水火既济是建立在雷火丰的基础之上，所以必须先认识清楚雷火丰，雷火丰的基本精神是丰其蔀，蔀字中的立指的是天位的田，意味着雷火丰的力量可以发展到天位的坎，成为泽火革，这是由有孚发若的心法来决定，发的时候是泽火革，若的时候是雷火丰，事实上从往有尚与来章的往来呼应上来看，泽火革才是正道，根本的目标就是天位的坎，早字的存在说明了发展到了天位的坎时就是泽风大过的开始，章是立和早的关系，立是天位的兑，早则是天位的震进入到了人位的艮中，人位的震中的日昃进入到了人位的坎中，成为子，两个半日联手配合，早指的是巽，合起来就是泽风大过，所以雷火丰-水火既济-泽风大过的正确的三位一体，如果出现了多重离化，在第二次觉醒的时候就已经进入到了天位的艮中，雷火丰就成为离为火，离为火-水火既济-泽风大过是错误的三位一体。
“来章，有庆誉”的庆誉并不是一般的庆誉，庆字的甲骨文是一个畜，横目为首，斗勺为身，中间有一颗心，心是日，日中见斗的斗勺把天位的震中的半日拉到了人位的艮中，造成了日中见沬，沬是一在木上用力往下压，才能够让天位的震中的半日进入到了人位的艮中，与人位的坎中的子联手，意味着人位的震中的半日也已经进入到了人位的坎中，成为子，泽火革就变成了水风井，所以水风井也是水火既济中的一环；誉字中的言指的是泽山咸，意味着这个誉是离化过程中的事情，与是四手联合把两个匕咬合在一起，一只右手代表一，一只左手代表离，两只手代表一个半日，四只手代表两个半日联手，泽风大过的定义是两个半日在离化过程中联手将两个被颠覆的自我意识咬合和在一起，在泽风大过中两个自我意识都已经严重地匕化了，匕是人反，意味着两个自我意识都被泽风大过颠覆了，不过，也紧密地结合在一起。
日中见沬是沬是一在木上，未宁的未，意味着天位的一与天位的震进入到了人位的艮中，这个时候就造成了水山蹇，这个时候天位的震、人位的坎和子也都一起进入到人位的艮中，蹇字在宝盖底下的双王是两个日联手，造成身心分离，所以水山蹇也是水火既济的一环，这是震为雷的自我加持的运用，日中见沬造成了折其右肱，这里的右肱指的是天位的震，事实上在此之前也已经折其左股，没有折其左股，就没有子的力量，那么人位的坎就没有日中见斗的能力，工作之坎充其量只能成为一个凵，没有办法产生斗勺的效果，泽风大过充分地发挥了日，却牺牲了月，也就是双向加持的机制，金苹果的意义表现在随字中，随是天位的一拿着工作之坎控制着阜和月两种机制，极小化的时候是水山蹇，极大化的时候是天泽履。
遇其配主是人位的震加持天位的震，遇其夷主是天位的震加持人位的震，遇其夷主的时候，泽风大过就恢复成为水火既济，遇其配主的时候就恢复成为泽雷随，遇是太阳升降，所以适用于两种自我加持的机制，水火既济只是离化过程之后的一部分，这个时候还没有经过完整的震为雷的自我加持，觉醒时就会昏沉嗜睡虚软无力。
水火既济继续发展为水天需，水天需具有利涉大川的潜质。人位的离继续向上推送，形成了一步登天，力量发展到了天位的艮中，就成为风天小畜，月几望的时候出现风泽中孚的破散，这个时候天位的一再进入到人位的艮中，这叫做王用亨于西山。
当雷火丰的力量发展到了天位的艮的层次时，丰其屋时就会出现尸的状态，至是日在土上，也就是日进入到了人位的艮中，出现弟子舆尸的现象，蔀其家则是出现了混沌和豕化，窥其户是天位的震和人位的坎形成了穴，夫则是一在大上，控制着人位，户则是入主到尸中，合起来也是弟子舆尸的意思，三岁不覿中的意思是三年都没有具有行动力的贝，覿字中的卖是人位上的状态，士是一入主坎，横目中有睛指的是天位的半日进入到了人位的艮中，抑制着人的自我意识，这样的状态反而没有了贝，三年之内都不会出现火泽睽的贝。
易经在这里把水火既济的来源和发展讲的清清楚楚，在在说明了水火既济是弟子舆尸之道，雷火丰在雅典娜时期第一度出现的时候不会构成任何问题，但是在金苹果出现了之后，力量发展到天位的艮的层次时就会造成弟子舆尸的结果，乾道变化各正性命之道不是力量越大就可以得到越好的成就，这三年如果处理不当，就会彻底地破坏掉生理性的力量，必须小心谨慎地面对第二度的雅典娜时期中的水火既济。
雷火丰本身是标准的长子帅师卦，关键在于不能有占有心，一旦为了占有而产生了唯我性、阻抗性和悭吝性，那么就会消陨掉人位的震，就可惜了雷火丰的强而有力的生发效果，英雄阿喀琉斯的雷泽归妹就是雷火丰的产物，水火既济一下子把阿喀琉斯的英雄气概全部破坏掉了，非常可惜，阿喀琉斯参加了特洛伊战争，意味着人生本来可以有两次阿喀琉斯境界，却会因为力量发展到了王者之位而丧失了，中华民族的伟大复兴必须建立在国富与民强两方面，必须从水火既济回归到雷火丰，才能再见大唐盛世时的人种。
雷火丰本身不是没有缺点，它会因为身强体健而造成性欲过度的高涨，六十还是会有炙热的性欲，雷火丰的力量会受到泽风大过的破坏，所以必须早起健身，中断泽风大过的效果，就可以享受到雷火丰的效果，可是，多重离化中又必须避免激化离为火，所以又必须万事清寂，必须谨慎。
希夷先生所见亦同，也认为雷火丰的力量才是正道，以雷火丰-雷天大壮-泽天夬-水天需作为乾道变化各正性命之道的最高境界，泽天夬-水天需的变化与水火既济大同小异，也是把天位的震降到人位的艮中，这就是“臀无肤，其行次且”，此举避免了风泽中孚的破散，不过，很显然希夷先生没有酒神境界的概念，错失了有愠的酒神境界，有愠知道日是天位的天，皿是人位的兑，合起来是天泽履，也就是酒神境界，如果转入水天需就错失进入到酒神境界的良机，不过，泽天夬不是简单的力量，可以造成“壮于頄，有凶，君子夬夬独行，遇雨若濡”的效果，在水风井-水天需上面徘徊，就丧失了酒神境界的天泽履。