，大小同类了，都是天道的一员了，所以称为见微知类。

若探人而居其内，量其能射其意也。

探人是人位的震中的震为雷被用在来反时完成了告公用圭的转型，所以探人指的是震为雷，无所往的时候就被其来复的力量推送到泽山咸中而居其内，成为育阳的对象；这个时候已经从度生量发展到了量生数，量其能就是完成数，将折其右肱所形成的能敲打到天位的坎中，射其意指的是井谷射鲋，当水风井发展到了谷出现的时候，入于幽谷了，鱼就被射到天位的坎中完成贯鱼，射其意则是在车循环中的亿丧贝，目的是进入到天雷无妄的唯用震为雷中。

符应不失，如腾蛇之所指，若羿之引矢。

符应不失时已经完成了井谷射鲋，鱼已经被射到天位的坎中，人位的坎则持住了身，准备交付给主人有言的来誉者，这就是符应，完成了善复之后已经从交的力量中转入直的力量中，德充于天位，已经在天泽履-雷泽归妹的輹循环中，可是仍然符应不失，而可以进入到天雷无妄中，庄子的“德充符”谈的就是德充于天位的符应不失，所以此时“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。”士在人位的坎中是符，在天位的坎中是同声相应者，两者的关系是相互呼应，不会因为地位的改变而停止呼应。

腾蛇是山火贲，如腾蛇之所指是在过涉灭顶时将车循环所形成的有它推送到天位的艮中，可以完成善复；若羿之引矢则指的是雷火丰在有孚发若往得疑疾时，垂其翼的两只羽手被人位的离所发出的箭矢推送到天位的艮中，消除了人位上的十朋之龟和日，就没有了车循环，所以后羿也是善复者。

反应篇的主题之一是得，得其情也就是大有得，而大有得时也自然就可以得一，所以同声相应的关键在得其情，得其情是情的归藏于天，因为到了第五层次时情在人位上反而会造成反效果，这是以情为诉求的修行者的难关，就没有第六层次可言，天情之情与力量之情虽然不一样，但是造成反渡之后的结果却是一样的，障碍可以以各种形态存在，反渡就打不开回天之门的门闩，障碍就是障碍，或许是因为从来没有完成善复的经验，所以对于善复后的境界充满误解，乃至对于无法完成善复的后果也认识不足，老子以不道早已提醒无法完成善复者，相反的，大有得是自天佑之吉无不利的境界，得其情才是真正的天情。

人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。言有不合者，反而求之，其应必出。言有象，事有比。其有象比，以观其次。象者象其事，比者比其辞也。以无形求有声，其钓语合事，得人实也。若张置网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。

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人言者，动也；己默者，静也。因其言，听其辞。

人言者指的是藉着人位的震中的震为雷用作来反，所以属于动的范畴，动指的是车循环，藉着车循环用说桎楛，所以人言者在说中；己默者是安己者，默顺风而冥豫成，已经在有厉中，有厉成为通过回天之门的动力，静是丹和生的反行用于兵争，丹在水山蹇的来反时反行入口，生在艮为山时反行入口，丹和生是在直的力量中反行入口，静的时候已经在輹循环中，告公用圭已经完成了转型，具有了顶天功德，所以已经具有善复的能力，己默是关键。

因其言是有言发展到了因地，也就是水山蹇的来反中，有言的来反是为了进入到水雷屯中，因其乡人而用，所以在车循环已经形成了听之后，也就是已经产生了再三渎的现象时，仍然听其辞，继续在泽地萃-泽水困的乱中，只能听任，因为已经在王臣蹇蹇中。

言有不合者，反而求之，其应必出。

有言发展到了火山旅无法完成三星的和合，因为无法严收人位的坎中的成员，意味着无法超越我执，所以必须藉着来反来来求之，王臣都空了，就自然超越了我执，这里的应是当的意思，指的是田相值，到了无所往的时候没有了我执，人位的兑中的朋必然全部反归于娣，完成出自穴，而进入到由豫中，所以空的意义是反求诸己，利己是志意的呈现，空了就没有了志意，这个时候母政已经开始，而源源不断地提供给地雷复所需的力量，就可以自然而然地完成由豫，就可以达到同声相应，理论上可行，可是为什么出现老年痴呆？因为反求诸己不得其法，反求诸己之所以失败在于习坎过于深厚，空了还是再继续，所以第四层次的主要任务是打死习坎，开悟是根据之一是打死了习坎，才能进入到第五层次，不能在没有打死习坎之前就妄谈反求诸己，因为只会造成愚痴，鬼谷子这一句话不圆满，特此补强。

