推背图第26象谈的是震为雷：
震：亨。震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里,不丧匕鬯。
初九，震来虩虩，后，笑言哑哑，吉。
六二，震来，厉，亿丧贝；跻于九陵，勿逐，七日得。
六三，震苏苏，震行无眚。
九四，震遂泥。
六五，震往来，厉；亿无丧，有事。
上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾，有言。
图像语言：
图像语言中是一个和尚和四位女子，和尚是震为雷合体于人位的震时的境界，四个女子是4个阴爻，为什么震为雷合体于人位的震时是和尚？和指的是和兑，尚指的是天位的坎的行有尚，和尚的时候是泽雷随，还不符合图像中的意象，有事的时候才有震为雷，当震为雷合体于人位的震的时候就从泽雷随进入到了水雷屯，这个时候就出现了一个和尚和四位女子。
震为雷是有终的状态，只有在完成了任运之后才会出现，以天风姤为例，必须在栋桡之后，进入到了天泽履-天雷无妄-在无妄之疾的心法之后转入到泽雷随，这个时候才有震为雷，这个时候泽雷随就进入到了水雷屯，或是在起凶之后，也就是进入到了巽为风之后，在其羽可用为仪的心法之下转入到了水天需，开始了水风井-火凤鼎之后，在水风井中完成了火凤鼎-火山旅-火水未济，再进入到火水未济-火泽睽-火雷筮盍，才能够进入到天雷无妄，震为雷合体于人位的震时就进入到了风雷益，任运之路很遥远，也很复杂，如果不知道任运之道，那么就无法进入到天雷无妄，自然就没有震为雷。
震为雷具有治愈的效果，可以治愈离为火的双向加持中所产生的损伤，没有离为火就无法反行。没有反行不需要用火，反行就会产生水深火热的效果，就会造成一定的损伤，所以需要震为雷的光明力量来治愈，如果没有震为雷，那么就意味着还没有没有完成任运。
在希腊神话中泽雷随是男神使赫尔墨斯所代表的力量，震为雷的光明之神阿波罗所代表的力量，赫尔墨斯一出生就偷走了阿波罗50头牛，难道阿波罗真有50头牛的力量吗？这个数字必须在甲骨文中理解，五是二夹着X，这个X代表天位的一的自我意识，视矍矍了，天位的一必须驾驭着天位的震，天位的震才能合体于人位的震，震为雷反行入艮时是吾，反行入震时名义上是二，可是实际上是五，十指的是十朋之龟，当天位的坎与人位的坎结合在一起就成为十朋之龟，必须完成了任运，将十推送到天位的坎中，才能进入到震为雷中，震为雷在王假有家时期是牛的力量，到了王假有庙时期才变成了马的力量。
值得一提的是茅、素、日、白、百的区别，五者都有两个半日，茅是地雷复中的初始状态，矛中有两个半日和一，素是天泽履的素履往，这个时候已经是大满贯后的撞撞往来的最后阶段，即将开始反归，这是在进入到天泽履的发轫阶段，人位的离将两个半日和小都一举推送到天位的坎的高度，进入到了泽火革，逐渐完成已日之后，日就成型了，茅、素和日都是第一次的离为火的双向加持的成员，两个半日在畴离祉的力量的影响之下，各自保持着自己的自由度，到了第二次的离为火的双向加持时才有白，这个时候两个半日已经在双廿合一的力量之下结合在一起，进入到了人位的艮中，白马翰如是发生在人位的艮中，白在火水未济-火泽睽的自我加持之下进入到了贝中，就成为其邑人三百户中的百，天位的震也随着两个半日一起反行入贝，震是震，半日是半日，可以同行，意义却不一样，这一些细节看起来没有太大的意义，可是古德们耗费了很大的心血去界定它们，后人才能明白，震为雷是力量的精华，到了精髓处就必须鉴别地一清二楚。
谶曰：
时无夜，年无米。
花不花，贼四起。
