坤为地是六十四卦之始,这是乾道变化各正性命的力量生发的时空,一阳生的蕴育阶段,坤为地也是八大基本卦之一,要理解易经必须先从八大基本卦入门,易经在八大基本卦中阐释八个卦在天位时和在人位时所表现的特性。
易经必须从甲骨文的字形上面去理解,甲骨文是一切文字的根源,即使历经千年、万年也不会改变,而且图像语言非常直白,非常容易理解,不会因为观念产生的时间点和自己领悟的立点的不同而出现你的理解和我的理解之间的区别。
易经是阐释乾道变化各正性命之道,不是卜筮,虽然运用最原始的文字去阐释,却与卜筮无关,乾道变化各正性命之道是说明力量在天人合一之中的变化,从天人合一之外的立点去解译易经就不是易经了。
坤:元,亨,利,牝马之贞。君子有攸往,先迷后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
坤字是土申之合,土指的是人位的兑,十代表坎,一代表震,合起来是兑,申字
有一个日,有一丨,意味着天位的日在以丨的力量贯穿天位和人位,把天位和人位融合在一起,坤指的是坤地行师,坤地行师的终极目的是把天位和人位融合在一起。
坤具有乾所有的受用法乐,不过贞却具有不同的性质,坤的贞是牝马之贞,在牝马之贞中的牛指的是人的力量,匕是人反,人翻倒在地,坤的贞是为了形成牛的力量和匕的效果。
坤地行师是双离并作的力量之源,经由地水师和地雷复在夜间的的坤地行师,积累力量,再藉着寅时的离化自我加持天位的震,双离并作的结构和力量就成型了,所以君子有攸往,君子指的是离,往是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮,就可以王用亨于西山。
先迷后得主的迷指的是天位的一在天位的离的自我加持之下的行止,主是天位的一入住人位的兑开始打造地天泰格局的时候,由于还没有完成天位和人位的统一,所以还不是真正的王,一直要到完成了火凤鼎和火泽睽的双线并作之后,天位的日进入到了人位的艮中才有真正的王。
西南是艮,指的是天位的一,也就是乾元的自我意识,东北是坤,指的是坤地行师,坤地行师的最大意义是让天位的一得到了身体的控制权,人在坤地行师之中失去了身体的主控权,安贞吉是乾元的安贞吉。
初六:履霜,坚冰至。
履霜的履字是尸复之合,尸是天位的离的自我加持所造成的意识障碍,让身体成为没有自我意识的身体,复指的是地雷复,夜间的日中融既完成了人的自我意识的包裹,同时也赋予了乾的行独复的力量之源,霜字是雨木目之合,雨是天位的离中止了自我加持的状态,天位的离涣散之后就成为巽,进入到巽的目的是为了齐乎巽,木是天位的离的自我加持所产生的力量,里面包括丨的力量和大的力量,目代表臣子,天位的离可以造成人的自我意识的意识障碍,让王得到了臣子,同时造成了人天易位,相指的是相见乎离,履霜是天位的一的行履,天位的一的行履的方式是齐乎巽和相见乎离。
坚冰至的坚是一只手抓住了臣子,底下的土代表人位的兑,这是天位的离的自我加持的效果,冰是两个尖顶的折线相叠,这是天位的离的自我加持的效果,两条折线代表两个丨的力量,两个丨的力量会在天位的离的自我加持之下逐渐展开,就各自成为十,合起来是一个廿,廿的力量出现的时候就意味着地天泰格局完全建立了,可以从人位对天位进行自我加持,至是一支箭从上而下射在一上,这个一代表人位的震,指的是天位的离的自我加持让天位的一入主人位的震,这是即将进入到震的状态,以震为雷积极入世。
六二:直,方,大。不习无不利。
直方大分别代表三种不同的力量,直字中有三横,代表三种不同的力量,分别是天位的一、天位的离和天位的震,直的力量具有加持的性质,方是并行的两艘船,方指的是是天位的一和天位的离的并行,合起来是亼,亼字在甲骨文中反复出现,许多字中都有亼的踪影,看到了亼字就必须想起天位的一和天位的离的并行,非常重要,方的力量具有对待的性质,大是天位的一的行独复,具有唯我独尊的性质,力量的发展必然循着直方大的模式变化,可以因为力量的性质的不同而将力量崛起和的时间划分为直方大的三个时期。
