推背图第22象谈的是火泽睽：
睽：小事吉。
初九，悔亡。丧马勿逐自复，见恶人，无咎。
九二，遇主于巷，无咎。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。
九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。
六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎？
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧後说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。
图像语言：
图像语言里面是一匹马站立在水上，马是离为火的双向加持的产物，人位的离担负了用拯马壮的任务，天位的离的任务是康侯用锡马繁庶，产生了人位的廿和双廿合一所形成的士、两个半日的联手、广的山崖效果、强化人位的离的力量，以及打造人位的贝，同时天位的成员的反行与人位的离的交会衍生了网的效果，这一些都是一马平川所产生的成果，所以马的意义重大，马因而成为王假有庙时期的标志物，马的出现就意味着已经过了王假有家时期，这个时候马成为王用出征时的坐骑。
水指的是水天需，水天需的巡弋模式构建了孚乃利用禴的两段式发展，第一个阶段是水风井-水山蹇-坎为水的变化模式，第二个阶段是坎为水-水泽节-水雷屯的变化模式，水中行是从反行的角度来看，从力量崛起的角度来看第一个阶段则是火凤鼎-火山旅-火水未济的变化模式，这是前三位一体，第二个阶段则是火水未济-火泽睽-火雷筮盍的变化模式，这是后三位一体，然而并不是如此单纯，在火凤鼎的方雨亏悔的方中，由于水中行是自风中行而来，从风中行的角度来看则是前三位一体是巽为风-风山渐-风水涣，后三位一体是风水涣-风泽中孚-天雷无妄，在风中行-水中行之外，火凤鼎在进入到了雨的阶段时还有一个山中行，第一个阶段在山风蛊-艮为山-山水蒙中变化，第二个阶段在山水蒙-山泽损-天雷无妄中变化，这一些老生常谈的内容是孚乃利用禴的基本模式，千年不易，不可能改变，所以必然会反复出现，水中行的水有多深，在力量中是感觉不到的，模板化之后才能清楚看到。
丧马勿逐自复发生在山水蒙，马与十朋之龟都陷在凵中，所以出现了图像语言中的马在水上，不能动弹，必须仰赖天位的一的积极任运，才能出离，火泽睽是孚乃利用禴的第二个阶段中最关键的时刻，火泽睽在转变成为水泽节-山泽损的时候往往会陷入停滞，必须藉着人位的离完成归而逋，如果不能掌握火雷筮盍的妙用，就只能依赖生理性的反应过程，就会变得非常缓慢，真气充满不是舒服的状态，就会藉着离体来涣散，于是就往已事遄往上发展，又会形成了火凤鼎的反复，所以马到了这一步就变得非常麻烦，必须进入到了天雷无妄-风雷益之后才能带来震为雷合体于人位的震的光明境界。
谶曰：
天马当空 ，否极见泰。
凤凤淼淼 ，木冓大赖。
天马行空是火泽睽的天马跨越了人位的艮，这个时候人位的艮已经在前三位一体中亏损了，已经完成了三人行则损一人，正在往一人行则得其友发展，所谓的天马行空不是高谈阔论滔滔不绝，而是力量的流布全身真气充满，大量的气跨越了空穴，不断地挹注到人位的大中，天马当空则是天马被双廿合一所形成的黄金网网入人位的艮中，空穴从来不空，空穴是天马驻足所造成的效果，在最高程度的时候双廿合一所形成的十朋之龟也与天马一起驻足人位的艮中，这就是十日并举的当儿。
这里的否极见泰指的是天地否之后的地天泰，也就是天火同人之后，再以火天大有打造泽天夬，大满贯之后就出现了天马的反行，进入到了风天小畜，开始了王假有庙的时期，在其羽可用为仪的心法之下进入到了水天需，开始了孚乃利用禴的两阶段发展，火泽睽是撞撞往来的一员，从力量崛起的角度来看撞撞往来是火水未济-火泽睽-火雷筮盍是中行之后的力量流布，目的在建立天雷无妄-风雷益。
