推背图第20象谈的是天火同人：
同人。同人于野，亨。利涉大川。利君子贞。
初九。同人于门，无咎。
六二。同人于宗，吝。
九三。伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴。
九四。乘其墉。弗克攻。吉。
九五。同人，先号啕，而后笑。大师克相遇。
上九。同人于郊，无悔。
图像语言：
图像语言是两丛芦苇在水中，指的是天地否中的拔茅茹，天地否中的拔茅茹刻意地避开了地天泰中的拔茅茹，天地否中的拔茅茹是先号啕而后笑，地天泰中的拔茅茹是先笑后号啕，先号啕而后笑的优势是什么？最大的优势就是不会进入到第二次的离为火的双向加持，所以不利君子贞，意味着不在君子独行夬夬的时空发展，避免了孚乃利用禴，也就是说没有火凤鼎，自然也就没有方，更没有剥。
茅与茹都进入到了人位的坎中，人位的坎中也被注满了水，田已经耕好了，也就是说已经发展到了天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯的层次，拔茅茹时就进入到了天风姤，在这种情况之下，自然也会出现用行师，可是天地否的用行师具有田畴的功能，也就是像田畴一样把两个半日隔离开来，各耕各的田，最多只会发展到山风蛊，不至于进入到艮为山，也就不会出现山地剥，这就是畴离祉，天地否的拔茅茹以这样的方式来建立福祉，如果进入到了火凤鼎，那么就只有祗既平，也就是只有神祗，而不是福祉。
天地否的拔茅茹造成了人位的巽中的大师克相遇，大指的是天位的大，师指的是用行师，克指的是十朋之龟所造成的效果，先号啕就是因为先出现了十朋之龟的克，大师克相遇就意味着隹进入到了凵中，也就是进入到了山风蛊，山风蛊造大君成了有命，与此同时也形成了畴离祉，反行的隹在人位的离的向上推送之下回归本位，就没有了大、师和克，三者相会于人位的坎中，包有鱼了，却又一起回归到天位的，这就要归功于泽风大过的顶天功能，藉用白茅是为了用作田畴，而不是建立白，同时也是取女的功劳，巧妙地运用了人位的离，这就是食旧德，食旧德成为圣人心法最精妙的部分。
在希腊神话中天火同人是丰收女神德墨忒尔所代表的力量，德墨忒尔是宙斯、波塞冬和伊阿西翁都有关系，宙斯所代表的力量是天雷无妄，完成了任运之后就进入到了神王宙斯的时空，波塞冬所代表的力量是泽火革，先否，后喜的时候就进入到了波塞冬的世界，最后进入到泽雷随-水雷屯，英雄伊阿西翁只是人位的艮，无论是国王、王后、王子、公主、英雄都是人位的艮，可是他有幸与德墨忒尔在耕过三次的田地里做爱，也就是德墨忒尔在天火同人-火天大有-泽天夬三次耕种的田中与伊阿西翁做爱，大满贯的时候已经达到了乾为天的层次，就会出现月几望，马匹亡，结果生出了财神普路托思，财神普路托思是风泽中孚，一家人合起来达到了乾为天的层次，因此大大地激怒了神王宙斯，宙斯也只是天雷无妄，大为震怒，于是宙斯就用雷击死伊阿西翁，也就是以天位的震进入到人位的艮中的方式击死了伊阿西翁，所以财神普路托思只是风泽中孚，没有完全得到母亲的力量，让他的力量大打折扣，只有少年的力量。
谶曰：
朝无光，日月盲。
莫与京，终旁皇。
朝无光的朝指的是王假有庙，意味着天火同人也是王假有庙时期的时空，可是却没有广，广是火凤鼎中的内容，广、厂和爿都是火凤鼎的代名词，朝无光意味着有水雷屯在人位的震中的朝，而无水天需的光亨。
日月盲的日指的是日昃之离，月指的是离为火的双向加持，盲指的是天山遁，天火同人兼具三者，所以在希腊神话中天火同人是丰收女神德墨忒尔所代表的力量，有了天火同人就有了火天大有-泽天夬，就有了大满贯的力量。
莫与京是天地否中的拔茅茹的精妙之处，没有了京的效果，京是高宗伐鬼方的结果，家人嗃嗃中的高就变成了京，意味着原筮中的小已经取代了口，求小得了，求小得是火凤鼎的结果，所以京可以与火凤鼎画上等号，到了火泽睽的时候小有发展成为厥宗噬肤中的宗，京的存在也说明了邑人的城邑已经变成了国的京城。
终旁皇，这里刻意地避开了彷徨，不是王假有家时期，就没有双人旁，也不是彷徨的状态，而是说如果与京的话就会出现旁和皇的结果，旁是天位的大的反行成为夯具，而且成为火凤鼎的方雨亏悔中的方，皇则是震为雷合体于人位的震时所形成的王用享于帝的境界，皇也会出现在艮为山的薰心时，这个时候还要加上双廿合一，就成为火凤鼎的方雨亏悔中的雨，与京是原筮的与京，天位的坎一反行就会惊天动地。
颂曰：
父子同心并同道，中天日月手中物。
奇云翻过北海头，凤阙龙廷生怛恻。
父子同心并同道中的父是日，子是坎中子，同指的是天火同人，父子同心是在天风姤-泽风大过-山风蛊的过程中，父子同道则是在天雷无妄的无妄之疾时转入到泽雷随的在道。
中天日月手中物的中天指的是由有陨自天时所完成的中行，这是天风姤-泽风大过-山风蛊所完成的中行，就进入到了风泽中孚，手指的是人位的离，手中物指的是人位的兑，手中物被人位的离推送到天位之后就进入到了泽山咸。
奇云翻过北海头中的奇云指的是风天小畜中的密云不雨自我西郊中的密云，密云是艮为山中的景象，翻过是在离为火的双向加持之下进入到了其羽可用为仪，进而转入到水天需，意味着已经结束了女子十年贞不字的阶段，进入到了朋从尔思，北海头中的北海指的是天位的兑，兑为泽的大海，人位的兑是南海，天位的兑是北海，北海头指的是天位的艮，其羽可用为仪从天位的艮中出发，进入到水天需，在地天泰的拔茅茹之后就进入到水风井-火凤鼎。
凤阙龙廷生怛恻中的凤阙指的是人位的艮，食旧德的旧的时候隹反行入艮，成为凤阙，龙廷指的是人位的坎，廷是任运之地，在包有鱼时的廷中是龙，鱼跃龙门是回归天位，自古龙与鱼相关，在水泽节中的不出门庭和不出户庭的庭也都指的是人位的坎，生怛恻是天位的坎所生，天位的坎动摇之后就进入到了山中行，意味着进入到了火凤鼎中，开始了王假有庙时期的孚乃利用禴。
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