推背图第57象谈的是兑为泽：
兑：亨利贞
初九：和兑，吉。
九二：孚兑，吉，悔亡。
六三：来兑，凶。
九四：商兑，未宁，介疾有喜。
九五：孚于剥，有厉。
上六：引兑。
图像语言：
图像语言中是一个童子拿着一盘子水浇灭地上的大火，童子指的是山水蒙，山水蒙还处于离为火的双向加持的时空，从力量崛起的阶段来看正处于火水未济中，
地上的大火指的是离为火的双向加持，为什么手持的是一个盘子？而不是一桶水？或是一盆水？一盘水指的是山水蒙，盘字是天位的一持着坎中子敲打人位的艮，藉以让舟回归天位，必须完成归而逋，天位的田才能恢复撞撞往来的功能，这是在山水蒙之后的“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利”的时节，这个时候还没有完成归而逋，还处于不有躬的状态，没有任何的利益，如果不进入撞撞往来，就会来回在火凤鼎-火泽睽之间徘徊，不节若，则嗟若，所以当务之急是进入到撞撞往来。
谶曰：
物极必反，以毒制毒。
三尺童子，四夷詟服。
物极必反指的是天火同人-火天大有的大满贯之后必然出现反行，形成了风天小畜中的夫妻反目的局面，一直反到良马逐的程度，也就是完成了“月几望，马匹亡”的中行，最后造成了三人行则损一人的结果，这是第二次的离为火的双向加持，一旦进入到了风中行就开始了其羽可用为仪的心法，转入水中行，开启了孚乃利用禴的心法，于是进入到了水风井-火凤鼎中，孚兑指的就是孚乃利用禴。
以毒制毒中的第一个毒指的是火雷筮盍的遇毒，第二个毒指的是反行的生，也就是反行的田，这是藉着火雷筮盍把天位的田推送到天位，以毒制毒是让天位的田回归本位，以毒攻毒的攻是水地比中的工字型坎的反行，攻的时候是山中行的时候，天位的坎加入反行，攻的时间已经过了，这个时候是制的时节，制是火泽睽的其牛掣中的制，制是割除了未，未来自于未宁的未，也就是与屮一起反行的牛，指的是天位的田，掣是一起任运归天。
为什么是三尺？这是剥后的高度，三尺指的是火水未济，已经完成了剥，得到了尸，已经完成了先张之弧的火凤鼎，也就是完成了火凤鼎，此刻正是弟子舆尸的时节，童子指的是山水蒙，从力量崛起的角度来看是火水未济，从反行的角度来看是山水蒙，山水蒙是完成了神牵鬼制，神牵是高牛入艮，牛背负着两个半日入艮，指的是牵复，牵复是风天小畜的事情，正处于王假有庙的阶段，鬼制是牛与屮同行入艮，也就是天位的田的入艮，这是山天大畜的内容，正处于用大牲吉的阶段，士出现了之后，就直接进入到了天位的田的反行，就会跳过牵复，意味着天位的离的自我加持过强了，迅速建立了士，五十知天命是风天小畜的事情，六十而耳顺则是山天大畜的事情，豶豕之牙就是结合了风中行与山中行，毕其功于一役，直接进入到鬼制，就结束了英雄行，士心不可太炙，在完成了神牵鬼制之后就求小得了，牵制是火凤鼎中的事情，牵制只能完成求小得，还不完整，必须进入到三尺童子的撞撞往来中完成任运，建立六尺男子。
四夷詟服的龙来自于山地剥的以宫人宠中的龙，意味着已经完成了火凤鼎的中行，进入到了风泽中孚中，从风中行来看是涣其躬了，从水中行来看是匪躬了，从山中行来看是不有躬了，易经藉着躬把风中行-水中行-山中行关联在一起，实际上是经历了火凤鼎中的方雨亏悔中的方雨亏，再来一次悔，就进入到了火水未济-火泽睽-火雷筮盍，开始了撞撞往来，这个时候只剩下山水蒙中的两个阳爻，其他的四个阴爻都詟服了，这里谈的是“来兑，凶”，来是不速之客三人来，意味着进入到了其羽可用为仪的心法中，来是易经中最为隐秘的一环，兑为泽中浅浅数字，却含藏了朋从尔思所有的心法。