凤指的是离，两个凤合起来是离为火的双向加持，离为火的双向加持是力量之源，没有用锡马繁庶不需要人位的离的用拯马壮，没有日和士的反行不需要天位的离的自我加持，淼淼指的是水天需中的孚乃利用禴中的两个三位一体，前三位一体是水风井-水山蹇-坎为水，第二个阶段是坎为水-水泽节-天雷无妄，一路向下潜航，潜航时一路都需要火的力量。
木冓大赖中的木指的是天位的震，冓是天位的土和人位的土上下对交在一起，指的是兑为泽，大指的是人位的大，比较难以理解的是赖，赖是束和负集于一身，束指的是束帛戋戋，束是木上串着两个半日，帛是两个半日结合成为白与屮一起反行，也就是与天位的坎一起反行，戋戋是四个干戈之坎，都一起被人位的离推送到了天位，解脱了束缚，负指的是见豕负涂中的涂指的是火雷筮盍，在火雷筮盍的向上推送的过程中完成了见，也就是遁走了口，完成了人天易位，与此同时也割除了贝，并且结束了山水蒙所带来的豕，束帛戋戋和见豕负涂都是火雷筮盍的功劳，兑为泽的撞撞往来在朝向天雷无妄变化的时候需要火雷筮盍完成临门一脚，将人位的艮和人位的坎中的障碍全部任运到天位，火泽睽中隐匿着火雷筮盍，一个见字说明了里面具有人位的离，一个涂字则道明了火雷筮盍的身份，赖字用的非常高明。
颂曰：
神京王气满东南，祸水汪洋把策干。
一木会支二八月，临行马色半平安。
神京是王假有庙时期的特徵，王假有家时期的人位的艮是家人嗃嗃中的高，王假有庙时期就变成了火泽睽中的神京，王气指的是王用出征的力量，这个时候还不是火泽睽的气，这里的东南都是天位的力量的反行，东指的是天位的田的反行，南则是天位的大反行入艮时成为夯具，东和南都成为或歌或泣的中行力量，共同完成了火凤鼎中的任务，东和南都齐聚在人位的艮中。
祸水汪洋把策干中的祸水指的是水天需，在其羽可用为仪的心法之下王与羊都反行到了人位的巽中，王就开始了用行师，干这是反行的士，反行的士从天位的坎中出发，在人位的坎中成为士，干的出现意味着从双廿并作发展成为双廿合一，士出现的时候已经完成了火凤鼎，进入到了山水蒙。
一木会支二八月的一木指的是天位的震，天位的震是力量具足的天马，天马具有二的力量，二代表震为雷，八代表天位的坎，月代表离为火的双向加持，在这里指的是朋，也就是第二次的离为火的双向加持，发展到了火泽睽的时候就出现了八月有凶，一木的一指的是天位的一，木代表天位的震，天位的一在引导着反行的力量的变化，尤其是将乞化为气的过程至关重要，才能重建离为火的双向加持机制，这就是一木会支二八月，火泽睽具有遇元夫的心法，用的是火天大有的力量，火天大有是食的力量，入主的是人位的艮，却要在人位的坎中任运，这是火水未济才能做到的事情，天位的一对于自己在哪里都会成为问题，不是一个易与的力量，而且既要在气中把两个半日运送到人位的震中，又要把士和二推送到天位中，还要保持着人位的震中的胜，如果不加入火雷筮盍的力量，那么同时支应二、八和月就成为问题，这个时候的任运绝对是神级的任运。
临行马色半平安的临行指的是进入到地泽临之前，这个时候处于丧马勿逐自复的状态中，天马驻足与人位的艮中，矗立不动，事实上处于安节的状态，为什么会有马色半平安的现象？这就牵涉到色的问题，色不是美色，这里的色指的是已经完成了身心分离，如果没有完成身心分离的话，就会出现反复的现象，火泽睽发展到了见恶人的时候就成为山泽损，山泽损具有已事遄往的表现，为什么已经到了临门一脚的关头，还会出现反复？将人位的震中的力量舍弃掉，重新变成了山水蒙中的坎中子，目的就是为了彻底地达到求我的层次，求是已经完成了剥之后的人身，色身已经归我所有，这个时候才愿意进入到天雷无妄中，所以面临半平安的实际上是口，不是马，“匪我求童蒙，童蒙求我”的心态增长了勿用的效果，本来勿用不是天位的一的责任，可是，不满意就会造成反复，这个时候正是考验天位的一的无分别的智慧的关口，有分别就是冥王，无分别就是神王，彻底地舍弃了火凤鼎就达到妙而无方之谓神的最高境界。
Leave a Reply