推背图第45象谈的是山水蒙：
蒙：亨，非我求童蒙，童蒙求我。初筮吉，再三渎，渎即不吉。利贞。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎楛，已往吝。
九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
六四：困蒙，吝。
六五：童蒙，吉。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
图像语言显示的是兄弟持矛刺日，这里讲的是击蒙，击的是日，山水蒙是已经完成了火凤鼎-火山旅，并且进入到了火水未济的时刻，日昃之离正在人位的艮中，进入到了勿用中，这个时候天位的一必须动员两兄弟的力量，将震为雷一分为二，一个回归天位的震中，一个进入到人位的震中，完成取女，藉以重建离为火的双向加持机制，才能够进入到撞撞往来，也就是在火水未济-火泽睽-火雷筮盍中完成所有的任运，进入到天雷无妄-风雷益，如果不完成击蒙，打破金乌隐匿白洋中的局面，那么就会陷入停滞。
这个时候会出现一个双廿合一所产生的规律性，那就是初筮告，再三渎，渎则不告，筮是双廿合一，巫是两个工字型坎所组成的十，指的是十朋之龟，意味着天位的坎已经与人位的坎联手了，双廿并作可以造成告，告是牛入口上，也就是天位的震反行入艮，再三指的是朋，这个时候已经双廿合一形成了士，造成了网的效果，所以这个时候就渎了，什么是渎则不告？不告是“不告而别，就此别过”，也就是以泽风大过来完成别，过的时候口就遁走了，这个时候就不需要告了，没有告就没有方，不但没有方，也没有剥，渎是山天大畜的境界，山天大畜是一个落差极大的时空，既可以是妙而无方之谓神的时空，就成为用大牲吉的时空，利已的时候直接进入到了天风姤-山风蛊，由于在女壮的时候人位的艮就已经遁走了，就没有必要剥，所以无方也无剥，就开始了撞撞往来，进入到天雷无妄-风雷益，这个时候也可以出现利贞，也就是进入到山泽损的三人行则损一人的时空，这种情况下就容易出现反复，在已事遄往的时候又变成了山水蒙，利已和利贞中见高下。
谶曰：
有客西来，至东而止。
木火金水，洗此大耻。
有客西来指的是不速之客三人来，意味着已经进入到了其羽可用为仪的时空，而进入到了水天需中，为什么是西来？不速之客三人来了之后就开始了孚乃利用禴，孚乃利用禴可以形成两个三位一体，前三位一体是火凤鼎-火山旅-火水未济，后三位一体是火水未济-火泽睽-火雷筮盍，水风井-火凤鼎从风中行-水中行发展到了山中行的时候，天位的坎一起反行，就会与人位的坎结合在一起，成为十朋之龟，也就是告可以造成西的效果，因为破坏了遁，所以谓之西来。
东指的是泽风大过中的栋桡的栋，东是天位的田的直接反行，之前没有告，意味着没有西来客，天位的田反行的需要天位的艮作为顶头上司，才能反行，在女壮的时候天位的田就被顶了回去，就进入到了天风姤，天位完整时就完成了遁，没有告，就没有其羽可用为仪，自然也就无方，所以西来客到了东出现的时候就出不来了，
木火金水中的木指的是日闲舆卫的木，天位的震居于人位的艮中，处于勿用的状态，火指的是人位的离，在取女之后重新将天位的大推送到本位，进入到火水未济，金指的是见金夫，也就是进入到了火泽睽，天位的震又重新进入到了人位的艮中，水指的是山水蒙，意味着困于金车了，原因是在火泽睽转入到了山泽损，而山泽损时出现了已事遄往，人位的震凭空消失了，又进入到了匪我求童蒙童蒙求我中，这是有孚不终的心法的延续，无法摆脱水火既济中的习坎，以至于无法进入良性循环。
