雷水解

解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。

解字上部是两只手抓住牛角，底下是一头牛，意思是用刀把牛角剖开，后泛指剖开，牛在易经指的是生理性的震，也就是身体，雷水解是把生理性的震与人的自我意识分割开来的过程。

利西南，西南是坤，指的是坤地行师，西南得朋是天位的一藉着坤地行师得到了身体，东北是艮，东北丧朋指的是天位的一藉着身心分离的方法让让我的自我意识与身体分离了。

无所往是天位的一在夜间的坤地行师中入主人位的坎，经过了地水师和离化过程之后，在一般的情况之下天位的一在地水师之后要经过地山谦的主导入主人位的艮，二度入睡之后又再入主到天位的震中，无所往指的是天位的一没有离开人位的坎，而天位的日已经进入到天位的震中，意味着天位的一要在离化过程中藉着梦境不断或是说话不绝来侵扰人的自我意识，藉以造成其的效果，其是意识混沌，藉着意识混沌来达到身心分离的效果，目的是方便天位的一的一阳来复，地水师所建立的坎也是天位的一的一阳来复，虽然脑袋昏昏沉沉，不过，对人而言是吉的，对天位的一而言是有攸往的，夙吉是天位的一的吉，夙是一个跪着的人两只手拿着倾倒的亼，放在自己的头上，克字是把颠倒的亼放在自己的头上，这是已经完成了火凤鼎的身心分离的人，夙在克之前，夙是克的初始点，夙吉是天位的一的吉。

初六：无咎。

为什么只有无咎的评价，而没有其他的说明？意味着力量有一张一弛的现象，力量进入的时候，雷水解就变成了火泽睽，力量消散的时候就又恢复到了雷水解的状态，天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎时都具有双重的目的，或是与人位的艮相合成为火凤鼎，目的是形成身心分离，造成得朋，或是与人位的震相合，成为火泽睽，目的是获得一个具有行动力的臣子，这是天位的一进行自我加持的根本原因，无咎。

九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。

田指的是人位的兑，获是一只手抓住隹，隹指的是天位的离，意味着天位的一中止了天位的离的自我加持，三指的是直的力量，狐字是一个亾和一只犬，亾是人进入到隐处，剩下一只听话的狗，可以效犬马之劳，这是无所往所造成的效果，田获三狐是停止了天位的离的自我加持之后的状态，田获三狐是作用在意识上的抑制。

得是一只手抓住目，也就是抓住了臣子，黄指的是黄离，黄是具有廿的力量的坎，意味着在此之前天位的离的自我加持曾经达到了火天大有的层次，积累出来廿的力量，矢是大的胸部多了一个坎，如同带上枷锁，意味着大的力量将会受到抑制，得黄矢是天位的离的自我加持的效果，造成了臣子化，也积累出来了廿的力量，天位的离中止了自我加持之后，人位的大将会受到坎的抑制，贞吉是天位的一的吉，意味着天位的一在入主人位的坎之后得到了天位的离的自我加持，得到了很多的利益，得黄矢是表现在力量受到利益。

六三：负且乘，致寇至。贞吝。

负且乘的负指的是负结构，在火泽睽里面提到见豕负涂，见结构有一个致命的缺点，那就是会造成豕化，负结构却可以允许天位的一获得一个具有行动力的臣子，涂字中的余字是天位的一在天位的离的自我加持入主人位的坎，与人位的木结合在一起，构成了火泽睽，所有获得了一个具有行动力的臣子，且字的上部是一个亼字，也就是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的坎，将人位分割成为两个部分，成为火凤鼎和火泽睽的双线并作，乘是大站在木上，指的是天位的日进入到了人位的震中，负且乘是地水师表现在人的自我意识的效果。

