巽为风

巽：小亨；利有攸往；利见大人。

小亨不是大小的小，小是乾道变化各正性命中一个非常特殊的角色，源自于天位的坎中的原筮中的小，要知道天位的一已经入主人位的坎中，可以确知这一位小不是天位的一，可以却可以在于震为雷合体于人位的震时成为示，而且可以受用到亨通的受用法乐，当两个坎合而为一的时候才会出现，小亨是风水涣时才出现，天位的一需要小的加入才能真正地成为神，也就是在求小得了之后才会具备，小是谁？神性，所以在山水蒙时天位的一并不会因为勿用而不满意，反而觉得心满意足。

巽为风是通往天雷无妄-风雷益的必经之门，风雷益是利用为大作和利用攸往之地，其羽可用为仪的两只羽手如同两只手，随意操弄，越是南行越觉得顺遂，所以利有攸往。

利见大人是用史巫纷若的效果，很容易造成人天相会，开悟总在巽为风中。

初六，进退，利武人之贞。

进是隹进，退是去艮，隹进的时候就是先庚三日后庚三日的时节，也就是火凤鼎中，火凤鼎-火山旅发展到了火水未济的时候就完成了获匪其丑，就没有了人位的艮，武人是谁？我们从武人为于大君来判断，可以知道武人是在人位的坎中控制着天位的田与人位的田，天位的一透过双廿并作-双廿合一来控制两个半日，双廿合一的时候可以形成一张无形的网，网住香味、臭味、水气，乃至全身积累的微弱生理电流，纳为己用，过去有许多人练香功，练着练着就连连好香好香，就是网的效果，也可以网住WiFi的讯号，甚至金生丽水，网让天位的一与双廿和日结合在一起，所以变得极其活跃而法术高强，这个武人指的是天位的一，在用行师的时候具有武人的特质，如同狮子一般，王用出征进入到了用行师中就成为任运十朋之龟的士，利武人之贞就是天位的一在火泽睽的人位的坎中任运。

九二，巽在床下，用史、巫纷若；吉，无咎。

巽是两个半日的联手与天位的廿和人位的廿的结合体，齐乎巽是王用三驱的齐驱并驾，表现在床下，厂和广都是天位的大的反行所形成的山崖效果，两者是王假有庙的标志物，所以巽为风是王假有庙的主力，所有的事情的发生在山崖底下，用史巫纷若是四种不同的状态，史是天位的大的反行入艮，也就是日的反行入艮，成为昃，巫是双廿并作-双廿合一，纷是天位的坎与日的反行，也就是天位的田的反行，若是人位的离将反行的力量推送到天位，茫然若失，要到火泽睽时才能驱散，天位的一在人位的坎中用行师就是做着这四件事情。

九三，频巽，吝。

频是步页，步是两个廿足在行走，页是首、口、目之外的另外一种对人的自我意识的称呼，出现在泽天夬中，所以频巽是发生在水风井中的事情，也就是发生在火凤鼎中的内容，具体的走法则是史巫纷若，吝是彡的表现，在火凤鼎中用的是彡的力量，也就是弱化的力量，这是一种低频的频率，虽然吝，却非常有效，无为-勿用的时候都是在吝中，世上没有懒人，只有过于勤快的火凤鼎，所以需要火泽睽来驱散，更需要震为雷来治愈。

六四，悔亡，田获三品。

悔指的是第一次的离为火的双向加持，亡指的是马匹亡，也就是天位的震已经反行入艮，进入到了风天小畜，在拔茅茹之后就进入到了巽为风，从反行的角度来看则是出现了田获三品，这里的田指的是天位的兑，获是隹的反行入艮完成明夷于南狩，就得其大首了，也就是攫获了人位的艮，实际上是天位的田反行入艮，天位只留下天位的艮，三指的是火地晋，品指的是人位的巽，品是齐，齐乎巽有王用三驱的齐驱并驾的含义，合起来指的是火凤鼎，天位的田不是一次反行，而是先有天位的震的反行入艮，再有天位的兑的反行入艮，所有的反行都需要用火，所以进入到了火凤鼎，因悔而有田获三品，因田获三品而有亡，亡同亾，人就进入隐处，古人说话很委婉，但是六个字就把该讲的都讲到了。

九五，贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。

贞吉，悔亡，无不利是王假有家时期的巽为风，贞吉的时候巽为风已经发展成为风泽中孚，这是天火同人-火天大有-泽天夬所建立的大满贯时进入到了天风姤，起凶之后就进入到了巽为风，为了反行需要火天大有的自我加持，造成了得敌，完成了中行之后就成为风泽中孚，这就是羸豕孚蹢躅中的蹢，之后就不再需要离为火的双向加持，只是藉着风火家人建立了泽山咸，躅字中有网有虫，指的是山风蛊，两者在交替变化。

无初有终的初是割除了衣，繻有衣袽说明了水天需中有衣袽的效果，衣指的是泽地萃，卒字就是一件衣服，卒的衣服中包着两个X，所以衣服等同于网，意味着经历了艮为山-山地剥，衣袽的袽还要加上人位的离的效果，就进入到了山水蒙的取女，割除了衣服就完成了利用为依迁国的依，这是孚乃利用禴的前半部，有终的时候就进入到了孚乃利用禴的终点，这个时候就进入到了风雷益的国中。

先庚三日后庚三日是王假有庙时期的巽为风，先庚三日的先是牛人，也就是天位的震的反行，这是火凤鼎中的方雨亏悔的方，后庚三日的后则是两个半日的联手一起反行，这是方雨亏悔的雨，庚是在广下拿人，三指的是火地晋的自我加持，日指的是日昃之离的南行，这个时候的巽为风已经进入到了其羽可用为仪中，再转入水天需，拔茅茹之后就是水风井-火凤鼎，火凤鼎是孚乃利用禴的核心，而孚乃利用禴则是王假有庙时期的心法。

上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。

巽在床下指的是天位的大反行入艮之后所造成的结果，广和厂都是天位的大的反行所形成的山崖效果，两者都是王假有庙时期的标志物，木则指的是人位的震，意味着两个半日联手了，进入到了孚乃利用禴中，造成了丧其资斧，资中的次指的是旅其次，也就是用行师的师左次，用行师需要人位的拔茅茹，就失去了人位的震，斧是天位的一持卜敲打，斤则是反行入艮的日，就失去了人位的艮，丧其资斧之后就风天小畜就进入到了风水涣，风水涣是从其羽可用为仪的角度来看，实际上已经完成了火凤鼎的方雨亏悔，已经进入到了山水蒙-山泽损，完成了三人行则损一人，所以出现了贞凶。