时无夜是已经没有了泽天夬的莫夜有戎，时序上已经进入到了白天，什么是白天，白就是震为雷合为一体，戎是离为火的双向加持的产物，无论是不是圣人，无论是不是神仙，在进入震为雷之前都必须经过戎的过程，戎会完成夜，什么是夜？夜是天位的大一手持卜，一手持口，意味着已经完成了身心分离，没有经过夜的黑，就没有白的力。
年无米的年是禾人，禾代表兑为泽的和兑，和兑的时候就是禾人，这个时候就进入到了唯用震为雷的时空，完全没有了米，也就是没有了离为火的双向加持，天位的离和人位的离的自我加持是生发的力量，震为雷的自我加持是应用的力量，不可能有此无彼。
华的花的古字，华是来二，二代表震为雷，来是水天需中的主角们的来，来到了最后一步就成为风雷益，所以华是风雷益的积极，风雷益中有震为雷，天雷无妄中的天位的震已经合体于人位的震，成为风雷益，震为雷无法单独出现，始终都需要一位顶头上司，最基本的顶头上司就是天位的坎，所以震为雷的时空都是在坎中或是风中，这个时候就不是花了，已经只有二了。
为什么谈到震为雷会出现贼四起？贼指的是火泽睽的匪寇，震为雷之前必然需要经过先具备火泽睽的自我加持，必然带来匪寇的效果，但是贝不是王用出征的理想境界，所以要把贝割除掉，实际上把贝中的坎任运到天位，如果不把贝中的坎任运到天位，那么贝中的士就会构成震为雷的障碍，四是八和二反行入口，这是反行之始，也就是天风姤的起凶，所以谓之四起，贼四起是任运的发轫，任运到了最后一步就是把士、网和贝，一起推送到天位，才不会渎。
颂曰：
鼎沸中原木木来，四方警报起边垓。
房中自有长生术，莫怪都城彻夜开。
鼎沸中原木木来中的鼎指的是火凤鼎，沸是原来的双廿并作已经发展成为双廿合一了，形成了士，木木指的是天位的震和人位的震，来指的是入于穴，不速之客三人来，天位的成员和人位的成员都进入到了人位的艮中，这个时候就进入到了艮为山，一旦完成了山地剥就完成了中行，中行的过程中原筮中的小此刻已经进入到了人位的艮中，这是求小得的时刻，中和原加起来就是中原。
四方警报起边垓的垓是战场中重重围困的中心，指的是人位的艮，边垓的四方是兑为泽，火凤鼎发展到了雨的阶段时天位的兑和人位的兑都要一股脑地进入到人位的艮中，为什么一定要谈这一步？因为当所有的成员都在人位的艮中时就会造成剥，对于所有的意识而言都会受到影响，不因为是王的意识而豁免，所以才会出现视矍矍的现象，两个自我意识都成为臣子，所以东关可以出相，西关只可以出将，这是天人合一为震为雷的登场所付出的代价，所以震为雷非常珍贵。
房中自有长生术的房中指的是哪里？方是天位的一在人位的坎中对人位的艮所作的事情，中指的是人位的艮，所以房中指的是巽，长生术指的是先张之弧，也就是火凤鼎-火山旅-火水未济，在火山旅的阶段生也反行了，也就是甫反行了，长生术不是不老术，甫反行之后就产生了耂的效果，实际上长生术指的是“贞疾，恒不死”之术，进入到了有疾之后就进入到了泽雷随-水雷屯，不会出现死的问题，也就是不会有彻底的身心分离。
莫怪都城彻夜开中的都城指的是人位的艮，在邑人的阶段只是城邑，到了风雷益的时候就会成为国都，这一句话的关键字是开，开是饮食衎衎中的两个干都齐聚门中，一个是风中行的干，指的是风山渐的鸿渐于干，一个是山中行中的干，指的是山风蛊的干父之蛊，开是火凤鼎中的内容，开的过程在完成彻夜，彻是割除风火家人中的家人嗃嗃所遗留下来的鬲，这个时候高正向京转变，口已经混沌了，变成了×，原筮中的T取而代之，即将从T转变成为小，高变成了京的过程就意味着王假有家的时期已经结束了，进入到了王假有庙的时期，彻了之后才有夜，最后才有底，艮为山的任务就是完成彻夜开，彻夜开之后就完成了方雨亏悔的亏，才能再进一步地割除贝，清除了人位上的障碍之后，才能进入到震为雷的自我加持的机制中。
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