狩猎女神阿尔忒弥斯的鹿
狩猎女神阿尔忒弥斯所代表的力量是兑为泽-兑为泽的撞撞往来,当有孚发若到了发的层次时,就进入到了阿尔忒弥斯的世界,也就是一旦结束了十年泰坦战争之后人生就进入到了阿尔忒弥斯的势力范围,鹿在狩猎女神阿尔忒弥斯的心中占有重要的分量,被视为最神圣的动物,对她而言鹿角比牛角闪亮,阿尔忒弥斯所猎获的第一个动物就是金角鹿,她爱上了金角鹿,为此她弃了马车,乘着金角鹿所拉的鹿辇,为什么?希腊神话在金角鹿的概念陈述上语焉不详,必须回归到易经中才能更完整地还原金角鹿的意义。
在易经中鹿只出现在水雷屯六三的“即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝”中,金角鹿的金的存在意味着金角鹿是火天大有的产物,火天大有是打造泽天夬的力量,泽天夬中的天位的震反行之后进入到了水天需,开始水天需-水风井-水山蹇-坎为水-水雷屯的发展模式,君子几不如舍的舍指的是山雷颐的舍尔灵龟观我朵颐的舍,水雷屯为什么与山雷颐有关?这就是既雨既处,两者交替并存,火天大有不会单独存在,必然已经先进入到了天火同人,才能进行火天大有,所以具备了天位的巽,天位的坎加入反行之后最终就发展成为山雷颐,狩猎女神阿尔忒弥斯驾驶者鹿辇的时候,实际上是循着水雷屯-山雷颐的发展模式。
即鹿无虞的鹿说明了泽火革的虎到了水雷屯中就变成了鹿,虞字中人位的大成为歪头大,没有力量,而水雷屯中保有震为雷的自我加持,不会没有力量,惟入于林中的惟指的是火天大有,水雷屯卦辞中的利贞指的是火泽睽的境界,林是震为雷,意味着舍弃了天位的离的自我加持机制,进入到了震为雷的自我加持机制。水雷屯最重要的心法是“匪寇,婚媾,女子贞不字,十年乃字”的心法,匪寇和婚媾是火泽睽的力量,女子贞不字的女子指的是人位的离,始终不字,字是进入到坎中子,一旦人位的半日成为坎中子就会消陨了人位的震的力量,而且成为对待的主力,这个心法节制了坎中子的产生,要10年之后,也就是年近40时,才会出现字的效果,鹿车意味着狩猎女神阿尔忒弥斯的力量维持在水雷屯的力量中,水雷屯是美惠三女神所代表的力量,她们分别代表光辉、激励和欢乐的力量,美惠三女神体现了人生的美好。
君子几不如舍的几指的是月几望,月几望是天火同人-泽天夬的大满贯时出现了天位的震的反行,形成了风泽中孚,风泽中孚虽然虞吉,可是有它不燕,风泽中孚已经经历了雷山小过的鸣和离为火的双向加持所造成的鹤在阴,再加上风水涣所造成的其子和之,造成了我有好爵吾与尔靡之,吾不是我,易经中有10个我,只有1个吾,吾字中的二指的是震为雷,中间的X指的是天位的一,与人位的艮一起消弭,牺牲重大,所以人位的大是一个歪头大,所以几不如舍,风泽中孚是时序三女神所代表的力量,她们所对应的是春、夏、秋的时序,没有冬,而冬具有特别的意义,冬字的两点冰代表震为雷,震为雷的反行不仅不会带来冬天,反而会溶解寒冬,而风泽中孚不具备震为雷的自我加持机制,所以不燕,燕是燕好,这个时候还不如进入到山雷颐,舍弃十朋之龟,以朵颐的方式取代,君子几不如舍的心法在提醒“撞撞往来”已经进入到了岔路,出现了“朋从尔思”,这样的发展模式甚至还不如太阳神赫利奥斯的山雷颐的境界,狩猎女神阿尔忒弥斯的兑为泽进入到美惠三女神的水雷屯才有人生的美好,人与人之间的命运差异就在这一些岔路上决定。
鹿字在甲骨文中表现的是下世模式,鹿角是发展到了天位的艮中的两只坎手,鹿首是横目,横目是下世模式最主要的特徵,鹿身是撞撞往来,两足是匕化的两个自我意识,金文则强调双廿并作充满了次级坎,贯穿了口,牛角出现在雷水解、天风姤、火地晋中,属于人生最早期的意识状态,鹿角的意识状态则是人生的黄金三十年的意识状态,赫拉克勒斯在完成12项不可能完成的任务时伤及了这一只鹿,意味着在火泽睽出现了之后,人的自我意识在厥孚交如之下受到了一定的伤害,在特洛伊战争爆发的时候,希腊联军的首领阿伽门农杀死了本该献给狩猎女神阿尔忒弥斯的牡鹿而得罪了这位女神,意味着温驯如鹿的意识状态没有了,大的力量崛起之后人的自我意识首当其冲,意识变得刚强,功能却下降了,记忆力衰退是最明显的讯号,如果不加强运动,那么从壮年开始人的自我意识就会一落千丈,这个时候天位的反行与否就决定了圣人行与神仙行的差异,这个时节最能够表现用心与智慧。
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