言有象，事有比。其有象比，以观其次。

言有象就是有言已经进入到了由豫，劳谦让勿用之牛变成了大象，在由豫时被牵出，并在泽山咸中育阳，得一时就进入到了圣人的世界，就结束了有言，开始了圣人的不言之教。

事有比是或从王事时有水地比的参与，天位的坎的行带动了告公用圭，成为或从王事的主力，实际上山地剥是原筮的参与，小驾着舟来助阵，没有小就没有来反，不宁方来才造成了有它的结果，事有比在泽风大过的范畴，如同大洋中的浮木，浮木上还有来反的斧钺。

象比是水地比已经从内比之发展成为外比之，而进入到由豫中，以观其次是因为受到雷火丰的往得疑疾的影响而有疑，所以必须勿疑，勿疑是让由豫的力量一直向上发展而达到冥豫成，先进入到雷地豫才能进入到泽山咸，继而进入到天山遁，最后才完成天地否，得一之后才进入到天泽履-天雷无妄中，因为已经得一，所以虽然用到了育阳之后的火泽睽的自我加持而建立人位，具有元阳的效果，却没有匪寇的问题，因为已经完成了天山遁，没有来反了，所以可以做到“履虎尾，不咥人”，由此可知天山遁是躲劫避难的心法，要做到勿疑就必须在风地观中的审查时就已经了然于心，否则容易半途而废。

象者象其事，比者比其辞也。

象者是在劳谦时完成了或承其羞，而在撝谦时士牵出大象，就将或从王事从获匪其丑的层次提升到或承其羞的层次，关键在于示脱离了人位的坎，进入火山旅中，所以象其事属于神纪的范畴，也就是炼神还虚的范畴；

比者是将告公用圭用于山地剥者，也就是“不宁方来，终来有它”者，比其辞是在泽地萃-泽水困的乱中，而困于金车，此时水地比所带来的告公用圭可以完成内比之，成为练气还神的主力。

以无形求有声，其钓语合事，得人实也。

无形是山地剥所形成的无，有声则是水风井-火风鼎所产生到结果，到了用于山地剥的告公用圭造成了再三渎的时候就无法变化了，就无声无形了，所以以无形求有声时已经在非我求童蒙童蒙求我中，告公用圭用于山地剥只能产生求小得的结果，我在凵中，所以不是我所完成的求小得，而是告公用圭用于山地剥中的童蒙所造成的结果。

钓语是在车循环中用说桎楛，完成对人位的艮的约纳，水山蹇时金玉的力量都进入到了人位的艮中，所以是用金玉完成约纳，就可以进入到风泽中孚的吾与尔靡之，在车循环中说的话语要送到天位的艮中，完成咸其辅颊舌，所以称为钓语；合事是或从王事从水山蹇发展到了火山旅，在火山旅中完成三星的结合，所以唯有或承其羞能够毕其功于一役，保全了天位的大和震为雷才有可能合事，不仅可以合事，而且可以大有得，所以得人实也。‌

若张置网而取兽也，多张其会而司之。

若张置网是火地晋的“晋如摧如，罔孚”的效果，火泽睽的人位的震被用在车循环，来反时山地剥造成了网，取是取女，兽是狐狼之属，取兽的目的是在鸟兽成群的时候完成过涉灭顶而灭之，鸟兽就被“拘系之乃从维之”在天位的艮中，这是泽风大过中的见，而多张其会而司之则是从多次的来反之后发展到泽山咸中，当臣司事于外的时候说明了已经遁走了，这个时候的臣是何天之衢和视矍矍中的两个目，一个是王，一个是臣，实际上是王司事于外，意味着完成了善复。

