维摩居士示疾时密行第一罗侯罗也“不堪任诣”；罗侯罗是释迦牟尼佛在当太子时所生的独生子，罗侯罗意为覆障、障月、执月的意思，三者的是山地剥的效果，震为雷在车循环中是月，是心，山地剥时陷于凵中，造成了覆障，仿佛被执住了，在第一层次到第四层次是密，到了第五层次造成了难胜，所以密行变成了必须深究和超越的主题，如果不能明白密行的意义，如何能够超越？为什么释迦牟尼佛的独生子成为密行第一？因为小乘是以“利建侯”为目的，就不免于在车循环中造成山地剥，所以有罗。
密行指的是风天小畜的“密云不雨自我西郊”时，告公用圭集中在人位的艮中，造成了艮为山的“薰心”，进而造成了山地剥，这一点与道德经中的“天罗地网，疏而不失”正好相反，“天罗地网，疏而不失”是具有顶天功德的告公用圭的功德，密是疏的相反词，入密导致告公用圭被用于山地剥，这是“失得勿恤”的心法所造成的“有孚失是”的结果，以至于日在孚乃利用禴中会失正，所以这个时候的天罗地网是密而有失。
毗耶离诸长者子问罗侯罗出家有何等利？毗耶离代表着山泽损中的人位的艮，山泽损时已经“得臣无家”了，已经“不家食”了，意味着已经没有了风火家人的家和火天大有的食，已经进入到了王假有庙-用大牲吉的心法中，出家变成了唯一选项，所以罗侯罗为毗耶离诸长者子说“出家功德之利”。
维摩诘从大乘的角度来谈出家，首先指出罗侯罗不应该说“出家功德之利”，因为“无利无功德，是为出家；有为法者，可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中，无利无功德。”其中的“为无为法”是道德经的“为无为”的延伸，道德经是非常纯粹的心法，维摩诘将道德经佛法化之后就可以更为精细，否则单从“为无为”既看不到其中的出家意义，也看不到无为法的无利无功德性，有利有功德是有为法中的内涵。
藉着维摩诘再谈在雷泽归妹的时归力量中“真出家”，山泽损虽然是五百僧人所在的伽蓝，不过，在交的力量中属于假出家，必须离开山泽损，再经由山火贲转入雷泽归妹，唯有雷泽归妹才能完成“真出家”，因为雷泽归妹才是菩提道，只有在雷泽归妹在“归妹愆期”的“愆”时才能发展到“心行灭处，言语道断”，心行是震为雷和士所结合而成的告公用圭，也就是志，而且是泽水困中的志，“于臲卼时”没有了离为火，就结束了车循环中的心行，才可以进入到坤为地-地雷复中而完成善复，进而证得阿耨多罗三藐三菩提，真出家具有十种意义：
“无彼无此，无中间”，彼是刚克的结果，此是柔克的结果，两者都是孚乃利用禴中的角色，中间指的是人位的艮，人位的艮是中行和用间之地，是谓中间，“无中间”就说明了已经完成了天山遁-天地否。
“离六十二见，处于涅槃”，也就是脱离所有左道旁门中的偏别见解，指的是离开了孚乃利用禴的左道旁门，完成了天山遁-天地否时就进入到有余涅槃。
“智者所受”是孚乃利用禴中的有言、说、辞，“圣所行处”是圣人的不言之教；
“降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根”都是针对告公用圭的转换和成果，五在孚乃利用禴中代表舟，到了无为法中就成为具有顶天功德的告公用圭，就一举证得五种功德。
“不恼于彼，离众杂恶”意味着脱离了有为法；在雷泽归妹中的雷火丰发展到了“于臲卼”时进入到坤为地-地雷复中，就“摧诸外道，超越假名”而进入到无为法中；
“需于泥”时通过了“玄牝之门”就“出淤泥”了，完成了天山遁-天地否时就“无系著”；
坎中子进入到了火山旅时就“无我所”，完成了告公用圭的转型之后就没有了舟的存在，就“无所受”；
“无扰乱”是天山遁-天地否的境界，再也没有车循环的扰乱了，“内怀喜”是玄同之后可以进入到玄德中，所以就可以进入到泽雷随-水雷屯的有喜中；
“护彼意”是在火山旅中“谨其守”，在艮为山中“固其结”，才能进入到善复在；“随禅定”是在三昧中进入到泽山咸的“执其随”，这个时候还没有完成天山遁，震为雷则已经离开了人位的艮中，人位的艮就可以冒头，虽然冒头了，但是还在三昧中，处于“执其随”中；“离众过”指的是第三十五章：“执大象，天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”通过了“道之出口”之后不但没有了“不速之客三人来”，而且没有了泽风大过和雷山小过。
如果能够做到这十点，就是“真出家”，由于整个过程都在冥中，恍恍惚惚，所以必须在此之前就分辨真假。