天地否

否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。

否字中的不是帝的变异体，不字是木上加二，上面的一是天位的一，底下的一是坎，也就是天位的一入主人位的兑中，所以产生了帝出乎震的效果，天地否在运动的时候是火地晋，所以可以建立人位的火凤鼎和火泽睽的双线并作，所以会有火凤鼎中的利出否的现象，双线并作是火天大有之中的隔离作用，在精神上天位的一会认为已经完全拥有，所以会积极地垄断意识，抢夺一切意识先机，所以利出否也具有抢夺的意思，匪字中的非代表双坎和衍生出来的次级小坎，匪是把双坎收进匚中，匚是盛物之器，意味着天地否将会全力地进入到双离并作的时空。

双离并作是天位的离的天下，天位的离在初始状态是君子貌，时间一长，强度一强，就进入到了公的境界，意味着天地否即将往高强度的双离并作发展，所以不利君子贞。

大是人位的大，往是天位的一的往，天位的一在夜间的坤地行师中入主基底，在夜间的火天大有中建立了人位的大，在离化过程中天位的一意识觉醒之后就要入主到人位的艮中，再随着地山谦的效果入主到天位的震中，这是大往，小是需于沙的现象，也就是进入到了水天需的状态，出现了巡弋加持的现象，在力多倍分的情况之下，每一处的自我加持都是有限的，所以出现了小来的现象。

初六：拔茅茹，以其汇。贞吉，亨。

拔字里面洋溢着坎的功能，手字是生字的延伸，伸到了坎中就成为求，求是毛伸出一只手，方是一个人带着枷锁，底下是一个人反，所以犮字古同跋，踩、踏、登的意思，茅字里面一个矛，矛字是持戈的予，这个字代表着唯我性和攻击性的合体，茹字里面有一个如，如是离的包裹，在地雷复所产生的力量里面具有天位的一的踩踏登、唯我性和攻击性、离的包裹等三大特性。

以字里面本来是两个前后相从的人，左边是一个反人，加上一个丶，丶代表入主，意味着左边的人被入主的力量翻到在地，另外一个人成为唯一的主角，以是以入主的方法来颠覆人，在入主的力量里面包含了拔茅茹的三大特性，以代表以明之道，人呗颠覆了，天位的一才能明，其是凵中有×，指的是人的自我意识混沌了，彚字中的彐是豕首的意思，冖是坎所造成的意识障碍，果字一树四枝，长满了果实，代表巡弋加持，以其彚谈的是结果，以其彚和以其汇都是对的，以其汇强调把隹收入匚中，意思是收敛了天位的离，双离并作之后必然进入到双坎并作。

贞吉是天位的一的吉，不是人的吉，士和口合在一起是巽，处于雷凤恒或是火凤鼎的状态，所以吉，拔茅茹以其彚这件事情可以带给天位的一亨通的受用法乐，意味着天位的一可以大显神能。

在地山谦中天位的一要协同天位的日进入到天位的震中，开天辟地，这是乾道变化各正性命之道的最关键的一着，这叫做拔茅茹，天位的日能够自由地离开人位，意味着只有地水师的效果，天位的日进入到天位的震中之后，天位的一又开始云游人位的坎中，旋乾转坤，分离身心，这叫做以其彚。

六二：包承，小人吉，大人否亨。

包子中的勹是天位的离的自我加持的效果，里面的巳是一个胎儿，还没有出生，指的是天位的日，天位的离的自我加持将建立人位的大，在火天大有的时候天位的日就会进入到人位，如同诞生在人位，

承是一个没有头的人，张着双手接一个初生的婴儿，也就是一个倒写的古，倒写的古是子字，巳、厶、子、古和日都代表天位的日，代表着不同的状态，天位的日到了火天大有就出生了，包是天位的离与天位的日之间的孕育，承是人位迎接天位的日的降临。

小人指的是人，在包承过程中小人还没有进入到勿用的程度，甚至得到天位的一在齐乎巽时带来的心力，所以小人吉。大人是天位的一在经过了夜间的火天大有之后的变化，里面具有大人虎变的效果，白天又在火天大有的效果之中，人位的震重建了之后，里面有帝出乎震的力量，时间点在火天大有之后，届时天位的日已经重返人位，这是必然的发展模式，所以否亨。

六三：包羞。

勹是天位的离的自我加持的效果，可以造成一定程度的意识障碍，不只是天位的日在勹中，整个天人合一都在勹中，所以包的写法有的是人，有的是胎儿，有的是婴儿，这里指的是整个天人合一，羞是一只手抓着羊，羊代表人的自我意识，这一只手是天位的一只手，意味着天位的一在人的自我意识中工作，齐乎巽的时候天位的一就从人位的坎离开，入主人位的艮中，没有事情的时候就从人位的艮中离开，入主到人位的坎中。