道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

善复是道合其事，也就是说或从王事符合了天道的标准，在道合其事的过程中，如果以彼自出之的方式为之，也就是没有经过或承其羞的方式，看起来很像，却因为经历了山地剥，而只能达到有疾的高度，这样的出自穴是在车循环时完成自见和自贵，自见是四时之见，自贵是风水涣所完成的贵，自见和自贵不是圣人的时归方式，“圣人自知不自见，自爱不自贵。”圣人是以具有顶天功德的告公用圭来完成时见曰会和殷见曰同，爱是亲，亲指的是雷水解-火雷噬盍中的或承其羞；此钓人之网是四时之见之后再度进入到水山蹇的来反时的钓人之网，陷入“取女，见金夫，无攸利”的循环往复中。

常持其网驱之，其言无比，乃为之变，以象动之，以报其心，见其情，随而牧之。

常持其网驱之的是孚乃利用禴中的坎中子，坎中子有车和马，所以可以常持着网在车循环中驱驰鸟兽，其言无比是再三渎了，告公用圭具有“初噬告，再三渎，渎则不告”的特性，网到了一定的程度就不能继续了，无所往了，就到了乃为之变的时候，就从泽风大过发展到雷山小过，就进入到直的力量中了，才有积雷成丹所形成的大象，大象是劳谦的产物，大象从天位的震中被牵出来，以象动之就在由豫中了，以报其心是有孚惠心，目的是进入到王用享于帝中，由豫时就是得其情的时候，泽山咸就是会其情的时候，天山遁时才是真正的见其情的时候，随而牧之是“饥餐渴饮随时过”的任运状态，此时“石上山童睡正浓”在深沉睡眠中完成了育阳，得一时也完成了咸其辅颊舌，而完成了任运。

己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞，圣人所诱愚智，事皆不疑。

己反往是在利己的心法中已事遄往，人位的震的震为雷被用在来反时的往，这个时候已经有了积雷成丹和用拯马壮的力量，所以往厉必戒；彼覆来是已经无平不陂了，也就是完成了约纳，而求小得了，在过涉灭顶的覆舟之后再进入到来反的时候就是彼月而微的时候，就可以完成告公用圭的转型，这个时候的或从王事就有了象比，定是车循环已经归正，基是社稷的基础，高者必以下为基，定基就进入到了善复中。

重是山泽损中天位的兑与人位的兑的田相值的结果，成为车循环的力量之源，袭之指的是“以宫人宠”，士完成了帝乙归妹以祉元吉是老子口中的“袭明”或是“袭常”，但是在车循环中天龙成为第三种行军的主力时就会造成以宫人宠；

反之覆之是在第三种行军方式中，不断地出现水山蹇时的来反和山火贲所形成的覆舟，“过涉灭顶”和“或锡之鞶带，终朝三褫之”就是水能载舟亦能覆舟的结果，水泽节在离为火的双向加持之下发展到山泽损而转入山火贲时就可以产生覆舟的现象；

万事不失其辞指的是虽然或从王事已经产生了万和物，但是仍然不愿意离开泽地萃-泽水困所形成的乱，三岁不觌、三岁不兴、妇三岁不孕都是万事不失其辞所致。

鬼谷子所说的：“圣人所诱愚智，事皆不疑。”又回到了道德经第六十五章的内容，诱是道，圣人是古之善为道者，也会“将以愚之”，因为“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼”，但是愚和智都是玄德的一部分，只要与物反矣，事皆不疑是打破了往得疑疾的魔咒，而完成了“由豫，大有得，勿疑”，没有疑惑，才能冥豫成，冥豫成之后就可以进入到天雷无妄的大顺境界，所以圣人“诱然与日月争光”。

鬼谷子在反应篇强调了大象，大象是三星在天所形成的白帝，大象代表着力量和成就，可以源源不断地得到母的挹注，“既以为人己愈有，既以与人己愈多”，用不完，完全用不完，而且圣人不积，不会将震为雷用在车循环中，始终保持光明，所以大象也代表着健康长寿，大象之力可以说是造物对圣人的护持。

古之大化者，乃与无形俱生。反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。动静虚实之理，不合来今，反古而求之。事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

