泽雷随

随：元，亨，利，贞，无咎。

泽雷随具有双重性，从天风姤的起凶之后进入到王假有家时期的巽为风，再经由得敌之后的取女，经由泽山咸的撞撞往来进入到泽雷随，或是在泽地萃中经由孚乃利用禴的模式进入到水雷屯-泽雷随。

元，亨，利，贞是四种受用法乐，只有天雷无妄、泽火革、泽雷随能够一应俱全，泽雷随比乾为天多了一个无咎，因为泽雷随是有疾中的天雷无妄。

初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

官是宀底下有两个半日联结在一起，宀是天位的震的反行的效果，加上两个半日的联手是风山渐的内容，有渝是割除了舟，风山渐的时候天位的坎没有反行，只有发展到得敌的层次，贞吉是进入到风泽中孚，就有了豚鱼吉，风泽中孚是泽山咸的门户，而泽山咸所引导的撞撞往来可以开启泽雷随，这是王假有家时期的泽雷随。

出门交有功的门是日的反行的效果，在水泽节中不出门庭，不出户庭，能够出门要归功于人位的离，将日推送到天位的震中，同时将人位的坎推送到天位的坎中，就进入到了泽雷随，嘉遁之力在这个过程中发挥了功的效果，建立了人位的震，这是王假有庙时期的泽雷随。

六二：系小子，失丈夫。

系小子，失丈夫是天山遁中的“系遁，有疾”，坎中子被系到了人位的艮中，进入到了天山遁，完成了天山遁之后就进入到了泽山咸，从泽山咸的撞撞往来进入到泽雷随，两个半日在完整的天位中没有办法结合在一起，无法形成白日，所以谓之失丈夫。

六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

系丈夫，失小子是泽地萃的例子，双廿合一的时候系住了两个半日，有了白日，也就是有了丈夫，就失去了坎中子，这个时候已经处于火凤鼎中。

随有求得指的是坎为水的求小得，意味着经历了火凤鼎，这是从泽地萃发展到泽雷随的过程，而不是才天风姤中而来的时候，在进入到泽雷随之前必须经过兑为泽，兑为泽中有火凤鼎，才能进入到泽雷随，实际上是在坎为水-水泽节-水雷屯中，水雷屯是行动的泽雷随，泽雷随在震为雷合体于人位的震时是水雷屯，脱离了合体于人位的震时就恢复到了泽雷随，而居贞的时候处于水泽节，利建侯的时候才进入到水雷屯中。

九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎。

随有获的获是一只手拿下了隹，这是火天大有的自我加持将隹挹注到人位的结果，天风姤就进入到了山风蛊-艮为山，在人位的离的向上推送之下，隹回归本位，完成了天山遁之后，产生了见凶，开始了撞撞往来，藉着火泽睽建立了人位的兑，再藉着火雷筮盍完成了天雷无妄，在有疾的心法再进入到泽雷随中，贞是人位的兑的贞，凶是人位的艮的凶，也就是见凶，意味着完成了天山遁。

泽山咸从风泽中孚来，在撞撞往来的时候也可以进入到泽雷随，条条马路通罗马，但是道不同不相为谋，泽山咸在希腊神话中是爱神阿芙洛狄忒所代表的力量，被单独归纳到第一代神王被割除的性器官所化育而成，在血统上不属于奥林帕斯诸神，却成为奥林匹斯十二主神之一，非常独特，泽雷随是王假有家时期的主力，却出现了随有求得，也就是出现了火凤鼎，非常矛盾，只有泽山咸所引领的撞撞往来才是在道之明，这样的明是火天大有-火泽睽打造出来的明，没有火凤鼎，才能谈得上何咎。

九五：孚于嘉，吉。

嘉指的是嘉遁，天位的坎如如不动才有嘉遁，有了嘉遁才有嘉遁之力，有了嘉遁之力才能建立人位的震，才能胜，有了人位的震才能有震为雷合体于人位的震的可能性，才能吉，中华民族要强，中华天人要先明白嘉遁之力的意义。

上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

拘系之指的是系遁，完成了系遁之后，嘉遁的功能之一是完成隔离，乃从维之的从是两个半日的联手，维指的是维用伐邑和维心，维系是靠双坎，双坎捆绑两个半日，才能维用伐邑，也才能有喜，乃至合体于人位的震，维心是震为雷合体于人位的震，前提是维用伐邑，震为雷的自我加持的管道必须畅通，才有震为雷。王用亨于西山中的山指的是天山遁，这是泽雷随的必要条件，西指的是利用为依迁国中的西，这是风雷益的必要条件。