包承和包羞合起来就是火凤鼎里面的状态，天位的一在人位的坎中做的事情是包承，在人位的艮中做的事情是包羞，必须与火凤鼎-雷凤恒一起理解包承和包羞里面的细节。

九四：有命，无咎。畴离祉。

什么是有命？有命是改命的结果，有命是从泽火革的“有孚改命”开始，历经泽火革、雷火丰、地火明夷和地水师，中间经过了地水师九二的“王三锡命”，最后到了地水师上六的“大君有命”正式完成了改命过程。

这个改命过程一直都在三的格局之中，这个三指的是天位的一、天位的离和天位的震，命是亼口卩之合，亼是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位，一般多在坎中，只有在事上才进入到人位的艮中，卩是持节如艮，这个时候天位的一的本体还在天位，所以一直到火天大有时，天位的日才进入到人位，这个时候才是真正的大君有命，天位的震就会出现失力的状况，需要人位的自我加持。

畴字与寿字是一样的，甲骨文以寿代畴，字形是一个S，两个旋臂之中的事一个亼，指的是双向加持，寿和畴都是双向加持的专有名词，离是隹入凵中，凵中有一个×，意思是天位的离所形成的坎在进入凵中时可以造成意识混沌，祉是神的脚，天位的离开始进行自我加持的时候，人位的离就立刻隐匿起来，因为神的脚步进入到了人位，人位的离是阴柔、昏沉、消陨性的力量，具有很强的缠绕力量，所以被视为妖的力量，天位的离的自我加持则是阳刚、强壮、增益性的力量，具有很强的加持效果，所以被视为神的力量。

九五：休否，大人吉。其亡其亡,系于苞桑。

休是人在木下，木代表丨的力量和大的力量，属于直的力量，也就是加持的力量，人可以在树下得到庇荫，否在休中逐渐茁壮，人位的坎逐渐展开，廿的力量就渐渐地积累出来，人位的震逐渐重建，所以大人吉，大人指的是天位的一与人位的大的结合，大人吉就意味着进入到了火天大有的境界。

其是意识混沌，这是天位的离的自我加的效果，亡同亾，指的是人进入到隐处，人的自我意识在火凤鼎之中逐渐被抑制住了，不能动弹。

系指的是坎的系用，于指的是天位的一入主人位的坎，形成了火凤鼎和火泽睽的双线并作，苞字指的是天位的离的自我加持提供了天位的一的生的环境，屮是天位的一的意识活动，同时也提供了天位的日的孕育环境，桑是木长出来枝桠，丧则是桑树上长满了亼，意味着进入到了水天需，天位的一在水天需中进行巡弋加持，所以桑树上长出来了4个亼，桑是成长阶段，丧是最后结果，系于苞桑指的是天位的离所形成的四种不同的效果。

上九：倾否。先否，后喜。

顷是倾的本字，顷字中的匕是人反，页是头，倾否指的是完成了身心分离，其亡其亡了，自己成为人的自我意识，天位的离在其亡的过程中扮演者决定性的角色。

先字在甲骨文中是之在人上，到了金文则是生在人上，更为贴切，前者是天位的一走在人的前面，后者是天位的一成为人的意识，生字是屮在一上，一指的是天位的一，屮是意识活动，天位的一成为人的意识，就是天位的一的生，事实上老子中的敢为天下先的先是个人层次的事情，无关天下，天人合一就是天位的一的天下，先否是天位的一成为人的意识，成功地帝出乎震，站在人的自我意识之上。

先后的后指的是古诞生了，一个女人产下一个婴儿，这个婴儿是一个古，古代表天位的日，意味着天位的日在天位的离的自我加持之下，在火天大有的时候进入到了人位，喜字上方是屮，中间是日，日立在一上，日的两足是两个坎，底下是一个口，指的是天位的一的意识成为身体的主人，天位的日进入到了人位，立足于人位，喜字与乾字非常类似，乾字是生字与一个倒写的古字的合体，右边飘扬的两条旗带是两个坎，喜字是天位的日和天位的一完成了身心分离，成功地站在人的自我意识之上，乾字则是自己的力量发展到了极致，两者的共同点在于合体地立足于人位。

地水师在意识上面发挥了一个绝妙的功能，那就是打破了天位的一与人的自我意识之间的隔离或是距离，以至于后面的火凤鼎的努力都变成自我设限，所以天位的一为了做事情也自然就会取消火凤鼎的自我设限，而且两个自我意识既然具有高度的一致性，如同镜相一般，那么所谓的身心分离就只能算是一种心理安慰，而且由于学习过程是一样的，到了最后意识谁属就变得根本无法区别，尤其是新知，在诗词歌赋上有着无法超越的差距，可是在新知上就齐头并进了，所以古德用日中融来形容这样的效果，两个自我意识融在一起了，一生俱生。