乾道变化各正性命之道不具有绝对的必要性,不习无不利,习是羽日之合,羽指的是天位的离的自我加持,日指的是天位的日,当天位的日进入到人位时就意味着已经达到了火天大有的境界。
六三:含章可贞。或从王事,无成有终。
含字里面的今在甲骨文字形是一个亼字,后来加上另外一个一,画蛇添足,天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮就是今,口是坤地行师所形成的包裹,代表邑人,含字与甘临的甘有异曲同工的意义,这是以力量吧意识包藏起来的意思,章字必须反过来看,这是一个双向加持的效果,日在人位,从人位加持天位,形成了一个倒写的土字,也就是坎和震,丨的力量贯通了天位和人位,含章发展到了最后就会形成双向加持,完全贯通天位和人位。
或从王事是有时候藉着上身的方式做王的事情,王的事情就是立日十,简单地说贯通天位和人位,让自己拥有人身。
无成有终的无是舞,舞字在甲骨文的字形是一个大伸张着双手,意味着大的时期到了,大的力量开始伸展,就要动用成的力量,成字是一个大斧钺和一个口,这是天人以武力征服人的自我意识,在大的时期天人以武力征服人的自我意识谓之无成,无成必然有终,有终是发展成为两者不同的结果的意思,冬是终的本字,在甲骨文的字形中是一个钟摆一样的字形,左右各有一个终点,意味着可以获致两种不同的结果,其中具有必然性,凡是对人的自我意识的征伐必然会造成困于葛藟或是困于蒺藜的结果,困于葛藟是火凤鼎-水泽节,困于蒺藜是火泽睽。
六四:括囊,无咎,无誉。
括的本义是把火凤鼎的成果抓在手里,囊字在甲骨文的字形是一个束,本义是行囊,天位的震是天位的离和人位的离的合力之处,两者共同形成一个牛皮一样的袋子,把人的自我意识紧紧地包住,令人无法逃脱,目的是利用为依迁国,无咎,来誉是人位的震的特性,天位的震不具备来誉的特性,仅具备来连的特性,也就是与人位的震共同建立车结构,所以无誉。
六五:黄裳,元吉。
黄裳的黄指的是黄离,也就是寅时的离化,裳是尚衣之合,尚是行有尚,尚字里面的三垂是天位的离的自我加持,带来了直的力量,同时也形成了一个冂,冂是天位的离的自我加持从天而降所形成的覆盖,把坤地行师所形成的口覆盖在内,这个口指的是邑人,而天位的离的力量如同一件力量之衣,可以对人的自我意识形成第二重包裹,黄裳把人位的离和天位的离都包括在内,指的是双离并作的时空,可以带来元吉,元是天位的一在天位的离的自我加持之下分别入主人位的坎,兵分两路地双线并作,将人位分割为火凤鼎和火泽睽,只有达到元的结合方式,没有达到天的结合方式。
上六:龙战于野,其血玄黄。
龙战于野的龙指的是亢龙,龙的头是一个倒写的立,立是天位的一托着大,也就是天位的一入主人位的大,龙头是一个亼字,龙身是一个丨的力量,也就是坎,丨的力量和大的力量都是天位的离的自我加持的成果,龙战是亢龙以战的方式来创造力量,战乎乾是天位的日的事情,天位的日在运动的过程中进入到天位的离的状态,以天位的离的力量来亢进,龙战于野的野字在甲骨文的字形是两个木字中间一个丨,两个木指的是双震并作,丨代表贯通的力量,意味着天位的离在进行自我加持,才能创造出来丨的力量,同时也创造出来双离并作的资本。
其血玄黄的血是在皿上用力,血是力量的代名词,目的是造成人的自我意识的器皿化,玄字与师字在甲骨文的字形中几乎没有什么差别,都是连在一起的两个圈,说明玄指的是地水师的效果,地水师在夜间进行第一层的意识包裹,黄指的是黄离,也就是寅时的离化,离化是人位的离的缠绕,寅时的离化在寅时完成第二层的意识包裹,其血玄黄是地水师加上寅时的离化共同完成意识包裹的过程,在意识的层次进入到高度的器皿化中,在双离并作的力量崛起中,却会发展到火天大有的层次。
用六:利永贞。
利永贞的永是一个水、一个人、一个彳之合,也就是乾的行和坎的心法挟持着人前进,坤地行师不仅可以让天人得到身体的控制权,同时也可以带来加持的力量,这一件事情利于永远地坚持下去。