致字变小颠倒过来看，致是一支箭从上而下地射在人位的震上，旁边是一个已经把倾倒的亼戴在头上的人，亼指的是天位的一在天位的离的自我加持之下的入主，所以这个人在迎接天位的一的降临，寇是宀元攴之合，宀是坎正常的意识障碍，元是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮，与一个没有头的人结合在一起，攴是天位的一持械敲打，意味着了没有对待的成分，至是天位的离的箭从上而下地射在人位的震上，可以重建人位的震，就成为火泽睽，火凤鼎具有利出否的问题，容易造成抢夺意识先机，让天位的一成为否之匪人，不断地进行抢夺，这就是致寇至，所以在理解雷水解的同时还要认识一下火凤鼎的状态，贞吝是坚持下去天位的一就不再入主人位的坎，意味着天位的一无所往了，天位的离就自己独自随着两个丨的力量进入到人位。

九四：解而拇，朋至斯孚。

而自是山天大畜的代名词，就如同一个四足着地的动物，而字顶端的一指的是天位的一，当天位的一从顶端降到了基底，而字就变成了血，没有用力的时候就成为一个皿字，天位的一在皿上面用力，就成为血，血意味着力量和加持；拇字中的母字指的是坤，也就是地水师中的坤地行师，解而拇有松开绑住拇指的束缚的意思，也就是中止夜间的梦境相继或是说话不绝的侵扰。

解而拇是有条件的，在此之前必须先得到了身体，才会解而拇，这里的孚指的是解而拇，朋指的是西南得朋，已经得到了身体，至是天位的离的自我加持所造成的结果，重建了人位的震，开启了火天大有的境界，才能算是完成了至的行动，斯是用两个丨的力量所形成的斧头造成意识混沌，也就是运用廿的力量抑制人的自我意识。

易经是天书，天的语言大公至正，在指导天人的行动的时候，也同样地指导了人，让人惊讶心理的防护，没有比心理防护更大的防护，因为地水师的世界是意识联结的时空，意识舞曲相通，有了舞曲，方能共舞，才不至于错步。

六五：君子维有解，吉。有孚于小人。

在雷水解中君子与公同时出现，两种指的都是天位的离，意味着雷水解出现了两种时空，一种是初始态，这个时候天位的离是君子，一种是长时间加持之后的大有态，这个时候天位的离是公。

君子指的是天位的离，也就是公，天位的日是君，天位的一是王，天位的离是公，天位的震是侯，维指的是维心，维是系隹攴之合，系是坎的系用，隹是天位的离，攴是天位的一的一只手拿着坎敲打，所以维里面有系用、对待、加持的力量，维心是意识上的心法，有解指的是剖开，有解是力量上的心法，在意识上采取公用射隼于高墉之上的做法，在力量上采取解而拇的做法，对人而言是吉的。

维有解是用于小人身心上面的心法，雷水解是一种初始状态，可以一路发展到火天大有-山天大畜，奠基于地水师中的无所往，天位的一在夜间的坤地行师时就把自己的心牢牢地驻扎在人位的坎中，有孚于小人是一个外科手术式的行动。

上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

公指的是天位的离，也就是所谓的真人，君子指的也是天位的离，两者的区别在于自我加持的多寡，天位的离的自我加持的时间越长，天位的离的力量就越强，就会出现情感硬化，就从君子变成了公，用的是黄矢，也就是廿的力量的箭，隼是隹丨之合，隹是天位的离，丨是天位的离的自我加持所产生的丨的力量，丨的力量在天位的离的自我加持之下逐渐展开成为十，就成为一卦强而有力的坎，在火天大有中人位具有了双向加持的能力，天位的十和人位的十合在一起，就成为廿，于是天位的一入主人位的坎，在人位的坎中操纵火凤鼎和火泽睽的双线并作，高是叠床架屋，形成一个塔楼，在亼和人的自我意识之间以两个坎隔离天位的一和人的自我意识，让人的自我意识在冂中独自承受天位的离的自我加持的力量，墉则是一个具有两个塔楼的城郭，意味着天位的日已经进入到了人位，所以人位具有了自我加持的能力，这叫做双向加持，意味着雷水解可以发展到火天大有的境界，积累出来廿的力量，同时建立双向加持的能力。

获是一只手抓住隹，也就是抑制住天位的离的自我加持，这一只手是天位的一，收敛了天位的震的力量，从血的状态恢复到而的状态，也就是从火天大有的境界恢复到山天大畜的境界，已经得朋了，这个时候就是解而拇的时间，无不利。