火地晋

晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

晋字上部是从上而下的两只箭，底下是日，箭代表天位的离，两只箭指的是天位的离和人位的离都具有自我加持的功能，日居人位意味着已经达到了火天大有的境界，天位的日已经进入到了人位，所以人位也具有自我加持的能力，这叫做双向加持，代表符号是一个城郭具有两个塔楼，一上一下，顺便一提的是甲骨文中也有四个塔楼的写法，指的是水天需，水天需同样的也具有双向加持的功能，同时还具有巡弋加持的功能，所以出现了四个塔楼，两个塔楼是双离并作的力量崛起，四个塔楼是双坎并作的巡弋加持。

康侯用锡马蕃庶的康字是两只手抓着一个倒写的大，倒写的大字连接着底下的米字，米代表天位的离的自我加持，天位的离居于人位，意味着已经达到了火天大有的境界，人位的离已经具有了自我加持的能力，开始进行自我加持，在天位形成了一个倒写的大，意味着发展到了天火同人的境界，合起来是天火同人和火天大有的境界。

侯是厂下一支向上的箭，厂是天位的离的自我加持所造成的意识障碍，向上的箭是人位的离，这个时候也具有天位的离的自我加持的能力，合起来是双离并作，背后是离为火，双离并作与双坎并作是前后相继的力量，火天大有-水天需前后相依，虽然在火地晋中只谈双离并作，但是必然前后相继。

锡字在甲骨文中发出简单，只有三点和一个横的亼，锡是天位的离已经中止自我加持，这个时候得到了马，马指的是天位的震，就又重新成为亼，蕃字中的番是米天之合，米代表天位的离的自我加持，田指的是人位的兑，与亼合起来是火天大有，蕃是从天位加持人位，这是天位的日重返天位的震才有的效果，这是地水师的特色，蕃和庶不一样，庶在厂、廿和火之合，厂是天位的离的自我加持的效果，廿的两个十合在一起，十是完全展开的丨的力量，代表坎，火指的是人位的离，廿的存在说明了已经进入到了火天大有的境界，天位的日已经进入到了人位，所以人位的离也具有了自我加持的功能，成为天位的离，天位的离和人位的离结合起来成为双离并作的车结构，相互地自我加持，蕃是单向加持，可以形成火天大有，庶是双向加持，可以形成火天大有和天火同人。

昼是一只手拿着丨，底下是一个日，合起来是水天需，天位的一的一只手拿着坎是聿字，聿字从地水师初六的师出以律中的律出发，在雷地豫的利建侯行师的建中更进一步地发展，到了火地晋成为昼日三接的昼里面的坎，构成了水天需。

日指的是天位的日，在火地晋中的初始位置在天位的震中，在开始三的过程之后就有机会进入到人位，三指的是直的力量，也就是天位的一、天位的离和天位的震所组成的力量，可是有一个力量阻止了天位的日进入到人位，那就是接的力量，接是接纳妾，就会造成得妾以其子的结果，进入到火凤鼎中，火凤鼎的坎具有我仇有疾，不我能即的功能，避免了得敌的风险。

初六：晋如摧如，贞吉。 罔孚，裕无咎。

晋如是双离并作的另外一种表述方式，晋是两个天位的离如箭一般地射至，天位的日进入到了人位，展开了双向加持，如字中的女指的是离，口指的是地水师的包裹，地水师成为晋的力量之源，摧字中的崔指的是山火贲，隹是天位的离，居于人位，意味着天位的日已经进入到了人位，在光明遍照的时候就变成了天位的离，山火贲的舍车而徙是舍弃了车结构，徙是在向北的两只脚，从人位向天位进行自我加持，保持在山天大畜的基本模式，也就是天位的一在天位，天位的日在人位，贞吉是天位的一的贞吉。

罔是网亾之合，网是天位的离的自我加持所形成的冂中的自我意识出现了意识混沌，亾是人进入到隐处的意思，所以罔孚是藉着天位的离的自我加持所造成的意识障碍，藉以达到身心分离的目的，裕字中的两个八是分的意思，这是坎的功能，意味着进入到了双坎并作中，也就是从山火贲发展到了水天需，示是神的齐乎巽，神指的是天位的日，意味着人位已经达到了地天泰的境界，所以天位的日在人位出现，无咎。

六二：晋如愁如，贞吉。 受兹介福，于其王母。

晋如是双离并作，愁字是火禾心之合，心指的是天位的日，心居人位，意味着已经进入到了火天大有的境界，火指的是天位的离的自我加持，如火如荼，天位的离的自我加持可以产生禾的力量，禾是在木上用力，木指的是大的力量和丨的力量，在天位的离的自我加持之下，丨就会逐渐展开成为十，天位的坎和人位的坎合二为一就成为廿，廿是火天大有的标志，大的力量则可以重建在离化过程中被消陨掉的人位的震，贞吉是天位的一的贞吉。

