雷风恒

恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。

雷风恒具有双重性，既是尧天舜日禹膳的时节，也是升虚邑的时节，在妇人吉的时候处于天风姤中，在夫子凶的时候已经进入到了孚乃利用禴中，在亨之外，还获得了无咎的评价，独一无二，在天风姤完成了栋桡的栋之后进入到了桡的撞撞往来中，在完成了孚乃利用禴的前半部之后进入到了火泽睽-山泽损的时空，所以雷风恒也是利贞的时空。

在易经中有9个利有攸往、2个不利有攸往和一个利有攸往，利有攸往的共性是完成了火凤鼎之后的一个崭新的局面，即将完全地进入到王假有庙的第一线，可以有无限的发展的可能性，在9个利有攸往中只有泽风大过的利有攸往是一个例外，天风姤中具有泽风大过的卦中卦，所以也是利有攸往，雷风恒完成了孚乃利用禴的前半部之后发展到了贞吝的时候，进入到了山泽损，山泽损也是利有攸往，所以雷风恒无论怎么样发展都是利有攸往的力量。

初六：浚恒，贞凶，无攸利。

浚恒的时候已经浚通了人位的艮，从雷风恒的角度来看是完成了火凤鼎，进入到了雷水解，从火凤鼎的角度来看则是进入到山水蒙，易经藉着无攸利来关联雷风恒的浚恒与山水蒙的勿用，取女，见金夫，无攸利，贞凶就是见金夫的时节，这个时候已经完成了凶，不过，火泽睽发展到了极致就进入到了山泽损，而山泽损又会因为已事遄往的缘故而重新进入到山水蒙，这是受到了有孚不终的心法的影响，没有任何的建设性，所以无攸利，雷风恒只是一个转折点。

九二：悔亡。

悔亡的悔是火凤鼎的方雨亏悔中的悔，这个时候已经完成了火山旅，人位的艮已经消亡，人也进入到了隐处，已经处于火水未济，不过，还没有完成迁，悔亡在易经中出现了19次，解释都是同一个，它的出现代表着已经经历了火凤鼎，这是易经留下的一个很重要的提示，一目了然地知道发生了什么事情。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

不恒其德的时候是没有人位的离的时候，这个时候是惠心的时刻，就进入到孚乃利用禴中，或承其羞的承指的是包承，也就是承载已经完成了身心分离的巴，下里巴人一点都不低下，因为随即就要进入到了撞撞往来，下里是预示撞撞往来的到来，羞指的是获匪其丑的一只坎手将羊吞噬，这是山地剥的过程，羊是天位的艮，就完全地消亡了，或承其羞的时候已经完成了火凤鼎，进入到了承的阶段，在取女见金夫之后就开始了载的阶段，贞吝是火泽睽已经发展到了山泽损的时候的状态，已经将天位的力量用到了极致，就吝了。

九四：田无禽。

禽可以将雷风恒与水地比、地水师、水风井关联在一起，但是谈到无禽的时候就只有水风井的旧井无禽和雷风恒的田无禽了，怎么失去的呢？在水地比的时候王用三驱，造成了失前禽，天位的坎在火凤鼎的方雨亏悔的雨的时候反行了，就失前禽了，这是因为在失去了天位的坎的同时也会一起失去了天位的震，隹南行了，就没有了天位的离，火凤鼎中没有限定是天位的田还是人位的田，而且禽可以说天位的离或是人位的离，天位的离是隹，人位的离是鸟，都是禽类，天位的田和人位的田中都没有禽的时候就进入到了艮为山的薰心中，这样的田无禽王假有庙时期的田无禽。

九四中的田无禽是天位的田中没有禽，指的是随有获，不过，随有获的时候是在无妄之疾的心法之下转入泽雷随，雷族只考虑天位的震，实际上是在尧天舜日中的震，具有完整的天位，在无妄之疾的心法之中，随有获是因为已经进入到了唯用震为雷的时空。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

恒其德的德是直心的世界，只允许心在人位，十、网和一都要被人位的离推送到天位，心的世界是一个唯用震为雷的时空，人位上不允许任何的障碍，恒其德实际上是建立震为雷的自我加持机制，恒其德的过程是风火家人，恢复了完整的天位时就可以进入到天山遁，之后再以撞撞往来的方式建立贞。

妇人吉的时候是巽为风，天风姤在起凶之后进入到了巽为风，这是王假有家时期的巽为风，巽为风在天位的坎中有吉，在人位的坎中也有吉，夫子凶指的是山泽损，山泽损的兑是纯阳的兑，而且是分层的，所以兼有夫和子，山泽损在三人行则损一人的时候造成了凶。

上六：振恒，凶。

振恒的振是人位的离的两只坎手发展到了天位的艮的高度时化为两只羽手，开始振羽高飞，并且可以成为丮，操控着亼的升降，扶正亼的时候就是开始天位的离的自我加持的一刻，也就是开始其羽可用为仪的心法的时候，振恒让雷风恒具备了天位的离的自我加持，一步到位地进入到了火凤鼎，雷风恒在进入振恒之前就已经完成了地天泰中的拔茅茹，尤其是已经具备了强而有力的天位的震，已经具备了孚乃利用禴的先决条件，凶是凵中的事情，意识已经在火凤鼎的过程中变得混沌了，成为网中的×，天位的一的状态也是如此，不过，进入到了后半部就渐入佳境，渐入佳境本身就是诠释孚乃利用禴的成语。

雷风恒在振恒的时候进入到天火同人-火天大有-泽天夬的大满贯，完成了天地否中的拔茅茹之后进入到天风姤，起凶之后进入到王假有家时期的巽为风，随后进入到风火家人，建立了完整的天位之后在无妄之疾的心法之下发展成为泽雷随。