推背图第46象

推背图第46象谈的是风水涣：

涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

初六，用拯马壮，吉。

九二，涣奔其机，悔亡。

六三，涣其躬，无悔。

六四，涣其群，元吉；涣有丘，匪夷所思。

九五，涣汗其大号，涣王居，无咎。

上九，涣其血去逖出，无咎。

图像语言里面一个壮硕的中年人，意味着已经进入到了壮年，风水涣属于壮年时期的力量，壮年时已经从王假有家的时空，进入到了王假有庙的时空，开始了一个唯我独尊的时代，涣不是涣散的意思，涣是人位的离把人、冖和八天山遁天位，涣的本质是归而逋的心法，

风水涣中隐匿着风山渐，如果看不到这一点就很难理解谶中的内容，天水讼在或从王事的时候是天雷无妄-风雷益，不永所事的时候很容易就会进入到火凤鼎中，涣其躬，无悔的另外一层意思是如果不涣其躬就有悔，因为基于王假有庙的考虑，又处于利涉大川的时空，涉是两个廿足在过涉，廿足是日的廿足，意味着处于一个利于其羽可用为仪的时空，利贞的同时也会出现“鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育”的配套心法，火凤鼎与火泽睽是前后相继的，只有在女子十年贞不字的时候才有例外，希夷先生特别以因为壮年男子的图形语言来强调风水涣的时间性，有别于早期的天风姤的年代，因为图形语言关系到谶诗的内容，所以必须解释清楚。

谶曰：

黯黯阴霾，杀不用刀。

万人不死，一人难逃。

黯黯阴霾中的黑是一个大有着一个不寻常的头，这个头是由两个半日所组成的一个圆，意味着两个半日的联手，里面还有双廿合一的成分，指的是艮为山的薰心，在薰心中完成身心分离，目的是立日，阴指的是风泽中孚的鸣鹤在阴其子和之，意味着火水未济已经展开了自我加持，进入到了火泽睽中，从风水涣的角度来看就是进入到了风泽中孚，霾指的是撞撞往来，火雷筮盍完成了向上推送之后就进入到了天雷无妄。

杀不用刀的杀不是杀人，杀是割除斗，也就是完成了日中见斗，这是火水未济中的内容，用的是天位的田的用，而不是用刀，天位的田在反行的时候就变成了夯具和舟，夯具是天位的震，舟则多了一个天位的坎，在火凤鼎中完成了方雨亏悔，就完成了身心分离，虽然在山中行时必须经历山地剥，剥中有双廿合一所形成的刀，可是实际上却又没有刀，却可以达到身心分离的效果。

万人不死的万人不是一万个人，或是成千上万的人，万是没有头的人，这是火山旅的效果，火山旅造成了两个没有头的人，完成了身心分离，因为山中行的时候天位的田与人位的田都一起进入到了人位的艮中，一起经历了山地剥，这个过程就是死，死是一个跪着的人，头上顶着半日，面对着被卜颠覆的凵，卜是坎，卜可以像利斧一样把凵砍掉了，死是身心分离的意思，不死是因为风水涣具有向上推送的力量，涣是人位的离把人、冖和八推送到天位，也就是具有归而逋的功能，就进入到了天水讼，就可以遁走，所以“无成”，成是大钺滴着血，意味着已经完成了斩首，不死就是无成，这是因为有天山遁，所以天水讼才能被希夷先生誉为圣人卦。

