推背图第18象谈的是艮为山
艮：艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。
初六，艮其趾，无咎；利永贞。
六二，艮其腓，不拯其随；其心不快。
九三，艮其限，列其夤；厉，薰心。
六四，艮其身，无咎。
六五，艮其辅，言有序，悔亡。
上九，敦艮，吉。
图像语言：
图像语言里面是一个青少年端坐在亭中，脚边是一只狐狸，狐狸出现在火水未济的小狐汔济的时候，意味着已经结束了火凤鼎，图像中的青少年已经经历了火凤鼎的方雨亏悔四个阶段，山风蛊-艮为山-山地剥造成了对意识产生了分叉显著的效果，造成了天位的一的稚龄化，也造成了人的自我意识的畜臣妾化，这是薰心的效果，所以图像语言的时空已经进入到了山水蒙，迷迷蒙蒙如少年。
薰心是天位的坎、人位的坎、天位的半日和人位的半日都一起进入的人位的艮中，天位的坎与人位的坎结合成为士，形成了十朋之龟，天位的半日与人位的半日结合成为日，所以艮为山中是十日并举的时空。
在希腊神话中艮为山是让爱神阿芙洛狄忒与冥后珀耳瑟福涅竞相追逐的美男子阿多尼斯，爱神阿芙洛狄忒所代表的力量是泽山咸，泽山咸没有天位的艮，而冥后珀耳瑟福涅所代表的力量是火水未济，火水未济没有人位的艮，事实上两个女人都与这个美男子无缘，正因为如此，阿多尼斯必须死去，在宙斯的特许之下复活，半年在人间，与阿佛洛狄忒在一起，半年在冥府，与珀耳瑟福涅在一起，阿多尼斯死去了之后就成为山水蒙，山水蒙所对应的力量供应者是火水未济，而艮为山的艮其腓和艮其辅与泽山咸的咸其腓和咸其辅同出一辙，说明了两者的同质性非常高，合起来就是天山遁，与泽山咸同在的时候就没有火凤鼎，而火凤鼎之后就与珀耳瑟福涅同在，夏至和冬至，春分和秋分，分与至就代表着力量的差异。
谶曰：
天下之母，金刀伏兔。
三八之年，治安巩固。
天下之母的母指的是离为火的双向加持，指的不是坤为地，事实上坤为地看起来一片虚无，事实上也是离为火的双向加持的世界，天下是王假有庙时期的观念，就此结束了女子十年贞不字的阶段，进入到了朋从尔思中，所以这个离为火的双向加持已经是第二次的离为火的双向加持，已经开始进入到了孚乃利用禴的时空，才会出现艮为山。
金刀伏兔中的兔指的是泽山咸，在泽山咸的世界中天位如如不动，不会出现金刀，刀是天位的坎反行之后与人位的坎结合在一起的结果，发展到了金的时候已经进入到了山水蒙的见金夫，这个时候已经彻底地降服了泽山咸。
三八之年的三指的是火地晋的昼日三接，天位的离与人位的离交替进行，发展到了八出现的时候，八代表天位的坎，就进入到了山风蛊-艮为山-山地剥的时空，这是火凤鼎的最高潮，结束了火凤鼎之后就进入到了山水蒙，也正是火水未济擅场的时候。
治安巩固中的治安是火凤鼎的效果，水泽节的安节和天水讼的安贞中的安都是人位的艮中的事情，治水有成的时候就安节了，巩固是十朋之龟的功劳，十朋之龟在口上，城邑已经变成了囗，巩固的时候已经进入到了孚乃利用禴的后半部。
颂曰：
水旱频仍不是灾，力扶幼主坐灵台。
朝中又见钗光照，宇内承平氖象开。
水旱频仍不是灾的水指的是水天需，旱是日干，日的反行指的是天位的震带着两个半日反行，干是士的反行，也就是天位的坎也一起反行了，所以旱的时候就进入到了方雨亏悔的雨中，山中行是十日并举的时空，所以出现了大旱，后羿为了解除大旱而射阳，频指的是频巽，频巽就是先庚三日后庚三日，频巽是在火凤鼎中走在页上，仍指的是孚乃利用禴，所以水旱频仍指的是孚乃利用禴，不是真正的灾。
力扶幼主坐灵台是离为火的双向加持在力扶，幼主指的是一、士和日的集合体，三者的联合反而造成了意识的稚龄化和畜臣妾化，山地剥对两个自我意识都造成了极大的副作用，所以在火山旅中出现了两个没有头的人，灵台是人位的巽，金台是人位的兑，孚乃利用禴是分成两个台，两台戏。
朝中又见钗光照中的朝中指的是人位的震，人位的震成为朝会议事的朝廷，宇内承平氖气开应该在朝中又见钗光照之前，倒置了，钗光照指的是火水未济，火水未济身处两台戏中，既可以完成获匪其丑，也可以开启撞撞往来，既是匪寇，也是圣人，所以在希腊神话中珀耳瑟福涅既是冥后，也是宙斯永恒的情人，同时出现在两台戏中，所以这里用了又见。
宇内承平氖气开的宇内指的是人位的艮，宇内承平的时候已经进入到了山水蒙，人位的艮已经平定了，已经可以包承身体，什么是氖气？气是火水未济的小狐汔济中的乞在天位的一的介入之下成为气，将震为雷从凵中释放出来，重建了离为火的双向加持，乃从天位的坎中出发，与于一起同行，这个时候就进入到了人位的震中，乃乱乃萃了，乃是原筮在泽地萃中的身份，在水天需则是于，在坎为水是小，在火泽睽的时候的身份则是宗，到了人位的震中则是示，不同的时空具有不同的身份。
Leave a Reply