水风井

井：改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

改邑不改井指的是改邑成国，城邑变成了国的京，这个时候已经进入到了王假有庙时期了，井是夯具，过去是夯具，现在还是夯具，不受到王假有家时期转变为王假有庙时期的影响，没有丧也没有得是不可能的事情，必须在无丧无得中加一个即字才能理解这一句话，无丧即无得意味着丧失了许多东西才完成了求小得，除了丧羊于易、丧其童仆、丧其资斧之外，还旅焚其次、鸟焚其巢，才有了得。

往来井井指的是天位的震的震往来，天位的震成为夯具，两个井是因为火凤鼎在方中和雨中都有夯具，汔至的汔指的是火水未济的小狐汔济，火水未济的时候水风井已经没有水了，水已经变成了刀了，至的时候就进入到了火泽睽，亦未繘井指的是用绳索汲水，也就是虽然“可用汲，王明，并受其福”，可是却没有这么做，为什么？这是因为已经羸其瓶了…

瓶可以分为两个部分来谈，并是两个人前后相随，并的时候还没有进入到旅，水风井中出现了三个瓦，这个瓦非比寻常，瓦字先是屮反行入口，屮慢慢发展成为十，就变成了十朋之龟，最后带着坎尾的两个半日咬合在一起，就成为西，这就是用缶，缶是盛酒瓦器，水风井是用缶时空，瓶的时候是前后相随的两个人都有了二在身，同时带着坎尾的两个半日也已经咬合在一起，也就是震为雷和十朋之龟一起反行入艮了，羸其瓶的时候就完成了山地剥，进入到了山水蒙，进入到了勿用中，一时之间动不了，凶。

初六，井泥不食；旧井无禽。

井泥不食是震为雷反行入艮的时候，造成了需于泥，处于火凤鼎的方雨亏悔中的方的阶段，这个时候天位的一进入到了人位的坎中，成为了我仇有疾不我能即中的我，没有在食中，方是戴着枷锁的人，方也是天位的一与天位的离并行，一和离并行入坎，在坎中用行师，让人戴上枷锁。

旧井无禽指的是隹反行入艮，形成了臼的效果，这个时候已经完成了地天泰中的拔茅茹，人位的震已经变成了坎中子，人位上就没有了鸟，而且天位的坎也反行了，天位上就没有了隹，“王用三驱，失前禽”了，所以旧井无禽。

九二，井谷射鲋；瓮敝漏。

井谷射鲋的谷是两个八在口中，实际上是十朋之龟在口中，十朋之龟就是达摩克利斯之剑，井谷的时间点是山水蒙，从用火来看就是火水未济，射是拿身，方法是射雉一矢亡，也就是完成火山旅，雉是人位的离向上射出的箭矢与天位的离的自我加持的力量交会在人位的艮中，造成了焚如之后一和人就进入到了网中，鲋可以分成两部，鱼是身上带着网的大，鱼身上的两个×指的是网中的两个自我意识，网是火山旅的产物，完成了火山旅之后的大是火泽睽-山泽损中的大，付是拿人，指的是拿人位的震，在完成了火山旅之后的大中拿人位的震，拿人与拿身不是同一个阶段的事情，拿身靠火山旅，拿人靠火雷筮盍的任运。

瓮敝漏的瓮可以分为两个部分，公指的是火天大有，火天大有的自我加持可以打造出人位，同时造成了隹的反行入艮来谈，这个时候井甃中的瓦变成了瓮中的瓦，瓦是两个带着坎尾的半日咬合在一起，瓦在山中行的时候反行入艮，造成了瓮的敝和漏，敝是天位的一持卜敲打反行的屮，于是天位的坎反行到人位的坎中，双廿合一成为士，就可以敝帚自珍了，帚是一持着反行的天位的坎和屮，珍是进入到火凤鼎中，漏是完成了火凤鼎之后的事情，已经拿身了，有了尸，什么是雨？雨是其羽可用为仪的两只羽手拿着T往下杵，打算把T钉在人位的震上，所以雨是嘉遁之力的具体内容。

