鹰与乌龟

乌龟看见鹰在空中飞翔，便请求鹰教他飞行。鹰劝告他，说他不能飞行。可乌龟再三恳求，鹰便抓住他，飞到高空，然后将他松开。乌龟落在岩石上，被摔得粉身碎骨。

这一则伊索寓言的主角是乌龟，乌龟不简单，乌龟指的是易经中的十朋之龟，十朋之龟是双重的离为火的双向加持的产物，乌是卜将天位的离的两只坎手拉到人位，就成为我，我字其实是两只坎手所组成的羽字演变而来，乌字在说明其羽可用为仪，二丨伴一屮扶摇直上到了天位的艮时，这个时候不速之客三人来，进入到了人位成为羊-我-人，这里谈的是风天小畜-水天需的变化，也就是舆说辐的变化，天火同人-泽天夬的大满贯时，出现了天位的震的反行，进入到风天小畜，风天小畜再转入水天需，循着公弋取彼在穴的模式变化，也就是水天需-水风井-水山蹇-坎为水-水雷屯的变化路径，习坎的习就是风山渐上九的其羽可用为仪的羽与山火贲上九的白贲和泽风大过初六的藉用白茅的白结合而成，白是一个蛋型的日，意味着两个半日合体于人位的震，这就是羽化登仙，习坎是为了成为山人，山人是山雷颐的境界，风天小畜具有两种不同的发展结果，一个是水雷屯，一个是山雷颐，这就是既雨既处，其羽可用，也可不用，让风天小畜具有很高的可变性。

龟是两个半日结合在一起成为龟首，意味着已经进入到了下世模式，羽字中的两个习相对而立，结合在一起成为龟身，四只坎手成为龟足，丨从龟首贯穿到龟尾，这个龟身源自于贵字，贵是龟身的前身，贵字的上部是上两只坎手持着丨，贯穿天位和人位，这是中行，就发展成为风泽中孚，后来两只坎手持丨演变成为臾，臾是两只坎手提人，把人拉倒了就成为曳，两只坎手相合还可以成为一个臼，也就是坎为水的入于坎窞中的臼，更可以演变成为离为火的获匪其丑的丑，所以羽是多功能的两只坎手，成为孚乃利用禴的利器，在这里贯穿了天位和人位，最后进入到了山雷颐的境界，唯我独尊。

乌龟要求鹰教他飞行，羽本来像两只翅膀一样可以快速地飞行，扶摇直上九万里的法宝，可是其羽可用为仪了之后，就变成了乌龟，这个时候就太沉重了，双廿并作如同一张黄金网，包裹住了两个半日，以及离为火的双向加持的四只坎手，抑制住了离为火的双向加持，理所当然就失去了飞行的能力。

鹰劝告乌龟，说他不能飞行，可是乌龟再三恳求，鹰便抓住他，飞到高空，这个时候风泽中孚-风雷益中的十朋之龟就被提到了火泽睽-山泽损中的十朋之龟，十朋之龟形成了不可涉大川的障碍，在冥王哈迪斯的世界有没有可能允许这样的情况发生？所以鹰将乌龟松开，让他落在岩石上，摔得粉身碎骨，这里指的是介于石，火地晋的受兹介福于其王母的介与雷地豫的介于石的介是同一个意思，也就是天位的离的自我加持分别进入到人位的巽和人位的兑，成为火凤鼎-火泽睽的双线并作，意味着重新进入到了火天大有，这就是告公用圭中的告公。

粉身碎骨是打破十朋之龟的方法，必须经历不同的步奏，粉是离为火与天位的坎的八与人位的坎的刀结合而成的双廿并作，身是带着人位的半日的人，坎中子出现了，这个时候就妇三岁不孕了，碎是泽水困与泽地萃，骨是泽风大过的过，这个时候人位的震已经变成了坎中子，所以月已半倒，这个十朋之龟太沉重了，所以必须藉着告公用圭和中行把十朋之龟消化掉，告公指的是火天大有，用圭指的是撞撞往来，中行指的是发展到了月几望的程度，进入到了风泽中孚，藉着风泽中孚将十朋之龟消弭掉，这就是我有好爵吾与尔靡之，所以风天小畜有月几望，最后的关键在于火雷筮盍，一箭一箭地将人位上的障碍全部推送到天位，而火雷筮盍不能没有火天大有的前置作业。

“羽化登仙”， “拔宅飞升”是暗藏在风天小畜中的修行密语，风天小畜四通八达，羽化登仙是从其羽可用为仪发展到水雷屯的路径，羽化登仙比较容易，只要知道登天之术，拔宅飞升的时间跨度就很长了，拔宅飞升则的拔指的是地天泰的拔茅茹，拔了茅茹才能藉用白茅，这就涉及到下世模式，宅指的是居舍，泽火革、泽山咸、泽雷随、水雷屯、风水涣、山雷颐都有居，一直要到山雷颐的舍尔灵龟观我朵颐才有舍，飞升则是天火同人的升其高陵，这里牵涉到天山遁，事实上先有飞升，才有拔宅，先抓住了天位的艮，才有其羽可用为仪，“羽化登仙”， “拔宅飞升”都是易经中的密语，果真把宅子拔上了天，留什么给家人？力波罗蜜攸关性命，在确保人身安全与业自在，无关信仰，信仰是心的成就，一心许天，不是力量上的成就，不同的路子，如果信仰经不起考验，几句话就垮了，那么就不是真正的信仰。

谈到了龟就不能不谈“舍尔灵龟观我朵颐”，舍指的是水雷屯的君子几不如舍的舍，尔指的是我有好爵吾与尔靡之的尔，灵是雨中的齐乎巽与双廿并作，指的是山风蛊-山水蒙，龟指的是山泽损的十朋之龟，这一些都不符合我的利益，所以对我而言最佳的境界是观我，也就是巽为风，朵颐则指的是山雷颐，风天小畜是一个翻云覆雨的时空，从密云不雨自我西郊发展到既雨既处，忙个不停，不见消停，目的在大快朵颐，风天小畜是神仙之道的核心。