宙斯创造了人，没给人长寿，却给了人聪明才智。在冬天，人给自己建造好了房屋，舒适地住在里面。有一天，天气异常库冷，还下着雨，马冻得再忍受不住了，便跑到人那里，请求让它住在屋内避寒。人说除非马同意把它的部分寿命送给人，否则就不让它进门。马高兴地答应了。不久之后，牛也忍受不了寒冬，跑来找人。
那人同样地说，除非牛能把部分寿命送给人，不然就不收留它。牛献出了部分寿命后，被收留下来。最后，狗冻得几乎要死了，也跑来把自己的部分寿命送给人，得到住处。这样，人在宙斯所给的年岁内，纯洁而善良；到了马给的年岁，就吹牛说大话，自命不凡；到了牛给的年岁，开始干事业；而到狗给的年岁，便容易发脾气，动不动就大吵大闹。
这里的房屋指的是人位的艮，马指的是王用出征时的天位的震，寒冬无关季节，冬字中的攵代表天位的震的反行，两点冰则代表震为雷的自我加持机制，时序三女神所代表的力量是风泽中孚，三女神分别代表三个季节，没有冬天，意味着没有震为雷的自我加持机制，当马进入到了房屋时就是天位的震反行到人位的艮中，易经中有11匹马，分别是：坤为地卦辞牝马之贞，地火明夷六二的用拯马壮，火地晋卦辞的康侯用锡马繁庶，水雷屯六二、六四、上六的乘马班如，山火贲六四的白马翰如，山天大畜九三的良马逐，火泽睽初九的丧马勿逐自复，风水涣初六的用拯马壮，风泽中孚六四的马匹亡。
牛也代表天位的震，牛指的是二丨伴一屮发展到了天位的震中，牛反行到人位的艮中就变成了告，告是人位上有贞的时候，告是牛在天位的离的自我加持之后的反行，所以谓之告公，告出现在风雷益六三的“告公用圭”和六四的“中行，告公，从”，泽天夬的卦辞的“告自邑”，山水蒙卦辞的“初筮告，再三渎，凟则不告，利贞”，地天泰上六的“城复于隍，自邑告命，贞吝”，贝指的是人位的兑，有贝的时候就有坎，即使有力量也跑不动，所以谓之牛，还好是可控的，雷泽归妹中胜利女神尼刻的坎就是伴随胜利者的力量，60以后才有可能见识到牛的效果。
狗指的是天火同人-泽天夬中的三头犬刻耳柏洛斯，它是双廿合一加上坎中子的力量，以及火凤鼎中在人位的巽中的双头犬俄耳托斯，它是双廿并作与坎中子的最后为赫拉克勒斯所杀，狗进入到了房屋中就意味着单廿或是双廿与坎中子的力量进入到人位的艮中。
马、牛和狗都以自己的寿命作为进屋的代价，寿是离为火的双向加持的代名词，命则是火水未济的代名词，完成了身心分离和人天易位之后，才能产生有孚改命的效果，所以进屋分寿不能算是代价，而是一种目的。
人在宙斯所赐的年岁中非常纯洁而善良，在马的年岁中就变得爱吹牛说大话，吹字是叩字的变体，口分离了，人身上多了一个倾倒的亼，意味着天位的一与天位的离并行入主人位的艮，说是天位的大反行入艮，加上天位的兑的成型，大指的是天位的大，而话则是天位的大反行入艮加上氐入凵中，要等到氐进入到了人位的震中时才能成为福祗，你已经不是你，当然自命不凡。
到了牛的年岁就开始干事业，干是一个颠倒的大，像一个树杈子，干是一个防御性的武器，没有戈那么具有攻击性，言字中是口上有一个颠倒的大立在天位的震上，反行了，而立别是大立足于人位的震，立住了，事是天位的一拿着贯穿了凵的牛，意味着已经完成了人位的艮的抑制，情是天位的生入主人位的艮中成为夯具，用来夯实人位的艮，所以干事情反的是夯实人位的艮的事情，必要的时候天位的坎也一起加入夯具。
到了狗的年岁，便容易发脾气，发脾气不是为了伤害，脾是藉着离为火的双向加持把田压在人位的艮中，气是震为雷的两个相叠的入处于颠倒对立的状态，意味着没有震为雷的自我加持机制了，至于动不动就大吵大闹也不是争吵，吵是少口，没有了人的自我意识才能唯我独尊，闹是左右各有两个坎手扶起倾倒的亼，也就是重新发动两次的离为火的双向加持，市是身心被枷锁之坎所分离，而且人首则被屮所取代，也就是被天位的一所取代，这是山雷颐中的场景。
这一则伊索寓言中的马是顺道经过人位的艮，牛是防御性的抑制，狗则是唯我独尊的努力，力量上上下下都会抑制人的自我意识，力量与意识不相容，力量越强，自我废弛的效果越强，关键在于反行和廿的积累造成了障碍，自己的力量抑制了人的自我意识，而自己的心力则阻挡了自己的积极入世，力量崛起往往只能造成事与愿违的结果，用狗来比喻是伊索的创建，不存在于易经，不过，铙富深意，60以后就谈不上天人合一，双重的离为火的双向加持的效果如拆家第一的哈奇士，这个时候就很难获致世俗的成就了，无论伊索是不是中国人，可以确定伊索必然是一位甲骨文和易经的专家，伊索寓言没有偏离过甲骨文和易经，他的汇整功夫令人折服。
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