颂曰：
坎离相克见天倪，天使斯人弭杀机。
不信奇才产吴越，重洋从此戢兵师。
坎离相克指的是水火既济走到了山水蒙的子克家，也就是进入到了离为火的双向加持之后的演变，火凤鼎中的演变过程已经耳熟能详，这一句话的重点在见天倪，见指的是天山遁，天指的是火雷筮盍完成了天位的重建，倪是进入到了天泽履-天雷无妄，儿的时候是天泽履，立人的时候是天雷无妄，这就是履道坦坦，儿字中的臼指的是天水讼的食旧德中的臼，臼中是震为雷，震为雷反行入艮，被获匪其丑的力量割除了，实际上是压在凵上，造成了匪，山水蒙卦辞中的匪我求童蒙童蒙求我的匪就藏匿在人位的艮中，无法离开，造成了勿用，所以必须取女，于是见金夫，再经过火雷筮盍的向上任运，就进入到了天水讼-天泽履-天雷无妄的圣境。
天使斯人弭杀机一语双关，一方面指的是天水讼中的坎中子已经成为天子，山水蒙-泽水困中的坎中子已经摇身一变具备了天子的身份，不但可以完成归而逋，同时可以完成其邑人三百户，邑人是天山遁中的事情，三百户是火水未济将白马翰如的力量转变成为成为火泽睽，火泽睽是百，进入到了人位的震中，成为履道坦坦的圣境中，天雷无妄是旦，就没有了杀机，弭是关键，指的是火雷筮盍的履校灭耳，火水未济释放了震为雷，火泽睽打造了人位的贝，但是还是不有躬，只有弭的时候把士任运到天位的坎中之后，才有了旦，另外一方面是希夷先生在委婉地告诉所有的人，自己是上天排遣来消弭杀机的圣人，只有明白了圣人心法的人才能称为圣人，不是力量大了就是圣人，圣人一言以为天下式，不是靠着展示神迹哗众取宠，推背图深入人心，历久弥新，这是圣人才有的成就，兑为泽可以转山水蒙为天水讼，成就圣人之道，兑为泽功不可没，天下圣人都因此而受益，希夷先生将自己的士心放在这里，倍见高明。
不信奇才产吴越中的不信指的是泽水困的有言不信，不信是反行入艮之后不能成为立人，因为尚在孚乃利用禴之中，奇才指的是泽雷随，在是天位的才与人位的土的结合，奇是大可，小可指的是火凤鼎，完成之后可以求小得，大可是火泽睽，完成之后可以有赏于大国，小可和大可合而为哥，指的是不鼓缶而歌，产是生从天位的坎中发展到了人位的震中，指的是水雷屯，吴指的是风泽中孚的虞吉，越中的戉的大钺，指的是泽山咸，泽水困、泽雷随、泽山咸都是撞撞往来的成员，风泽中孚则是完成中行之后进入到撞撞往来的门户，泽山咸就是从这个门户中走来，水雷屯则是泽雷随中的震为雷合体于人位的震时的时空，五卦彼此都要关联性，都是兑为泽的成员。
重洋从此戢兵师的重洋指的是兑为泽，从是两个半日前后相从，此是廿在人背，指的是甘临，在震为雷离开了人位的艮中之后就由廿来甘临了，要到火雷筮盍完成了任运，才脱离了此的状态，戢字暗藏着一个壬，指的是火雷筮盍把天位的成员都任运到天位，全部都收敛起来，圣是圣在天位，人位上没有士，没有戈，就在圣境，兵是人位的离的两只坎手把斤推送到天位，才有泽火革的已日乃孚，师指的是用行师，这是朋从尔思中的事情，兵师走了就意味着可以完成见或归，就进入到了泽雷随-水雷屯或是天雷无妄-风雷益，前两者是撞撞往来的成员，后两者是朋从尔思的成员，兑为泽的撞撞往来的四处留下身影，十三童子五王公中的十三童子就是兑为泽，在十三卦中都有童子的踪迹，五王公指的是天火同人，在火天大有中天位的一与天位的离一起反行入艮，所以合称为王公，只有五卦中有王公的驾临。
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