一只狐狸失足掉到了井里，不论他如何挣扎仍没法爬上去，只好呆在那里。公山羊觉得口渴极了，来到这井边，看见狐狸在井下，便问他井水好不好喝？狐狸觉得机会来了，心中暗喜，马上镇静下来，极力赞美井水好喝，说这水是天下第一泉，清甜爽口，并劝山羊赶快下来，与他痛饮。一心只想喝水信以为真的山羊，便不假思索地跳了下去，当他咕咚咕咚痛饮完后，就不得不与狐狸一起共商上井的办法。
狐狸早有准备，他狡猾地说：“我倒有一个方法。你用前脚扒在井墙上，再把角竖直了，我从你后背跳上井去，再拉你上来，我们就都得救了。”公山羊同意了他的提议，狐狸踩着他的后脚，跳到他背上，然后再从角上用力一跳，跳出了井口。狐狸上去以后，准备独自逃离。公山羊指责狐狸不信守诺言。狐狸回过头对公山羊说：“喂，朋友，你的头脑如果像你的胡须那样完美，你就不至于在没看清出口之前就盲目地跳下去。”
狐狸出现在雷水解九二的田获三狐和火水未济卦辞的小狐汔济，两者的共同性在于都是第二次的离为火的双向加持的产物，井下的狐狸指的是水风井中的“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”，这是小狐在两次的离为火的双向加持之后，在其羽可用为仪之后进入到水天需的巡弋模式中，先在水风井中巡弋，这样的巡弋打破了下世模式，就没有以杞包瓜，瓜字最初的写法瓜中是一个目，到了金文变成了厶，其实甲骨文中的瓜与金文中的瓜处于两个不同的时间点，甲骨文的瓜是天风姤中的瓜，金文的瓜指的是天位的乾所形成的包，变成了包住人位的震，人位的震就变成了坎中子，这是水风井中的瓜，井下的狐狸此刻正居于人位的坎中，意味着打破了下世模式，这是其羽可用为仪的积极意义，伊索寓言开宗明义第一篇《狐狸与葡萄》谈的就是葡萄尚未成熟，还是酸的，葡萄指的是天风姤中的勹，所以的圣人言都是在指导如何延拓下世模式，下世模式是观行照度中的度，一切尽包力量之中，就收圆了。
井指的是水风井，井是日所形成的夯具，己日乃革完成了日昃之离，天火同人与火天大有所形成的铜墙铁壁，铜墙铁壁也是一个表述力量的密语，铜墙是天位，铁壁是人位，井则是其羽可用为仪的反行，反行有许多模式，其羽可用为仪是反行的一种，也是打破铜墙铁壁的方法之一，天位的铜墙进入到人位的艮中，与人位的铁壁共同形成了井，离恒产生两个坎，一个向坎加持力量，一个向震加持力量，天位的离与人位的离、再加上天位的震中的日的反行，共同对人位的艮形成了井。
公山羊指的是雷天大壮中的羝羊触藩的那一只公山羊，公山羊入井是其羽可用为仪的结果，羊我人都进入到了人位，风天小畜就转变成为水天需，将复仇三女神厄里倪厄斯所代表的风山渐转化为鲁莽之神墨诺提俄斯所代表的水山蹇，淡释了反行的力量，赫卡忒积极主政之后就前有铜墙铁壁，中有火山旅，看似风平浪静的水火既济-水天需中有宙斯对莫诺提俄斯的雷击，水井密不透风，公山羊不能进，不能遂，很容易被激怒，或是产生生理性的厌恶，难以保持平衡，这是其羽可用为仪的弱点。
狐羊共谋出逃大计的时空是水山蹇，狐狸藉着山羊的帮助出离水风井之后就进入到了火水未济，火水未济将坎为水发展成为水泽节，这就是不节若，则嗟若，反之，不嗟若，则节若，嗟若就是大耋之嗟，鼓缶而歌是火水未济发展成为火泽睽-水泽节的过程，大耋之嗟则是水风井的内容，两者的变化都是日昃之离中的变化，水风井的特性是改邑不改井，完成了对邑人的改命之后仍然还在井中，水泽节是另一段的井，赫卡忒型的天人没有悟到神王心法，在度过了年轻时代的大壮时期之后，就进入到了井中岁月，日昃之离被用于水井心法，水井心法没有出口，限制太大，造化了一个在各方面都无法成功的族群，所以赫卡特型的天人只能是年轻人的守护者，要想成功就必须改变其羽可用为仪的心法，老鹰只要勤于抓兔子就免不了进入到水井时空，兔子越自由，造化就越成功。
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