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《庄子·寓言》提到：“与己同则应，不与己同则反。”己是利己，同是同人，与己同是来反之后完成了殷见曰同，意味着已经超越了利己，在有厉中才能完成同人，这个时候已经是天，达到了同声相应，已经在第六层次，不与己同则还在车循环中，还在来反中，犹在第五层次，所以庄子的应和反是完全不同的境界，而鬼谷子的反应则在说明经由来反达到同声相应的过程，告公用圭用于山地剥之后就进入到了鸿渐于磬的声音世界，士从水山蹇退回到风山渐时就在“遥闻声而相思”中，还在四时之见中，还不是究竟，因为只发展到有疾的高度，并没有完成同人，必须从来反达到“同声相应”才符合天道，反应谈的是道，“道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”来反时完成了告公用圭的转型，也就是完成了善复，才能从“遥闻声而相思”发展到“同声相应”，同声相应的时候已经完成了善复，所以已经是得一者，自然可以同声相应。

古之大化者，乃与无形俱生。

古不能作王假有家时期与王假有庙时期的对比，因为王假有家时期的天位的兑和人位的兑都无法拆分而行，以至于“女子贞不字，十年乃字”，字指的是车循环中的坎中子，由于没有坎中子，所以没有车循环，就无法称为大化，因为没有以震为雷作为化的力量，所以严格地说王假有家时期没有大化者，只能称为告公用圭者，有的金文在古上加三十，义为惟十有三祀中，“天为古”，古之大化者是天之大化者，以符合天道的方式完成了善复者才是古之大化者，否则只是孚乃利用禴中的阴阳大化者；

无形是老子口中的“大象无形”，道德经第四十一章谈的是道，结论是“夫唯道，善贷且成。”只有道既能够完成无平不陂，也能够完成冥豫成，大象是由豫中的震为雷，人位的艮已经从折其右肱时的有发展到了无了，无所往的时候万物已经在用于山地剥的告公用圭中变得无形了，所以雷地豫的大象与无形俱生，而且将在地雷复的力量中死而后生，完成了善复就是得一者，所以得一者的告公用圭才是天之大化。

反以观往，覆以验来；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。

水山蹇的来反来自于风山渐的往，风山渐在其羽可用为仪的心法之下来到水山蹇中，水山蹇中可以来来往往，在风山渐中观我生进退的时候观者就是观自在菩萨，这个时候既可以藉着风水涣而进入到行深中，也可以藉着般若波罗蜜多完成时归，吴承恩在西游记中用《多心经》取代《心经》，指出了心经所处的时空正是来反的时候，开始谈《多心经》的时候在第十九回，刚刚开始水中行，还在空中，行者颇有排斥心理，到了第八十五回时已经在时归中，所以行者主动提及，反以观往还在第十九回时，在来反之后退到风山渐中，完成四时之见，反以知古则在第八十五回，这个时候已经完成了告公用圭的转型，成为得一者。

反以知古是完成时归之后告公用圭就具备了顶天功德，就如同天风姤中的告公用圭一般；覆是覆舟，水能载舟亦能覆舟，覆舟就过涉灭顶了，泽风大过中的见是山火贲所造成的过涉灭顶的方式所完成的四时之见，覆以验来指的是过涉灭顶是来反的效验，也就是来誉，覆以验来的目的是深潜到泽雷随-水雷屯。

鬼谷子在《抵巇篇》中提到：“远而可知者，反往以验来”，也在《决篇》中谈到：“于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。”来反不仅是决的时候，同时也是告公用圭的转型时机，“观往验来”可以说是“观我生进退”的深化，深化了在观我生进退的时候所应该做的事情，不是坐视，“观往验来”成为鬼谷子的重要观点，重要性直追“去彼取此”在道德经三度出现的意义。

覆以知今的今指的是火水未济时的气，过涉灭顶时完成了四时之见，再来时就进入到火泽睽中，火泽睽的人位的震被用在车循环，就濡其尾了，覆以知今时的告公用圭成为火水未济中的阴阳大化，阴阳大化是练气还神的核心，无所往就到了炼神还虚的时候；

