希腊神话对于机遇的三相女神赫卡忒的描述有限，对于赫卡忒的机遇的三相的描述更是缺乏，虽然强调了命运的机遇性，但是并没有像易经那么全面地说明三相的本质，对于机遇的三相女神赫卡忒的描述偏重于三岔路的描述，三岔路是她主管的三种力量发展路径，不是机遇的三相，机遇的三相是名相，强调的是三种机遇性，机遇是因缘际会的产物，机遇才是真正的命运，三岔路则是决定三种机遇的力量发展路径，从希腊神话中你无法知道是什么机遇造成了命运的改变？机遇的三相女神赫卡忒所代表的力量是泽地萃，易经在泽地萃的卦辞中开宗明义地说明了机遇的三相的内容。
机遇的三相的第一相是王假有庙，王假有庙指的是王在人位的震中有了朝廷庙堂，意味着进入到了水雷屯，王假有庙是第一次的离为火的双向加持的产物，泽天夬在天位的震的反行之后就转入水天需，在公弋取彼在穴的渐次发展到水雷屯，水天需中有水火既济的卦中卦，水火既济初吉终乱，成为泽地萃初六的“有孚不终，乃乱乃萃”的根源，有孚不终是不采用震为雷，而采用水雷屯，为什么不采用震为雷的自我加持机制？震为雷具有先决条件，在有事的条件下才有震为雷的自我加持，水雷屯是享乐的力量，范畴较广，而且水雷屯本身就具有震为雷的自我加持机制，水雷屯具有游戏、享乐的性质，游戏和享乐本身就具有机遇性，不是人生的常态，所有的嘉礼都是王假有庙的机缘，这样的机缘多了就会造成乱，乱不是混乱，乱是下世模式的常态发展，乱是人位的离的推送力量发展到了天位的艮中，开启了下世模式，所以必须藉着泽地萃来打破下世模式，泽地萃的一大特性就是将人位的离的推送力量引导到天位的坎就停止了，才有游戏和享乐。
机遇的三相的第二相是利见大人，利见大人只出现在乾为天九五和九二，天水讼卦辞，巽为风的卦辞，泽地萃的卦辞，水山蹇的卦辞和上六等五卦七次，说明了利见大人的难得，利见大人的机遇并不多，利见大人无疑是真正的机遇，为什么会发生利见大人的情况？利见大人在于天位的离的自我加持和继之而起的天位的大的反行的结果，泽地萃的利见大人是因为水山蹇的效果，在完成身心分离的过程中容易出现意外，天位的大的反行需要顶头上司，也就是反司的根据地，泽地萃中的顶头上司是天位的坎，所以容易进入到水山蹇中，运用水雷屯需要宽宏无比的兼容心，允许两个自我意识的并行不悖，如果不能做到无分别对待，那么自然引发王臣蹇蹇的麻烦，泽地萃另外还有一个自身所具备的利见大人的契机，那就是很容易就会进入到天罡家族，开启下世模式，远比奥林帕斯神山诸神更容易形成利见大人的契机，十之八九的人天相会是与机遇的三相女神赫卡忒相遇。
机遇的三相的第三相是用大牲吉，易经中的大牲只有一个，那就是山天大畜，意味着已经进入到天罡家族的领域，用大牲吉与用见大人的用的是意志的呈现，可以说已经出离了机遇性的范畴，不过，在黄金期或白银期中出现天罡家族多半是意外，火天大有在匪其彭之后自然就进入到了山天大畜，这是反行习性的产物，如果加上豶豕之牙的力量，那么旋即就进入到了山泽损，也就是进入到了冥王哈迪斯的时空，这是因为山天大畜具有利贞的特性，所以机遇的三相女神赫卡忒很容易就会转变成为鬼魂女皇和冥土女神，这个时候就失去了用大牲吉的本意，不是本意，却会因为没有觉察反行的习性而成为机遇性中的必然性。
机遇的三相具有双重的意义，既是三种不同的属性，而且三种特性都具有机遇性，意味着它具有偶然发生的属性，不是普遍出现的属性，三相的改变是离为火的双向加持的结果，机遇的三相女神赫卡忒长于离为火的双向加持，双廿并作是双向加持的产物，同时成为魔法的根源，魔法高强必然不离双廿并作，所以机遇的三相女神赫卡忒也是魔法女神，赫卡忒随心所欲地施给幸运或是厄运，她可以让水中的鱼儿、空中的鸟儿和地上的牲畜变得繁多，也就是让天风姤中的包有鱼和风泽中孚的豚鱼吉增多，让天位的离的自我加持增强，也可以让人位的震的力量增加，可变性非常大，因为天位的田是一个强大的力量来源，可以随心所欲地转入火或是水，随意变化，赫卡忒是泰坦神族，不是奥林帕斯神山的成员，不受到誓言女神斯提克斯的誓言节制，更增加了随意变化的灵活度。
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