九三，井渫不食，为我心测；可用汲，王明并受其福。

井渫不食的渫是十朋之龟进入到凵中，木指的是人位的震，不过这个时候人位上还有贝，不是只有木，井渫不食是山泽损的时节，为我心测是为了完成心之所向而割除了贝，割除贝指的是士被任运到了天位的坎中，与此同时网被迁到天位的艮中，就完成了弃如，弃如不是放弃谁，而是完成了口和世的任运，嘉遁之坎回归本位之后就可以建立人位的震，这个时候才有人位的震，于是就进入到了天雷无妄中，

可用汲的汲指的是及，及是天位的震可以从后面赶上人位的震，震为雷就合体于人位的震，及的先决条件是人位上没有任何的障碍，停留在山泽损中就会受到有孚不终的心法的节制，及是一种超越和成就，必然深谙任运之道，及的时候就进入到了风雷益，王不但明了，而且可以王用享于帝。

六四，井甃，无咎。

井甃的甃可以分为两个部分来谈，秋字的古体中带着一个龟，指的是十朋之龟，十朋之龟是天位的坎与人位的坎会师之后的产物，秋可以代表十朋之龟，瓦是两个打着坎尾的半日咬合在一起，一起反行的时候就进入到了火凤鼎中的山中行，可以说是王假有庙时期的孚乃利用禴异于王假有家时期的反行的最关键的地方，井甃的严密让火凤鼎必须封禅，封字是拿圭，也就是天位的土和人位的土都进入到了人位的艮中，所以必须告公，告公就是告天，于是封成为祭天之礼，告公之后震为雷各归其位，天位完整之后才有了天位的离的自我加持，这个时候才可以用圭，这个时候就是禅，禅是祭地之礼，示的出现说明了已经进入到了火泽睽中，无咎。

九五，井洌，寒泉食。

井冽是歹和刀的心法，歹是卜在颠覆的凵上，意味着已经完成了身心分离，刀是天位的坎与人位的坎会师之后的效果，水雷屯的乘马班如或是山地剥的剥床以辨中的刀就是天位的坎反行之后的产物，天位的坎一动就如同动刀子，不可不知。

水风井是专门谈食或不食的一卦，什么时候食，什么时候不食，都一一详道，寒泉食是天位的一在天位的离的自我加持之下入主人位的艮的时节，寒是所有的力量都齐聚人位的艮，泉是原筮中的白和小的反行入艮，其中包含了天位的坎与天位的震，也就是动刀子了，这个时候天位的一与人的自我意识一起被山地剥的力量所剥除，在时序上正是寒是艮为山，泉是山地剥，寒泉食之后就进入到了山水蒙。

上六，井收，勿幕；有孚，元吉。

井收是结束了火凤鼎，进入到了山水蒙，到了雨收云散的时刻了，勿幕是不要心存遮挡，不要形成山水蒙，幕是覆盖在上面的帷帐，造成了遮挡，蒙则是遮挡的结果，幕字是莫巾，人位的离的两只坎手将日推送到天位的震中，只留下巾，巾是反行的屮，也就是天位的坎，这个时候就进入到了火水未济，从反行的角度来看则处于山水蒙，幕是时候只是完成了取女，天位的坎还与人位的坎结合在一起造成了瓮敝漏的敝，山水蒙是敝帚自享的局面，甚至还没有完成见金夫，勿幕是在匪我求童蒙童蒙求我的心法之下利用享祀。

“有孚，元吉”将水风井与山泽损关联在一起，有孚指的是有孚不终，元吉是指的是“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，事实上元和吉是无法并存的，山泽损时十朋之龟在口中，口已经成为西，只是元西的境界，必须等到十朋之龟被任运到了天位的坎中，而口也被迁到了天位的艮中时才有真正的吉，进入到了天雷无妄-风雷益的时候才利有攸往。