克洛诺斯的再起

《诸神之怒》这一部电影成功地把希腊神话中的文字效果换换成为极其震撼的声光效果，浑身熔岩的第二代神王克洛诺斯从塔耳塔洛斯地狱中挣扎而起，一举推翻了宙斯时代，结束了宙斯时代的最后阶段的酒神境界，酒神境界是天泽履，天泽履中包含了第二代神王克洛诺斯的天水讼和第三代神王宙斯则的天雷无妄，两种力量角逐时在履道坦坦阶段的一直都是宙斯的天下，为什么克洛诺斯能够反败为胜？

《诸神之怒》把克洛诺斯的再起归因于冥王哈迪斯和战神阿瑞斯的谋反，两者联手帮助克洛诺斯，这样笼统的剧情无法真正地彰显问题的症结，这一段故事谈的是泽风大过的力量，泽风大过是结束酒神境界的真正关键，水仙平原君和至福乐土君之间的差异就在于能否处理得当泽风大过的力量，如果不能明白其中的道理，或是明白了也不知道如何降低泽风大过的威力，那么就只有生生世世永远地游荡在水仙平原，永世无法成为人世间的半神或是英雄，甚至无法建立酒神境界，所以克洛诺斯的再起至关重要。

第二代神王克洛诺斯的再起就是老子所谓的大威至，“民不畏威，则大威至”，反过来说只要民畏威，大威就不至，可是在泽风大过中的平民老百姓哪里有不畏威的可能性？一定服服帖帖顺从温驯，前提谬误，后面的一切就没有了根据，可是在天泽履中有火泽睽的卦中卦，在泽风大过的效果消失了之后，很容易造成阳刚的效果，不过，火泽睽中人的自我意识已经在厥孚和交孚的交互作用之下受到严密的抑制，应该是睁一只眼闭一只眼的时候了，如果再追究就会引发第二代神王克洛诺斯的再起。

第二代神王克洛诺斯的再起不能算是东方再起，因为没有建设性的意义，这就是天水讼在卦辞中开宗明义所谓的终凶，凶不是凶险、凶恶，指的是人的自我意识的混沌化，从此以后进入到了小国寡民的世界，为什么大威至之后反而“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，因为克洛诺斯不远千里从塔耳塔洛斯地狱而来，已经完成了阶段性任务，进入到了冥王哈迪斯的时空，山水蒙或是山雷颐都是小国寡民的时空，都是唯我独尊的境界。

值得关切的是大威至的原因？为什么第二代神王克洛诺斯能够再起？真的是为了完成阶段性的任务而来吗？按照老子的表述方式，大威至是一种经过了思虑之后的行动，从72章大威至到81章“天之道利而不害，圣人之道为而不争”，都在建立大威至的合理性，里面可以感觉到有一点忐忑不安的味道，无论如何，老子都没有认识清楚大威至的根由，也没有建立回避大威至的方法。

《诸神之怒》中战神阿瑞斯背负了弑父的恶名，实际上是日自己离开了人位的震，进入到人位的坎中，成为子，有了子的捆绑，奥林匹斯神山才能够被固定在人位的艮中，才有泽风大过，在随后的兑为泽-兑为泽的撞撞往来中不但不进入到震为雷的自我加持的模式，反而撞击心肺功能，才会破坏所有的生命力，大威至才会造成小国寡民的结果，有慈心的天人在这个阶段都会帮助在晚餐抑制食欲，同时在睡眠中排除胃中和肠道中的气体，避免撞撞往来的力量造成心肺功能的负担，天泽履具有的大闭锁的效果，大闭锁是强烈的坎积累所造成的结果，肠胃都会受到坎积累的影响，容易胀气的人就要少吃晚餐，学会排气，降低撞撞往来的影响力。

提丰在克洛诺斯的再起的过程中扮演着关键性的角色，提丰是离为火，提丰只是力量之源，有如一个军需官，日以继夜地提供克洛诺斯行军的粮草，提丰的力量具有一个重要的特徵和负面效果，那就是出涕沱若，鼻涕大把大把地涌出，如果自己的天人不知道如何化解重要的力量，很容易就会造成接二连三的呼吸障碍，咳喘憋痰相继，其人天且劓就是间接地说明这个后果，在出涕沱若的时候非常能够考验天人的慈心和智慧，如果无法有效地转变克洛诺斯再起的力量，那么就没有酒神境界了，酒神境界才是天人合一能够施展的境界，冥府时空都是失败者的禁闭所。