洗此大耻的耻是什么？耻是天位的大居于倾倒的凵中，心止住了，进入到了勿用，也就是处于山水蒙的状态，这是天位的大的耻辱，要怎么洗呢？这个时候就需要取女，怎么取女？天位的一必须藉着人位的离将天位的大从凵中拿出来，恢复了离为火的双向加持机制之后就可以进入到火水未济-火泽睽-火雷筮盍，从反行的角度就是进入到了撞撞往来，这就是告公用圭，关键在于嘉遁之力所建立的胜，如果将廿留在人的背上，形成了此，就无法将天位的坎任运到天位的坎中，就无法建立嘉遁之力，唯有先将士推送到天位，才能完成任运，才可以进入到天雷无妄-风雷益。
颂曰：
炎运宏开世界同，金乌隐匿白洋中。
从今不敢称雄长，兵气全消运已终。
炎运宏开是离为火的双向加持开始了，宏是带着坎中子的手伸进了宀中，如同一只长了三头肌的大臂深入人位的艮中，其结果是完成了获匪其丑，这就是折其右肱，开字中的两个干指的是饮食衎衎，意味着进入到了其羽可用为仪的模式中，世指的是水风井中的井渫不食，界是天位的田的反行入艮，与受兹介福于其王母的力量结合在一起，就成为山天大畜，世是井的世界，界是福的世界，离为火的双向加持的目标是同，离为火的四手共举着同就是兴。
乌指的是其羽可用为仪的两只羽手把日一起带入人位的艮中，这里的金乌所带来的日是王假有庙时的日，这个日是日昃之离的日，这个时候已经不是撞撞往来中的日，而是朋从尔思中的日，撞撞往来的日是王假有家时的日，两者具有不一样的本质，乌飞兔走指的就是两者之间的更替，兔代表泽山咸，乌飞就意味着十年贞不字的阶段已过，隐匿不是消失不见了，隐是将人从心中拿出来，匿是将口和推送的力量都留置在倾倒的凵中，意味着没有完成遁，白是两个半日结合在一起，洋指的是兑为泽，白加上双廿就是兑为泽，白洋在人位的艮中时是艮为山中的薰心的内容，严格地说这个时候的乌是白乌，还没有发展到金乌，金乌是进入到火泽睽的见金夫的时候才能成为金乌，乌出现在风山渐，一出现就直接打破了火天大有的金，进入到鼎中，要到火水未济所打造的火泽睽的见金夫时才是真正的金乌，三写成乌中的三指的是火水未济，说明了乌与火水未济的紧密关系，金乌是在火水未济-火泽睽-火雷筮盍的后三位一体中完成归而逋的反哺之乌。
隐匿白洋中之后就完成了剥，进入到了火水未济，就开始了孚乃利用禴的另外一个阶段，从是两个半日前后相从，在完成了中行和告公之后，就开始用圭，从是开始了撞撞往来，这个时候火水未济中的乞已经发展成为今，今底下是一个T，指的是求小得了，火水未济实际上是山水蒙的另外一面，这个时候的我已经有了求，不过，处于匪的状态，只能藉着小来改变状态，也就是藉着习坎来办事情，敢是把已经割除下来的彐天山遁天位的艮中，同时把大从倾倒的凵中释放出来，果敢，果敢，果在人位的震中，敢在人位的艮中，称是火雷筮盍的功能，把火泽睽建立的冉中的冂、土和十一个一个地任运到天位，雄是隹的反行入艮已经折其右肱了，长指的是先张之弧，也就是火凤鼎，火凤鼎在折其右肱之后时已经完成了山中行，就进入到了火水未济，称雄长不但用的是倒叙法，而且说的是反话，忙活的目的是为了称雄长，不是为了不敢，实际上是已经完成了三人行则损一人的离为火的时空，进入到了一人行则得其友的唯用震为雷的时空。
兵是人位的离的两只手拿着反折的箭，指的是向上推送的力量被天位的田所阻挡，到了气的时候震为雷已经各归其位，已经没有了阻挡，所以兵气全消，这个时候才是真正地用兵，之前是用行师，兵气全消就意味着人位已经完全贯通了，这个时候离为火的双向加持所建立的车的机制就进入到了震为雷的自我加持机制中，不是运气已经达到了终了，而是已经进入到了震为雷合体于人位的震的有终的境界了。
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