反以知彼指的是来反是丹的反行入口，丹的反行入口是甘临，告公用圭的力量都集中在水山蹇的人位的艮中，甘临之后进入到无攸利的车循环中，正是“彼月而微”的时候，在无所往的时候完成了善复，所以善复的基础是彼月而微。

覆以知己指的是过涉灭顶是利己的结果，己事遄往-使遄有喜在有它时完成过涉灭顶，所以覆以知己；远复能够完成天山遁必须加上有厉的功德，有厉时已经脱离了利己，没有了利己之心才可以完成归藏。

事有反而得覆者，圣人之意也，不可不察。

事是或从王事，王事是折其右肱之事，圣人之事则是有嘉折首之事，虽然都有折，但是宗旨完全不同，折其右肱是有厶，厶是私，有私造成了反而得覆，而有过涉灭顶，不过，灭的是鸟兽，这里的得则是求小得，如果是大有得，就是其来复，而不是覆了，有嘉折首则是士完成了帝乙归妹以祉元吉时回归本位，成为嘉遁之坎，所做的事情都是天道，有嘉折首之后就完成了天山遁-天地否，而成为得一者，就是圣人，事有反而得覆者就是造成了折其右肱，还在过涉灭顶中，没有完成善复，“事有不合者，圣人不为谋也。”火山旅时不会完成合，没有三星的结合，就还在王的孚乃利用禴中，就不可能与圣人在一起，而士在天位的坎中的主要任务就是一其志，才能得一，道的宗旨本就是“令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”有嘉折首是圣人的心意的呈现，也是与王的心意最主要的区分，士在主事的时候不可不察，在水山蹇-火山旅-艮为山中运作的时候是士在主事，因为王臣蹇蹇不能主事，天心和道心都靠着士重建，所以士的回归本位具有非常重要的意义。

几乎所有的教门都在谈相应，天人合一中需要谈相应吗？问题是来反时处于相背中，一下子就丢失了积累的情，自然就不相应了，所以相应有学问，庄子与鬼谷子将相应提升到同声相应的层次，而且将同声相应定为士的任务，善为士者能够完成善复，自然就做到同声相应。

由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。揣策来事，见疑决之。策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。上暗不治，下乱不窹，楗而反之。内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。若欲去之，因危与之。环转因化，莫知所为，退为大仪。

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由夫道德仁义，礼乐忠信计谋，先取诗书，混说损益，议论去就。

道德是在直的力量中完成天道，因为唯有在直的力量中才可以通过回天之门而完成时归，而交的力量中的折其右肱是有私的做法，所以谓之不道，仁是震为雷进入到人位的震中，带来光明的力量，而义是其羽可用为仪所形成的礼仪各得其宜，所以义可以解释为仪或宜，宜是大君之宜，各得其宜的时候就到了善复的时候了，所以真正的仁义是进入到天雷无妄中，道德仁义都需要完成善复，都必须经过由豫的过程，道德仁义之所由生。

礼是事神以致福，致福是将至临的力量都敲打到天位，五气朝元之后有了元神才有天福，礼的关键在于使各得其叙，也就是在事神则难的时候藉着雷水解-火雷噬盍完成善复；而乐是在用行师之后既有三星在天所形成的白，也有人位的震的木，也就是天雷无妄的境界；忠是竭诚，至临时的告公用圭发展到了“困于葛藟，于臲卼”之后完成冥豫成，才能谓之竭诚，中行之后还要完成心的时归才是忠；信是主人有言，泽水困的有言不信和泽天夬的闻言不信都是没有完成主人有言，不过，两者不同，有言不信是困于金车，无法完成信，闻言不信时已经进入到了风山渐的利御寇中，即将完成天地否，放弃完成信；计是甘临的时候进入到无攸利的车循环，而产生了十朋之龟，就到了惟十有三祀的时归时节，谋则是在甘临时完成了或承其羞，而完成善复。

诗是有言发展到了寺，寺是士在人位的坎中持土，已经完成了内比之，就到了井谷射鲋的时候了，书则是师出以律而进入到车循环，先取诗书意味着已经完成了火风鼎-车循环，而进入到观我生进退；

