牧人在树林中放牛，不幸丢失了一头离群的小牛犊。他在树林中到处寻找，一无所获。他发誓，只要能发现偷小牛犊的贼，他愿意供奉树林守护神一只羊。过了一会儿，当他走上小山丘时，忽然看见山下有只狮子正在吃他的小牛犊。他吓得举起双手，仰望着天空，向天祈求说：“我刚发誓，如果捉到偷牛犊的贼，我愿供奉一只羊给树林守护神。现在那贼已发现，我愿意失去那只小牛犊，并再添上一只大牛，只要我自己能安全逃离狮子。”
树林中指出了丢牛的时空，树林中指的是惟入于林中，惟是天位的离入心，这个动作就大了，天位的成员都会一起进入到人位，不速之客三人来，一起进入到了其羽可用为仪的心法中，先进入到人位的巽，开始了水风井。
小牛犊指的是雷火丰上六的三岁不觌，当地火明夷的力量发展到了天位的艮时，就会出现两种现象，一种是见，这是天山遁，一种是卖，这是山水蒙卦辞的“初筮告，再三渎，渎则不告”，也就是水风井-火凤鼎中的方和雨中的反行，第一次在筮的作用之下反行的时候，出现了告，也就是在双廿并作之下出现了天位的震的反行，渎的时候士也反行了，造成了网和贝，这个时候已经进入到了火水未济-火泽睽-山泽损。
山水蒙出现了两种版本，一种是“初筮吉，再三渎，渎则不吉”，另外一种是“初筮告，再三渎，渎则不告”，首先，在离为火的双向加持的力量背景之下，人位的艮始终处于凶的状况，不会是吉，到了震为雷合体于人位的震时才会吉，这是终吉；其次，筮是双廿并作，巫是两个工字型坎交叉成为一个希腊正教型的十字架，双廿并作会发展成为双廿合一，进而造成另外一次的反行，这一次牛和士一起反行了，造成了渎，这个时候就无法告公用圭了，渎字中从网的角度来看看不到牛，在横目中可以看到目中有睛，这就是牛的身影，因而失去了天位的离的自我加持机制，乃至丧失了用圭的机制。
告是牛口，指的是天位的震反行入艮，这个时候是方，方只是小牛的力量，犊是预示了山水蒙，士出现了之后就形成了黄金网，这个时候就有了王用三驱的心法，反行的力量就强了，产生了冲撞的效果，所以雨的时候就变成了大牛的力量，这一则伊索寓言的重点在分辨两种力量的差异。
这一则寓言中出现了两次的发誓，可见发誓的重要性，发指的是雷火丰六二的有孚发若，力量被发射到天位的艮中，这个时候就进入到了誓的时空，誓是风山渐，意味着进入到了其羽可用为仪的时空，砍伐的是向上推送的力量，因为进入到了反行，泽山咸中是回见，震为雷从泽火革的小人革面的面中离开了之后就可以回见，一回就见，就进入到了撞撞往来，直接进入到了火泽睽-火雷筮盍-泽雷随-水雷屯，不是完整的离为火的双向加持，下行还是需要三，没有天位的离的自我加持下不去，因为需要王用出征的精神，在天位的坎中就不动了，撞撞往来了在进入到无妄之疾，把自撇开，尤其是泽火革是上行的力量，下行还要靠革言三就，就是上就下，不过，泽火革的三没有火凤鼎的一波三折，而其羽可用为仪却必须经过发誓，也就是完成了狮子吃牛的过程，才能发现，也就是在方雨亏的一波三折之后再发一次才能完成西归，西归之后还有另外一次的一波三折，再经由火水未济-火泽睽-火雷筮盍才能达到合体于人位的震的效果。
吓得举起双手，吓是震为雷在艮中，能够形成两个半日的结合必然是双廿合一的结果，两个半日的结合是白，加上了双廿合一就成为黑，这是艮为山的薰心，举字中的与是吓的结果，薰心的时候天位的一也在艮中，与人的自我意识结合在一起成为举字中的与，这就是相与为命，人天混融，不分彼此，从此同生共死，一同进退。
牧牛人失去了公牛和牛犊，两只牛都被狮子吃了，也就是都被山地剥给剥除了，这个时候就进入到了山水蒙，那么牧牛人最后有没有安全地逃离了狮子的吞噬呢？没有，力量是一体大公，一起网了，网是颠覆的凵罩住了两个混沌的自我意识，所以出现了何天之衢中的两个目，举起双手的双手指的是人位的离的两只坎手，人位的离就把相与为命的两个自我意识举到天位的艮中，也就是藉着归而逋的心法，让天位的成员都回归正位，这个时候就进入到了天水讼，井底射鲋的结果是瓮敝漏，虽然眇能视，跛能履，毕竟意识觉醒程度就不够了，只有浅盘式的意识，很难觉察出来，但是一提笔就知道大不如前，文采遍寻不获，只能开口说大的道理，没有细腻的情感，没有璀璨的文采，就真正的老了。
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