雷凤恒

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

恒字是一个弦月，上下带有一，意味着天位的艮中河人位的震中都受到节制，为什么是一个新月？而不是一个日？日是日升，月是月恒，日是天位的日，月是天位的一，恒字中的亘还没有发展到车结构的层次，因为天位的日还没有进入到人位，无法构成车结构，这样的结构虽然没有来了，却利有攸往。

雷风恒带来了亨通的受用法乐，却也带来了无咎的评价，因为动态的时候进入到火凤鼎中，而火凤鼎具有身心分离的效果，雷风恒除了没有元之外，具有与其他三种受用法乐，几乎达到了最高境界，不过，因为天位的一没有入主人位的艮中，无法构建元结构，所以没有元的受用法乐。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

浚字中的厶是胎儿在胞衣之中，还没有生下来，厶指的是天位的日，在雷凤恒中只有地水师的效果，没有地雷复的力量，夜间的坤地行师非常轻微，没有发展到火天大有的层次，所以天位的日没有进入到人位，好像婴儿没有出生一样，浚是疏通，保持人位的震处于没有力量的状态，意味着始终有着大耋之嗟的效果，也就是飞鸟所以之音，这是火凤鼎的效果，间接地影响到了人位的震，如果过度地运用火凤鼎，就会造成贞凶，贞是卜在鼎上，指的是天位的一入主人位的坎，在火天大有的人位中隔离出来了火泽睽，可以拥有一个具有行动力的臣子，这是火泽睽的状态。凶是火凤鼎的效果，凶字是凵中有一个×，凵指的是头，×代表意识混沌，凵得到了丨就不动如山，丨被列为一个丨击倒了就成为×，人的自我意识就混沌了。这样子就无攸利了。

九二：悔亡。

悔亡是地水师的效果，悔字中的母指的是坤，也就是坤地行师，具有生发力量的功能，不过，地水师与寅时的离化结合在一起就会把坤地行师的效果消陨掉，在力量上的效果不大，亡不是死亡，亡同亾，亾是人进入到隐处，地水师可以形成对意识的包裹，同时可以形成高度的一致性，也就是形成门结构，让两个自我意识连接在一起，如同镜像一般。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

德字是直心，直在易经里面有专门的意义，代表直的力量，这是加持的力量，所以从乾道变化各正性命之道来看天德是直心的力量，不恒其德是保持在静态的雷凤恒中，不进入火凤鼎中。

或是有时候，什么时候？恒其德的时候，也就是天位的离进行自我加持的时候，承是一个没有头的人，张着双手接一个初生的婴儿，也就是一个倒写的古，倒写的古是子字，厶、子、古和日都代表天位的日，在浚恒中尚未出生的婴儿，这个时候出生了，意味着雷凤恒进入到了火天大有，夜间的坤地行师非常轻微，没有发展到火天大有的层次，所以天位的日没有进入到人位，就像是婴儿还在胎中，还没有出生，一旦进入到了火天大有中，天位的日就会进入到人位，婴儿就出生了，羞是一只手抓着羊，羊代表人的自我意识，这一只手是天位的一的手，意味着天位的一在人的自我意识中工作，艮中的时候天位的一就从人位的坎离开，入主人位的艮中，没有事情的时候就从人位的艮中离开，入主到人位的坎中。

贞是卜在鼎上，指的是天位的一入主人位的坎，在火天大有的人位中隔离出来了火泽睽，可以拥有一个具有行动力的臣子，这是火泽睽的状态，吝是天位的一没有随着天位的离的自我加持入主人位的艮，所以只有入，没有亼，入地下相交的两撇指的是两个丨的力量，最底下是人的自我意识，因为天位的一已经入主到人位的坎中。

九四：田无禽。

禽字上部是一个其，其是意识混沌，下部是一个坎，指的是火凤鼎的状态，田指的是人位的兑，指的是火泽睽，在火天大有中人位被人位的坎隔离成为两个部分，分别是火凤鼎和火泽睽，两者保持着双线并作的状态，在人位的兑中没有火凤鼎，两者无涉。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

其指的是意识混沌，德是直心所产生的力量，也就是直的力量，不是世俗的道德或是德性，恒其德是天位的离进行自我加持所造成的意识混沌，因为火凤鼎可以造成身心分离的效果，贞是卜在鼎上，指的是天位的一入主人位的坎，在火天大有的人位中隔离出来了火泽睽，可以拥有一个具有行动力的臣子，这是火泽睽的状态。

妇人吉指的是火凤鼎和火泽睽，里面所有的成员都是女性的成员，夫子指的是乾为天就有凶险，因为可以引发风泽中孚的破散。

上六：振恒，凶。

振字中的辰是振是本字，辰字是双手持握着斜倒的亼，打算翻转过来，意图振起，就从雷凤恒进入到了火凤鼎中，因为火凤鼎具有身心分离的效果，对人的自我意识而言是凶的，凶是凵中有一个×，凵指的是头，×代表意识混沌，凵得到了丨就不动如山，丨被列为一个丨击倒了就成为×，人的自我意识就混沌了。