混是原泉混混，原筮的不宁方来所产生的车循环，说是用说桎楛，损是三人行则损一人，益是或益之用凶事，也就是或益之十朋之龟，混说损益是在车循环中完成唯用震为雷的准备；

议论去就的议是计议，《易·节卦》：“君子以制数度议德行。”说明议是水泽节中的计议，在小有言中，论是说，也就是藉着车循环用说桎楛，议论去就的去是进入车循环，就是高就，也就是三退到人位的艮，开始了或承其羞，庄子主张“圣人论而不议”，因为计议是唯酒食是议，只在火天大有的食中时转入火风鼎，或是在火风鼎之后进入到火水未济的饮中，用说桎楛则以善复为目标，可以在来反时因为三就而改变了告公用圭的性质，所以论是天论。

欲合者用内，欲去者用外。外内者，必明道数。

欲合者是欲完成三星和合者，三星和合之前必须完成人位的艮中约纳，孚乃利用禴中的三才阵势的宗旨就是完成约纳，也就是用内，用内是内比之，内比之是藉着三星鼎立所形成的三才阵势完成，完成了内比之，才谈到火山旅中的和合；欲去者是欲进入到车循环中者，车循环时再度进入到水风井-火风鼎的三才阵势中，用外是外比之，外比之是离开了人位的艮，并完成了反归于娣，而进入到了善复。

内比之是道，也就是藉着告公用圭用于山地剥完成折其右肱，外比之是数，数中的女不是一般的女，而是山火贲-雷泽归妹，才可以将天位的成员和口如数归位，最后就是藉着嘉遁之坎完成有嘉折首，完成了天山遁-天地否就意味着得一了，两个×必须先完成遁，就进入到天地否了，才能在嘉遁之坎的隔离之下得一，在进行孚乃利用禴的内外时，必须先知迂直之计，也就是明道数，才能胜。

揣策来事，见疑决之。

揣是揣情，策是神策，揣测是神在完成生和丹的善复，来事是来连、朋来和来硕之事，已经进入到善复中，因为由豫时雷泽归妹的力量中有雷火丰的力量，所以也有往得疑疾的问题，进入到由豫时已经开始了时见曰会和殷见曰同，就必须勿疑，这个时候的决是冥豫成的决，也就是将力量一直发展到天位的艮，完成冥豫成时就完成了天山遁-天地否。

策无失计，立功建德，治名入产业，曰楗而内合。

策是神策，已经没有失计的可能，因为已经不在计中，示进入到了火山旅之后就产生了禁暴止乱的功德，因为坎中子已经归藏到人位的艮中，车循环已经没有了立足之地，士完成了帝乙归妹以祉元吉就立下大功，师出以律进入到否臧凶是在直的力量中完成天地否的归藏，在雷泽归妹中完成时归就建立老子所谓的玄德了。

治是甘临时藉着用于山地剥的告公用圭完成治世，名是成，也就是在甘临时以或承其羞的方式完成冥豫成，所以治和名是不同的甘临方式，一个在交的力量中，一个在直的力量中，入是不速之客三人来的入于穴，产是生产万物，在车循环中告公用圭被用在山地剥，而产生了万物，业是藉着来反完成或从王事，入产业是不速之客三人来的产业，而整个事情的转机在名上，成名就是丹成，就是楗而内合的时机，在来反时完成了师出以律，也就是内比之之后还要完成火山旅中的三星和合。

上暗不治，下乱不窹，楗而反之。

上下是雷山小过中的事情，上暗是车循环所造成的黑暗，也就是在薰心时发展成为山地剥，王臣和心都在黑暗中，这个时候王就不能治世，这是君“不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退”，而造成了縻军，而无法完成牵复所致，就到了“不可治，抵而得之”的时候了，抵是《抵巇篇》的内容，也就是将凵中的十朋之龟推送到天位；下乱则是在泽地萃-泽水困的乱中，就会丧其资斧，这是“君不知三军之事而同三军之政”而造成了疑，“不知三军之权而同三军之任”而造成了惑，就无法在中行之后运用到人位的兑而进入到风泽中孚中；就产生了诸侯之难，所以必须楗而反之，楗而反之是《内楗篇》的内容，在来反之后打开回天之门的门闩，而完成善复，这是藉着来反平乱，这就是《孙子兵法 谋攻篇》中的“乱军引胜”；