一人难逃的的一指的是天位的一，天位的一在薰心的过程中也一起进入到了人位的艮中，成为另外一个万，可是在火水未济中又会遇难，遇难，遇难，遇是天位的离的自我加持，天位的一又会随着天位的田的反行再次进入到人位的坎中从反行的角度来看撞撞往来，从力量崛起的角度来看则是火水未济-火泽睽-火雷筮盍的过程，每一个反行都需要天位的离的自我加持，只要出现反行都同时产生力量崛起，遇难的时候天位的离与人位的离会发生冲突，这就是火雷筮盍的遇毒，这个时候就需要兆，兆是两个没有头的人被嘉遁之力隔离开来，才能逃，什么是逃？逃遁，逃遁，逃是两个没有头的人被遁走，天位的一必须率先进入到天位的坎中，有了完整的天位，才能运用嘉遁之力，将口遁走到天位的艮中，这个过程成为难逃，人位上所有的成员都进入到天位之后，就进入到了唯用震为雷的时空，天位的一在撞撞往来中与震为雷一起进入到人位的震中，这个时候是王用享于帝的境界，一人难逃是谶的核心，在水泽节和山泽损的节骨眼很容易就会被卡住，所以谓之难逃，如果不明白逃遁心法，不能发出嘉遁之力，那么就会遇难。

颂曰：

有一军人身带弓，只言我是白头翁。

东边门里伏金剑，勇士后门入帝宫。

军人指的是巽为风中的利武人之贞和天泽履中的武人为大君的武人，巽为风是风水涣的来处，天泽履是风水涣的去处，身带弓谈的是涣其躬，这个弓是先张之弧后说之弧中的弓，风水涣时已经完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，即将进入到火水未济-火泽睽-火雷筮盍，巽为风是有躬的开始，山水蒙的“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”的时候就已经完成了有躬，取女和见金夫之后就进入到了天泽履-天雷无妄。

我是白头翁谈的是习坎，指的是运用其羽可用为仪与两个半日合一为白而达到了天水讼的那一位一，我是一，我在风水涣中运用习坎，风水涣是其羽可用为仪的典范，在巽为风的先庚三日后庚三日中，完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，期间藉着白和双廿合一完成了薰心，白的力量是震为雷的力量，在火凤鼎中被用作薰心，在完成了涣之后，天位的成员复归原位，并完成了遁之后，就进入到天雷无妄，天雷无妄是白头翁的成就时刻，成就的基石是其羽可用为仪与藉用白茅，这里谈的是涣奔其机，涣和奔都是向上推送的力量，涣奔之后就建立了完整的天位，机字中的木指的是人位的震，几是经由两次两个半日的结合而完成了人位的大的建立，也就是经由艮为山和震为雷所建立的大，涣奔其机就建立了天雷无妄。

东边是天位的坎加入反行，成为东的一部分，比之自内了就成为边，天位的田的反行建立了问，在门中完成了火凤鼎，之后门中的口就遁走了，就进入到了里，里指的是撞撞往来，东指的是栋，里指的是桡，栋桡是泽风大过的内容，风水涣经历了泽风大过，这个时候就伏金剑了，天火同人的伏，火天大有的金，坎为水的剑，三者发展到了风水涣时都要消失不见，这里谈的是涣其血去逖出，风水涣的涣其血去逖出与风天小畜的血去惕出相关却不同，风天小畜的血去惕出中的血是火泽睽，去是天位的震离开了人位的艮，惕是日的反行和月的双向加持所形成的风天小畜发展到风雷益的过程，出是已经完成了入于穴的过程，意味着进入到了火水未济，也就是从风天小畜发展到了风水涣，而风水涣时不但已经完成了火凤鼎，并且重建了完整的天位，这个时候就把戴着枷锁的人遁到了天位的艮中，也就是完成了逖，就进入到了天雷无妄。

勇士谈的是涣汗其大号，汗是反行的士，双廿合一的时候就有了士，就出现了十朋之龟，勇字包含了夯具和舟所形成的用，这里的用指的是天位的田的用，同时也带来了嘉遁之力，力是嘉遁的一只坎手，随着天位的田一起反行了，后门指的是人位的艮，入帝宫谈的是涣其群，日是帝，进入到了人位的艮中之后，人位的艮就成为了帝宫，宫是两个半日联手的时空，指的是火凤鼎中的山风蛊-艮为山-山水蒙的阶段，勇士反行的时候就进入到了雨的阶段，完成了火凤鼎之后就进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，人位的离把勇士重新推送到天位，就完成了涣，这个时候就有了王居，王居是人位的震，已经处于天泽履的履道坦坦的境界，也就是天雷无妄。