受字是一只左手拿着一个由两个丨的力量组成的舟，交付给一只右手，左手是天位的离的手，右手是天位的一的手，舟是由两个大的丨和四个垂直于两个大丨之间的小丨，这一些大丨和小丨都是天位的离的自我加持所造成的坎，兹是两个坎所形成的系，意味着以廿的力量来系用，介字是一个人身边有四个点，四点代表天位的离的自我加持的力量，福字的示指的是神，旁边是一口田，一口田的成员分别是天位的一、人的自我意识和人位的兑，外形如同一个高颈的酒坛子，受兹介福是藉着天位的离的自我加持，积累而成各种的坎，来构建一口田的结构，一口田合起来就是地天泰，动可以是火天大有，静可以是水天需，更可以成为山天大畜。

于是天位的一入主人位的坎，这是身心分离的关键，天位的一入主人位的艮是为了齐乎巽，天位的一入主人位的坎则是为了火凤鼎的身心分离，可以支持其的效果，其是意识混沌，王是天位的一，母泛指坤地行师，在这里指的是地水师，地水师是力量之源，天位的一是巡弋入主，双坎并作的时空是王用亨于西山的时刻，天位的一大显神能的时刻。

六三：众允，悔亡。

众字是日居天位，日的底下是三个人，三人分别是天位的一，天位的震和天位的坎，天位的日在进行自我加持的时候，进入到天位的离的状态，天位的一就在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，天位的一带着大的力量和丨的力量入主人位，大的力量是天位的震，丨的力量是天位的坎，允字中的厶代表天位的日，这个时候还像是胎儿一样，没有出世，所以单独一个人居于天位的震，在天位的离持续地自我加持之下，人位的坎逐渐展开，人位的震也逐渐重建，达到了火天大有的时候，天位的日就进入到人位，这个时候才与众人会合在一起。

悔亡是地水师的效果，悔字中的母指的是坤，也就是坤地行师，具有生发力量的功能，不过，地水师与寅时的离化结合在一起就会把坤地行师的效果消陨掉，在力量上的效果不大，亡不是死亡，亡同亾，亾是人进入到隐处，地水师可以形成对意识的包裹，同时可以形成高度的一致性，也就是形成门结构，让两个自我意识连接在一起，如同镜像一般。

六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。

悔亡是地水师的效果，悔字中的母指的是坤，也就是坤地行师，具有生发力量的功能，不过，地水师与寅时的离化结合在一起就会把坤地行师的效果消陨掉，在力量上的效果不大，亡不是死亡，亡同亾，亾是人进入到隐处，地水师可以形成对意识的包裹，同时可以形成高度的一致性，也就是形成门结构，让两个自我意识连接在一起，如同镜像一般。

失是一个奔跑中的夫字，夫结构是天位的一入主人位的大，居于人位的坎中，这个时候还没有完成火凤鼎的任务，无法建立山天大畜的天结构，不过，正在快速地朝向那个方向前奔，得是一只手抓住目，这一只手是天位的一的手，目代表臣子，意味着天位的一已经拿下人位的艮，得朋了，恤字是一个廿，两只脚立在天位的一上，旁边是一个倾倒的亼字，天位的一在夜间的坤地行师中入主基底，勿恤是不要进入到基底，就会带来血的效果，人位就达到了地雷复的力量，当天位的一离开了人位的基地，进入到了天位的艮中，血字就成为而，而代表山天大畜，失得勿恤是一个过程，在这个过程中天位的一不要入主人位的震，也就是不要造成地雷复，因为这个时候还不适宜。

往是天位的一的入主人位，在离化过程中，天位的一与天位的日一起进入到天位的震，离化之后从天位的震出发入主人位，往字标示了天位的一的起始点，可以确定天位的一起始的时间点，从天位的震中出发是吉无不利的做法。

上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。

其是意识混沌，角在雷水解的解字中是两只手把牛角割解下来，牛没有了角就没有了攻击的利器，其是意识性的意识混沌了，角是生理性的身心分离了，这是火天大有-天火同人的效果，伏戎于莽了。

维字是系隹之后，也就是天位的坎和天位的离的合作，伐是戈的两个丨的力量架在人的脖子上面，邑是一个跪着的人顶着一个口，口是地水师的效果，维用伐邑是以天位的离、两个坎和地水师的合力来束缚人的自我意识，厉是天位的离的自我加持的效果，时间太长，强度太高，就会造成厉的效果，对于天位的一而言是吉的，也是无咎的，贞吝是可以坚持下去，可是天位的一不再在天位的离的自我加持之下入主人位。意味着山天大畜的结构逐渐稳固了。

火地晋在卦辞中的康侯用锡马蕃庶谈双离并作，在昼日三接中谈得妾以其子的离化过程，在爻辞之中谈双坎并作，看起来非常简单的一卦，里面却是力量崛起之极，所有的力量都在直指山天大畜。