直指的是直的力量，从坤为地发起的力量都是直的力量，雷火丰是直中直，却有有孚发若往得疑疾的问题，所以真正的直是地雷复，而雷泽归妹兼具雷火丰和地雷复的力量，所以这里的直指的是雷泽归妹，雷泽归妹之所以除了是直的力量之外，还是真的力量，原因在于雷泽归妹在归妹愆期的时候在愆中，也就是水中行的心行中，有心就说明了有车循环，所以还具有用六的性质，直和六合起来就是真。
憨山大师《证道歌》中的“真不立，妄本空，有无俱遣不空空”谈的是雷泽归妹，必须完成“辨别真假”，才能进入到雷泽归妹中，雷泽归妹是归藏于天的力量，不是立在人位的震中的“有位”力量，所以必须抛弃“归妹愆期”的水中行，进入到“迟归有时”中，妄是交的力量中的特性，地火明夷就可以“用拯马壮”，也可以造成“马匹亡”，所以必须脱离交的力量，当雷泽归妹发展到了雷山小过时人位的艮就成为邦本，“于臲卼”的时候就“心行灭处，言语道断”了，天地否时就“有无俱遣不空空”，而得一时就不再“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。”
风泽中孚中的天门是空门，所以“二十空门元不著”，二是震为雷，十是十朋之龟，造成了“其行塞”，无法完成“五气朝元”，只有“于臲卼”时没有了离为火的双向加持，才能完成善复，这个时候才有元神，与此同时也得一了，得一就等同佛性，所以“一性如来体自同。”这个时候已经看破了心和法，“心是根”，必须藉着静来归根复命，“法是尘”，法指的是车循环，需于泥的时候就有了泥尘，就可以通过谷神不死玄牝门，到了“咸其辅颊舌”的时候就“同其尘”了，心和法“两种犹如镜上痕”，大圆镜智上不能留下痕迹，炼神还虚九年产生了有垢真如，就“痕垢尽除光始现”，再三年抱朴守一，到了入不二门时才有无垢真如，得一时已经是真人，与天合一，这个时候“心法双忘性即真”，就完成了九九归真。
肆的本义是布陈、展放，后引申为杀牲之后陈放以祭祀，酒肆发生在山水蒙-坎为水-泽水困中，天位的震中的樽酒陈列在人位的艮中的酒肆，用来利用祭祀， 牲畜宰杀后加以解剖成纯肉，所以肆字又引申为解剖剔骨后的肉用作祭祀，不肆就是不进入到山水蒙-坎为水-泽水困，不用作祭祀，所以哪吒三太子析骨还父，析肉还母，藉着坤为地-地雷复的力量完成了善复，就卓卓无依不受尘。
“直而不肆”就在雷山小过时“过其祖，遇其妣”，“过其祖”时完成了“同人于宗”二进入到“同人于门”，“遇其妣”就因为“困于葛藟”而“于臲卼”了，而进经由雷地豫进入到了泽山咸，而进入到了天山遁-天地否，“过其祖，遇其妣”的时候正是“鸡犬之声相闻”时，鸡代表天水讼，泽水困隐匿在天水讼中，犬代表天火同人，两者同时并进，入于闻中，因为都是用于山地剥的告公用圭的结果，所以“邻国相望，鸡犬之声相闻”，天地否时天地不交就“民至老死，不相往来”。
道德经的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”与易经系辞中的“其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。” 相互呼应，两者都涉及到直而不肆，两者都是善复秘典，都必须懂，再看憨山大师的《证道歌》或是永嘉禅师的《证道歌》就没有障碍，老子和孔子以更细腻、更全面的心法为后人开路，从繁入简易，证道和证果就没有问题了。
“甘其食”谈的是甘临时必须从山天大畜的自我加持转变成为火天大有的自我加持，才能完成“食旧德”，天水讼才能发展成为天地否，因为山天大畜的反馈力量是山火贲，不是德的力量，必须在贲其须的时候转变成为归妹以须，才能进入到雷泽归妹中，这个过程叫作“甘其食”，完成了善复时就是“其旨远”。
“美其服”是将水火既济已经已经“初吉终乱”的时候，将“繻有衣袽”转变成为天地否中的美服，“繻有衣袽”已经进入到了泽地萃的车循环中，所以必须在泽水困的“乃徐徐有说，利用祭祀”的时候藉着“己往吝”，利己心逐渐转移到“有厉”，这个过程就是“其辞文”，就可以完成天山遁-天地否，泽地萃中的衣回到了天位就成为“袭明”中的龙衣，山水蒙-坎为水-泽水困三者都是利用祭祀，必须一起悟。
“安其居”是完成了“冥豫成”之后进入到“有渝”，也就是进入到天水讼的“渝安贞”，安居在泽山咸的人位的艮中，“安其居”的必要条件就是完成了乐曲，也就是完成了中行，中行之后才能“乐得之”，所以“其言曲而中”。
“乐其俗”是在人位的艮中完成了乐曲，中行之后就“需于泥”了，成为尘泥就可以通过谷神不死玄牝门，或从王事的中行过程是在山水蒙-坎为水-泽水困中“乐其俗”的过程是从泽水困发展到山水蒙的过程，这个过程就是《系辞》中的“其辞文”，但是乐的功德不止于此，还可以一直发展到天位的艮中，整个善复过程都是乐的功德，乐可以是孚乃利用禴中的乐曲，《系辞》中的“其言曲而中”即是乐表现在乐曲时的功德，乐也可以在完成了天山遁之后隐匿在西方极乐世界，乐虽然是或从王事的力量，但是“其事肆而隐”。