在直的力量中有积雷成丹的力量，如果在直的力量中用拯马壮，而进入到车循环，就会形成上暗不治和下乱不窹的难，所以必须藉着来反消除难，并且藉着或承其羞建立完整的天位，而进入到天雷无妄中，这一段是《孙子兵法 谋攻篇》的精华，也是超越第五层次难胜地的方法。

内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。

内自得是内比之之后的求小得，外不留是因为无法完成外比之而无法进入到泽山咸中育阳，内自得而外不留是车循环中的山地剥所造成的结果，说明了已经再三渎了，而处于绝地中；

说而飞之是在车循环中藉着车循环来用说桎楛，最后两只羽手将人提到天位的艮中，完成了过涉灭顶，这是四时之见中的贵，风火家人的在中馈实际上是进入到了风水涣的车循环中，无法通过回天之门，只是在天水讼-山泽损的车循环中飞来飞去，并没有完成归藏。

若命是在有孚发若中完成求小得，也就是在火风鼎中完成亏，自来是来硕，来硕是山地剥之后造成的硕果不食，若命自来之后就进入到了火水未济，这是地水师的大君有命的结果，虽然可以开国承家，但是不是地天泰的城复于隍的结果，城复于隍才是善复的结果；

己迎而御之是利己的心法之下人位的震中的震为雷被用在来反，迎是从风山渐进入到水山蹇，御则是从水山蹇进入到风山渐中，御的时候已经完成了中行，已经在风泽中孚-风火家人的力量中了，意味着在来反之后已经放弃了利己，而进入到了有厉中，才能完成己迎而御之，因为先知迂直之计，所以可以为了进入到圣人境界而很轻易地放弃了我执，所以先知迂直之计者胜。

若欲去之，因危与之。

若欲去之发生在车循环中藉着告公用圭完成山地剥之后，天位的大陷在凵中，天位的离没有了震为雷就危了，停摆了，无所往了，与是善，与之就是必须藉着其来复的力量完成善复，与之是将与变成豶豕之牙中的牙，士从水山蹇退回到风山渐，山火贲就转变成为风火家人，就可以通过回天之门，两个自我意识就可以遁到天位的艮中，所以与之就是完成善复。

环转因化，莫知所为，退为大仪。

神策是在用间的五间中环转因化，从因间开始，经过了内间、反间、死间，最后才发展到生间，所以谓之环转因化，由于“五间俱起，莫知其道，是谓神纪，人君之宝也。”在用间的过程中，三的退是关键，三是将，执行着王命，三和小以示的身份退到火山旅的人位的艮中，就结束了孚乃利用禴，其羽可用为仪就到了终点，所以退为大仪，退不是退道，而是老子口中的“进道若退”，退表现出老子的“不敢为天下先”的精神，“不敢为天下先，故能成器长。”震为雷在育阳之后才能成为天下神器，又因为“有国之母，可以长久”，母的力量源源不断的挹注到震为雷中，所以可长可久，所以退为大仪。

见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。

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见其谋事，知其志意。事有不合者，有所未知也。合而不结者，阳亲而阴疏。事有不合者，圣人不为谋也。

见有六见，王用出征而或从王事时所能够完成的见是四时之见，也就是“春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇”，四时之见是因为孚乃利用禴中有山地剥，以至于四时之见只能发展到有疾的高度，而谋虑则可以因为或承其羞保全了天位的大和震为雷，而完成时见曰会和殷见曰同，在谋和事上的差别也可以影响到告公用圭的志意，安己养志则志意实坚，就可以完成善复，进入到天雷无妄，而孚乃利用禴造成了散势，以至于心虚志溢，意衰威失，只能达到泽雷随-水雷屯。事有不合者是未能在火山旅-艮为山中完成合交，也就是完成归正，完成三星在天，这是因为无法严收坎中子，以至于无法完成告公用圭的转型。

