推背图第27象谈的是雷地豫：
豫：利建侯行师、
初六，鸣豫，凶。
六二，介于石，不终日，贞吉。
六三，盱豫悔；迟，有悔。
九四，由豫，大有得；勿疑，朋盍簪。
六五，贞疾，恒不死。
上六，冥豫成，有渝无咎。
图像语言：
图像语言里面只有一棵树，指的是天位的震，天位的震中含藏着两个半日，这个时候还没有发展到乙日乃孚的层次，所以没有有孚改命，雷火丰是王假有家时期的力量，两个半日没有放出炙热的光芒，只是形成了门，底下一个木，指的是风火家人的闲有家，闲是人位的艮中的事情，出现在初六中，因为初六已经没有留下什麽力量，人位的震已经把力量推送到天位的震中，所以出现了双日并举的现象，树枝上悬挂着一物，有10节，指的是十朋之龟，挂在树枝指的是进入到了天位的坎中，雷天大壮有士，却不构成障碍，这是因为鸣豫的时候人位的离把士推送到天位的坎中，而且在迟的时候完成了遁，迟字中的犀是尾牛，尾指的是遁尾，意味着有天山遁的存在，雷泽归妹的归妹愆期谈的也是迟，为什么迟归有时？因为先要先要建立完整的天，再经历盱豫悔，盱是目被遁走，T下来与震为雷会师，这就牵涉到天位的坎的反行，意味着盱的时候有天风姤-泽风大过，往得疑疾的时候进入到泽雷随-水雷屯，这个时候是尧天舜日的时代，多亏了盱，这个时候还没有其羽可用为仪，要到有悔的时候才会进入到其羽可用为仪的心法中，所以有悔只是一种可能的选择。
谶曰：
惟日与月，下民之极。
应运而兴，其色曰赤。
惟是惟入于林中，指的是水雷屯，这个时候就随有获了，把隹收藏起来，进入到唯用震为雷的时空，才有明的境界，这个过程是在天风姤-泽风大过中完成，日才地雷复崛起，经过地火明夷的向上推送，建立了雷火丰，雷火丰必须藉着离为火的双向加持才能展开力量的崛起和流布，所以明的过程中离不开日与月。
下民之极指的是坤为地-地雷复，逐步往上发展，才建立了天，这个时候才有下民，什么是是民，民是横目和十，十指的是十朋之龟，十朋之龟是天位的坎与人位的坎合一的时候才会出现，下民指的是泽风大过，极是一个人在二之间，也就是在震为雷中，指的是合体于人位的震，泽风大过经过了撞撞往来之后就进入到了极的境界，这个时候就进入到了泽雷随-水雷屯。
应运而兴的运指的是离为火的双向加持，兴指的是天火同人，谁应运而兴？天位的一，当地火明夷的力量发展到了天位的艮时，王就崛起了，应运而兴这一句话看不出什么特殊的地方，但是一旦与其色曰赤并联在一起，就必须深思什么是应了，应是隹进入到了广中，而且与心在一起，就扯上了风雷益，最重要的是应在甲骨文中是爿部，这是火凤鼎的那一半，火凤鼎的出现才是真正的应运而兴。
其色曰赤的赤是大火，在易经中只出现在泽水困的困于赤绂，意味着已经进入到了朋从尔思的层次，才会有困于赤绂，什么是色？色是割除了邑人的口，就只剩下了巴，所以有了身心分离，困于赤绂的目的是为了身心分离，什么是曰？曰是震为雷进入到了凵中，就会有凶，希夷先生话中有话，圣人的说话必须周延，不会隐瞒，必须用心体悟，在尧天舜日中火凤鼎也有可能应运而兴，在希腊神话中雷地豫是兵法之神帕拉斯所代表的力量，不是一个只有正能量而不讲求谋略的时空。
颂曰：
枝枝叶叶现金光，晃晃朗朗照四方。
江东岸上光明起，谈空说偈有真王。
枝是天位的一持着反行的屮敲打在人位的艮中的木，这是火水未济中的动作，就进入到了火泽睽-火雷筮盍，叶是世木，指的是水风井的井渫不食，这是火凤鼎中的内容，现金光的金指的是火天大有所打造的人位，光指的是水天需的光亨，金光的出现意味着进入到了王假有庙的时期，实际上已经发展到了泽地萃的领域。
晃晃朗朗照四方指的是天位的震中的两个半日已经合而为一成为日，人位的离已经把人位的震中的半日推送到天位的震中，日正当中，月的自我加持机制也随之建立，就进入到了反行入艮的变化中，照四方不是地理上的四个方向，而是力量中的四种变化，天位的大的反行成为南，天位的田的反行成为东，火山旅所形成的两个相背的匕被推送到天位的艮中成为北，口在十和日的效果之下成为西，四方也可以专指其羽可用为仪的变化，四是震为雷与八进入到了口中，意味着天位的田已经反行入艮，四指的是火凤鼎中的方雨亏悔的雨，与方合起来就构成了火凤鼎，这个时候就没有东，雷地豫中的照四方更适合后者，因为月的出现就造成了王假有庙时期的崛起，就进入到了泽地萃的时空。
江东岸上光明起中的江东岸上指的是天风姤的天位的坎，东指的是栋桡，东反行的时候需要天位的艮作为顶头上司，所以东是在天风姤中开始反行，岸字中的干是一个反行的士，士是天位的一任运十朋之龟，与人位的坎会师时就形成了士，就产生了十朋之龟，干是从天位的坎中出发，士的任运就已经开始了，起指的是天风姤的起凶，起凶之后天风姤就进入到了巽为风，巽为风的时空是其羽可用为仪的发轫处，就进入到了水天需的光亨时空之中，最后完成了“王明，并受其福”的明中，也就是进入到了泽雷随-水雷屯，推背图谈到光明和文明，光明和文明不一样，光明是从水天需的角度来看，指的是泽雷随水雷屯的境界，文明是从山水蒙的角度来看，指的是天雷无妄-风雷益的境界。
说空说偈有真王中的空是“入于穴，不速之客三人来”的世界，“不节若，则嗟若”的嗟若效果，也就是水风井-火凤鼎所造成的效果，易经中的工只有嗟若的工，火凤鼎才是做工，偈指的是“曷之用，二簋可用享”在完成了曷之后，造成了亾的时候，就有震为雷和水泽节可用享，真王是易经进入到了人位的坎中或是人位的震中的王，天位的艮是王用出征的发起点，天位的坎中是王利用祭祀的地方，利用享祀就唯有人位的坎中或是人位的震中，才会觉得自己是真正的王，其羽可用为仪费了很大的功夫，就是为了成为真正的王，真王之说是在力量中说，说是天位的兑中的反行中说，说空是在水风井中说，从力量崛起的角度来看则是在火凤鼎-火山旅-火水未济中谈，谈是在离为火中的反行中谈，说偈则是在水泽节-水雷屯中说，从力量崛起的角度来看则是在火水未济-火泽睽-火雷筮盍中谈。