合而不结者是在火山旅-艮为山中合交却无法固其结，就无法安其心而完成归藏，这是因为山泽损的阳以多的方式齐聚人位的艮中，而风泽中孚的阴因为人位的震被用在用拯马壮，而在告公用圭用于山地剥时造成阴疏，事有不合者就无法藉着或承其羞而进入到圣人之道中。

故远而亲者，有阴德也。近而疏者，志不合也。就而不用者，策不得也。去而反求者，事中来也。日进前而不御者，施不合也。遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

阴德是鸣谦所产生的直的力量，可以一直发展到天位的艮中，完成远复，并且完成时见曰会和殷见曰同，而可以进入天雷无妄的圣人境界。

近是风雷相薄所产生的来反，来反所产生的疏是告公用圭用于山地剥的结果，震为雷陷于凵中，以至于无法完成志合。

就而不用者是革言三就是车循环的结果，虽然“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”却造成了无用，就不能进入神策中，也就是用间中，志不可乱是进入神策的必要条件，道理很简单，因为坎中子还没有进入到人位的坎中，还保持着三才阵势，就无法结束孚乃利用禴。

去是车循环，反求是来反造成了求小得，去而反求者是鲧所采用的方法，来誉的力量不断地被用在或从王事的中行上，而扰乱了时序。

日进前而不御者是日在车循环中不断地进前，却不能进入到天地否中，在风山渐时是在利御寇的力量中，天地否时已经完成了三星在天，所以不需要再御寇了，这是因为火山旅有施有舍，如果只是以见金夫的力量不断地施与，而不能进入到泽山咸，就是因为无法完成三星的结合，所以老子才会说道：“使我介然有知，行于大道，唯施是畏。”因为见金夫是盗夸的力量，火泽睽的人位的震不断地被用在车循环，就会见恶人，施不合是坎中子无法进入到神策的结果，归根结底还是我执坚固。

遥闻声而相思者是已经进入到风山渐的利御寇中，还可以闻到水山蹇在来反时所留下的声，这个时候就合于谋了，只要坎中子进入到人位的艮中，就可以与谋，乃至不谋而合，待是已经无所往了就在雷泽归妹的力量中待归期，这个时候的决事就是或承其羞，或承其羞的时候才有“月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”

故曰：不见其类而为之者，见逆。不得其情而说之者，见非。得其情乃制其术，此用可出可入，可楗可开。故圣人立事，以此先知而楗万物。

所以说：不能将族类完成时见曰会和殷见曰同而或从王事者，就会成为见金夫中的逆行，因为再用拯马壮之后就进入到了交的力量中，已经进入到了旁门左道中，所以谓之逆行。

要在直的力量中才有生和丹的反行，所以到了第五层次才是情的世界，在此之前在孚乃利用禴中是不得其情，说是在车循环中用说桎楛，这个时候只能藉着风泽中孚中的吾与尔靡之中的非而完成四时之见，孚乃利用禴中行的是非常之道，只有天位的坎回归本位，才有常道，“常知稽式，是谓玄德。”天位的坎完成了明用稽疑，告公用圭随着天位的坎的归位而具有了顶天功德，就称为玄德。

“由豫，大有得”的时候就得其情了，乃制其术是“德养五气，心能得一，乃有其术。”，有了元神，而且得一之后，才有术，这个时候告公用圭就具有了顶天功德，成为“心气之道所由舍者，神乃为之使”的心术，可以直接完成由豫而进入到泽山咸，并且完成天山遁，神使指的是天山遁，有了天山遁之后就已经从善复为妖进入到正复为奇，从炼神还虚发展到炼虚合道了，有了天山遁之后既是人位的震中的“武人为于大君”的时候即使履虎尾也不咥人了，没有了盗夸的问题，这个时候就可以出自穴，也可以入于穴，可以用作建用皇极，可以打开风山渐的回天之门，而进入到“鸿渐于磬，饮食衎衎”，重新进入到孚乃利用禴中，任意出入三乘。

立是天位的大的反行，立事是有言时的或从王事，圣人立事因为已经先知迂直之计，成为动而胜人，并且成功出于众者的先知，这个时候就可以圆满地建用皇极，而将万物归藏到天位。